имацией сексуальной 
потребности и инстинкта смерти.
Здесь следует подчеркнуть, что, пользуясь указанными методами, подсознание 
могло бы в принципе полностью извратить любую потребность любым способом; 
однако все же границы трансформации программ, реализующих потребности, 
определяет в конечном счете дух, следящий за эволюционным развитием человека. 
Именно поэтому все попытки подсознания полностью подавить или сублимировать еще 
не изжитую на эволюционном пути потребность неизменно терпят поражение.
Вообще, основную роль в жизни потребностей играет дух; подсознание лишь 
адаптирует соответствующую программу к реальной (внутренней или внешней) 
ситуации. Дух создает потребность, модифицирует и выключает ее в тот момент, 
когда она сыграла свою роль и более не нужна (соответствующий маяк остался 
позади). Последнее обстоятельство субъективно переживается человеком как потеря 
интереса к тому, что раньше живо волновало и вызывало разнообразные желания. 
Это значит, что потребность потеряла свою власть над человеком и теперь ее 
легко ликвидировать, если она не была искусственно усилена программой получения 
удовольствий, специфических для этой потребности. Когда потребность умирает, 
человек скорбит а затем чувствует внутреннее освобождение.
Типы потребностей
Потребности, в соответствии с их ролью на различных этапах эволюционного 
развития, можно условно делить на высшие, средние и низшие. Низшие потребности 
- в еде, инстинкты размножения и родительский, инстинкт самосохранения - 
реализуются на энергетических потоках двух низших чакр: муладхары и 
свадхистханы. Они содержат в себе как элемент кнута (напряжение при 
неудовлетворении), так и элемент пряника (удовольствие при исполнении 
соответствующих желаний). По мере повышения уровня потребностей элементы кнута 
и пряника остаются, но претерпевают существенные изменения. Потребности 
среднего уровня - в общении, властвовании, эмоциональных переживаниях 
(манипура) - не так императивны, то есть кнут уже не столь жесток, но и 
соответствующие удовольствия не столь интенсивны и более утонченны. В еще 
большей степени это касается потребностей сердечного (анахата) и более высоких 
планов: потребности любить (сердцем), познавать, совершенствоваться, 
реализовывать себя, осознавать единство мира и свое место в нем, наконец, 
находиться в прямом контакте с духом (индивидуальным или мировым - это 
называется религиозная потребность). Здесь "кнут", то есть неудовлетворенная 
потребность, часто проявляется в форме непонятных для самого человека плохих 
настроений типа "как мне все надоело", беспричинных депрессий и т. п. Так 
нередко человек внешне благополучный, что называется, "бесится с жиру". 
Последнее выражение имеет явно негативный оттенок, хотя по сути человеку 
следовало бы посочувствовать. Человек, стоящий на своей ступеньке эволюционной 
лестницы, не может усвоить энергетические потоки более высоких планов и они 
действуют на него как психический яд, и человек защищается, "опошляя", то есть 
опуская до своего уровня, или отражая ядовитый для него поток.
Удовольствие от удовлетворения высших потребностей является таким тонким, что 
часто неискушенному человеку может показаться, что его просто нет, что высшие 
потребности представляют собой кнут в чистом виде и их удовлетворение ведет 
просто к отмене наказания. Это не так. Однако энергетический поток, возникающий 
при удовлетворении высших потребностей настолько высок, что человек, не 
обладающий должной культурой чувств (правильнее сказать, восприятия), его может 
не заметить и уж во всяком случае не сможет выразить свои ощущения. Уже 
сердечный поток (анахата) с трудом поддается описанию в обычной речи. Поток 
формы (вишудха), эстетические эмоции осознают далеко не все (хотя все, в 
принципе, ощущают). Потоки же аджны (высшая мудрость, единство мира) и 
сахасрары (религиозные) большинство европейцев относит к чистой мистике и 
всерьез не воспринимает. И потому у западного человека нет адекватных слов для 
описания состояния человека, неожиданно резко расширившего свой взгляд на мир, 
постигшего (в чем-то) его единство, хотя это безусловно один из важнейших 
моментов духовного развития.
Самоутверждение
О потребности в самоутверждении следует сказать особо. Эта потребность имеется 
у человека на всех уровнях его эволюционного развития и претерпевает сильные 
метаморфозы в ходе этого процесса. Истинный смысл самоутверждения заключается в 
том, что оно является признаком эволюционного роста человека. Однако в случае, 
когда эволюционного роста не происходит и соответственно потребность в 
самоутверждении прямо не удовлетворяется, подсознание трансформирует эту 
потребность в различные более низкие формы. В подобных случаях подсознание 
сообразно характеру и уровню развития человека формирует ложные способы 
самоутверждения в диапазоне от утверждения своей болезни (вариант: судьбы) как 
самой тяжелой из всех до истерического альтруизма. И во всем диапазоне способов 
ложного самоутверждения пышным цветом цветет самоутверждение за счет других, 
так что даже самый термин "самоутверждение" имеет в языке негативный оттенок.
Здесь автор должен оговориться. Эпитет "ложное", употребленный выше, не совсем 
удачен. Просто подсознание делает, что может, трансформируя потребность в 
самоутверждении так, чтобы она соответствовала уровню личности. И для пассивной 
некрасивой молодой женщины самое эгоистическое желание превзойти своих подруг - 
в чем бы оно ни проявилось: в неожиданном карьеризме или неумеренном 
употреблении косметики - все же лучше, чем полная пассивность, "махание" на 
себя рукой и ничем не омраченное безделье. В действительности "ложность" 
самоутверждения проявляется не тогда, когда человек утверждается за счет других 
(в той или иной мере это неизбежно; читай "Моца