высоком (анахате и выше) эмоциональном уровне, хотя при необходимости может 
создать для мира любой образ.
        Если интегрированная личность служит эгрегору, то она у него, как 
говорится, на оброке, то есть живет как бы независимо: что-то для эгрегора 
делает, когда тот дает ей отдельные поручения, но постоянного пристального 
наблюдения за ней с его стороны нет. Здесь типична удаленная связь, и редко на 
серьезных для эгрегора ролях. В серьезных ролях в крупных эгрегорах слишком 
много рутины, слишком много жесткого управления людьми – и этим, как правило, 
занимаются люди менее высокого уровня развития.
        Этому человеку свойственна сильная стихийная магия; в частности, он 
умеет пользоваться энергией и реализационой властью эгрегоров, с которыми он 
связан – в известном смысле они ему служат. Его личная реализационная власть 
довольно большая, хотя человек не слишком ею пользуется, потому что понимает 
принцип взаимозависимости: если эгрегор служит мне, то через короткое время я 
начинаю служить ему. Интегрированной личности этот принцип дан в прямом 
ощущении; его игнорирование (свойственное менее развитым типам личности, 
особенно подростковой и зрелой) ведет к тому, что человек, прорабатывая 
творческий канал или начиная тонко владеть любой техникой, обнаруживает у себя 
способности управления реальностью и видения того, чего другие люди не видят, – 
и начинает их эксплуатировать направо и налево, не ожидая того, что за все это 
приходится платить – в первую очередь, большой зависимостью от соответствующих 
техник и эгрегоров.
       Архетипы и модальности. Для этого человека модальности есть основное 
содержание его жизни, ему они интересны. Он управляет реальностью в первую 
очередь с помощью смены модальностей, а также искусно используя различные 
субмодальности в пределах данной модальности. Интегрированной личности 
интересно отслеживать игру модальностей и субмодальностей, как-то их завязывать 
и чередовать. Это и есть для него раскраска его жизненного потока. 
        Для него архетипы – как бы высокоуважаемые друзья-покровители. У него с 
ними хорошие отношения. Он умеет видеть их в тонких звучаниях каузальных 
ситуаций, где никто другой их не ощутит. Может быть, у него нет 
соответствующего языка, но он их чувствует. И любому психологу-практику нужно 
учиться их тонко чувствовать, потому что они-то и ведут человека по основным 
линиям судьбы. 
        Пример: Инь или Ян? Человек находится где-то в гостях и говорит: "Я 
пошел." Инь это или Ян? В действительности разница очень большая. Человек он 
может сказать эту фразу как бы самому себе, то есть констатировать, что он 
находится в состоянии ухода, и тогда это иньская реплика. Но он может 
произнести эти слова в виде вопроса, в смысле: "Ты мне разрешаешь уйти?". Тогда 
это янская реплика, это прямой вопрос, и он ожидает какой-то реакции на него. 
Так вот, психолог отличается тем, что хорошо слышит эти нюансы. И этим же 
отличается интегрированная личность. Она обращает внимание на эти тонкости. 
        В межличностном общении интегрированная личность постоянно, сознательно,
 подсознательно или полусознательно, отслеживает все существенные модальности, 
и управление поведением других людей осуществляет преимущественно с их помощью, 
то есть косвенно, соблюдая при этом определенные правила. 
        Например, резкая смена архетипов (и, значит, модальностей) в культурном 
общении недопустима. В следующем примере под модальностью понимается качество 
того, что фактически говорится, а под субмодальностью – качество оформления 
реплики, то есть интонации, жеста и т. п.
         Скажем, человек говорит своему партнеру грозным голосом: "Чего ты 
хочешь?!" Здесь модальность ян, субмодальность (интонация) тоже янская.
        Как можно эту фразу произнести в модальности ян, но иньской 
субмодальности? Например, так: "Ну скажи, чего ты хочешь?" Это тоже прямой 
вопрос, но произнесенный в мягкой интонации, и звучит мягче.
        Можно тот же вопрос выразить в иньской модальности и янской 
субмодальности, сказав твердо: "Я хочу понять, чего ты хочешь!" Слова: "Я хочу 
понять" – это описание моего состояния, и потому основная модальность реплики – 
иньская. Но если она говорится твердо, с нажимом и вы смотрите прямо на 
собеседника, то субмодальность будет янской.
        И, наконец, иньская модальность и иньская субмодальность, это, например,
 мягко-мечтательное замечание: "Как бы мне хотелось тебя понять..." – и глаза 
отводятся в сторону – вверх.
        В чем же заключаются правила хорошего тона при смене модальностей? 
Прежде всего, она не должна производиться грубо и резко, например, нельзя 
переходить с модальности ян-ян сразу на инь-инь. Данный переход следует 
производить постепенно: сначала: меняется субмодальность ян-ян превращается в 
ян-инь, потом можно поменять местами модальность и субмодальность (ян-инь 
превратить в инь-ян), и потом снова поменять субмодальность. Это похоже на игру,
 когда в заданном заранее слове меняется одна буква – но так, чтобы снова 
получилось осмысленное слово, в этом новом слове тоже меняется одна буква, и т. 
д., пока не получится второе заданное слово (попробуйте так из слова "коза" 
сделать "волк"; решение таково: коза – поза – пола – полк – волк).
        Например, переход, когда человек сначала агрессивно спрашивает: "Чего 
ты хочешь?" (модальность ян-ян) – а потом, через секунду мягко, глядя в строну, 
замечает: "Как бы мне хотелось тебя понять?" (модальность инь-инь) – является 
грубым насилием над психикой партнера, и воспитанный человек так себя не ведет. 

        Эти мои рекомендации чем-то напоминают мне напоминают курсы (особенно 
они были бы полезны в России), где мужчин учат правильно обращаться с женщинами.