Рис. 2.1 Символ холистического архетипа
        
       Фундаментальное древнее представление о человеке как микрокосме, 
существующее, по-видимому, во всех эзотерических традициях, заключается в том, 
что человек подобен Вселенной – и это означает, что он как таковой может (и 
должен) восприниматься в рамках Глобального архетипа. Представление об 
интегрированности человека и его психики, которые представляют собой единое 
целое (или по крайней мере, в норме должны его собой представлять) лежит в 
основе гештальт-психологии, и если мы поглубже разберемся в том, что же такое 
целое, что такое глобальный взгляд и чем он отличается от взгляда локального, 
то мы глубже поймем человека как особый природный феномен.
       На первый, наивно-поверхностный взгляд, кажется что не о чем говорить. 
Почему человек един, с чего вы взяли? У него много разных областей жизни, много 
самых разных событий, встреч, направлений деятельности; одним он был в качестве 
младенца, другим – в состоянии подростка, в тридцать лет он еще какой-то, в 
сорок – иногда совсем другой. Что это за идея, которая объединяет вместе такое 
количество качественно и предметно различных явлений? Есть ли эта цельность? 
Ясно, что если она и существует, то лишь очень тонкого порядка. Это, например, 
внутреннее "я", которое вызывает к жизни все без исключения психологические 
сюжеты человека, или глобальная внешняя судьба, жизненная миссия человека, 
которая долгое время им вообще никак не осознается. Вопрос о том, есть ли во 
внешней и внутренней жизни человека глобальное единство – это вопрос личного 
верования человека или вопрос традиции, которой вы следуете, и которая является 
для вас авторитетом. Я думаю, что такие вещи постигаются на личном мистическом 
опыте каждым человеком индивидуально. Но, по крайней мере, эзотерические 
религиозные традиции в этом смысле все говорят одно: существует тонкая 
цельность, проявлениями которой являются все без исключения обстоятельства 
жизни человека. 
       Глобальный архетип. Символом Глобального архетипа могла бы быть рамка. 
Глобальная модальность означает рассмотрение объекта в целом. И в тот момент, 
когда мы рассматриваем объект под Глобальным архетипом, ничего другого для нас 
не существует: не существует других объектов, не существует окружающей среды и 
связей с ней. Есть данный объект и нет ничего, кроме него. Он, конечно, состоит 
из частей, но эти части мы рассматриваем как тесно взаимосвязанные друг с 
другом, а главное – с ним самим, то есть как ему подчиненные. Глобальный взгляд 
подразумевает полноту: это законченное перечисление частей, или, если это 
перечисление неполное, вы можете в конце его добавить: "и так далее" или "и 
другие" – давая тем самым понять, что видите объект как целое и ничто из него в 
своем мысленном взоре не упускаете. Например, описывая географию какой-то 
страны своему другу, вы будете говорить так: "В этой стране есть равнины, горы 
и пустыни. С запада ее омывает Атлантический океан, с севера – Северный 
Ледовитый, а с востока – Тихий, а на юге она ограничена высокими горами. Есть 
еще что-то на юге, кроме гор, но я сейчас плохо помню, что именно." 
       Итак, в глобальном описании не обязательно все подробности приведены 
исчерпывающим образом, но человек это как бы имеет в виду. Он дает описание так,
 что сама логика описания предполагает, что все эти подробности будут 
перечислены или потенциально имеются в его распоряжении. Для глобальной 
модальности характерно упорядочение. Например, человек вам говорит: "У меня 
есть для тебя три новости: одна хорошая, другая плохая, а третья – даже и не 
знаю, как ты ее воспримешь". Это глобальный подход. Похожий его признак – 
типология, то есть классификация типов элементов, составляющих объект. "Наша 
фирма продает строительные материалы из камня, из цемента, из дерева. А других 
не продает, за единственным исключением кафельной плитки". При этом для 
глобальной модальности характерно, что все элементы объекта как бы равноправны, 
или почти равноправны, и их права незначительны по сравнению с целым. "В нашей 
стране есть крупные города, средние города и мелкие города." При этом имеется в 
виду, что эти города как бы взаимозаменяемы: можно поехать в один, можно 
поехать в другой. 
       Локальный архетип. Локальный взгляд принципиально отличается от 
глобального. Он выделяет в объекте часть, он выделяет фрагмент, он выделяет 
элемент, связанный с другими элементами и частями. Если мы находимся под 
Глобальным архетипом, то для нас ничего другого нет, кроме рассматриваемого 
объекта – хотя он тоже в принципе является частью объемлющей его картины. При 
локальном взгляде мы смотрим на элемент, но кроме него фиксируем и ближайшие к 
нему элементы и части объекта, и связи этого элемента с другими элементами. При 
локальном взгляде на картину мы смотрим на нее подробно: вот стоит овечка; она 
стоит на лужке, а дальше виден кусочек деревца и берег речки и ее вода. 
Заметьте: при локальном взгляде рассматриваемый элемент обязательно является 
частью некоторой большей картины, которая всегда подразумевается. Другими 
словами, находясь под Локальным архетипом, где-то на периферии сознания я 
понимаю, что есть некоторая законченная ситуация, в рамках которой я нахожусь, 
и я ее как-то имею в виду, но не обозначаю слишком определенно. Локальный и 
Глобальный архетипы обязательно друг с другом перекликаются, так же, как Инь и 
Ян. Помните символ Диадического архетипа: внутри Инь есть кружочек Ян и внутри