нему внешний мир переустроить по своему вкусу, по своим эстетическим и 
этическим критериям, сделать его таким, чтобы он ему больше нравился, но без 
претензий на то, что мир от этого станет лучше. Он просто станет другим.
        Интегрированной личности свойственна идея совершенствования и утончения 
собственного вкуса. Если уж я меняю мир по собственному вкусу, то этот вкус мне 
надо утончать. И человек обращается внутрь себя, он осознает свои внешние 
переживания , он совершенствует свой вкус и в соответствии с ним меняет мир. И 
для него чрезвычайно интересен мир в любом его проявлении, потому что для него 
любое проявление мира есть одновременно проявление его личности, его "я": когда 
он в первый раз смотрит на крокодила, он думает: какой же я, оказывается, 
зеленый, хвостатый и зубастый!
        Другими словами, для этого человека ценность "я" равна ценности мира. 
Один из основных принципов индийской философии кратко выражается так: "Я – это 
ты". Человек, который дает монетку нищему, в это же самое время эту монетку 
берет. Он одновременно является и дающим, и принимающим. Жертва единосущна 
палачу. Кстати говоря, это мироощущение в грофовских экспериментах с ЛСД нашло 
очень отчетливое подтверждение: человек, который пережил ситуацию, в которой он 
был жертвой, палачом или прямым свидетелем акта насилия, для релаксации и 
интеграции в своей психике соответствующих воспоминаний должен вновь ее 
пережить, идентифицируясь со всеми участниками драматической сцены по очереди.
        А на уровне интегрированной личности идентификация человека с миром 
идет постоянно. Рассказывают, что, когда умирал Махатма Ганди (а он, как 
известно, был убит религиозным фанатиком), то последние его слова, обращенные к 
убийце, были именно эти: "Я это ты". 
       Самомнение интегрированной личности весьма подвижно. Оно как бы 
двупланово. С одной стороны, у него есть не то, что мнение, а прямое знание, 
что человек единосущен Богу и миру. А с другой стороны, у него есть вокруг этой 
пятерки за самого себя (которая может быть с плюсом, а может быть с минусом, но 
не ниже того) идут постоянные вариации, в каждый момент времени он ставит себе 
оценку, насколько тонко он переживает данную ситуацию, насколько он в ней 
выразителен. 
        Как вы думаете, какой у этого человека референтный круг? Большой он или 
маленький? Правильно, большой.
        У него весь мир – его референтный круг. Но оценка, которую он получает, 
должна отзвучать у него внутри, должна получить от его внутреннего "я" 
подтверждение и какую-то корректировку или интерпретацию. 
        Здесь тонкость, точность, неоставление следов уже частично достижимы. 
Какие еще ценности характерны для интегрированной личности? Ценности это то, 
что для человека важно при самореализации; при их достижении он повышает свое 
самомнение. Ценности интегрированной личности – более тонкого порядка, чем 
ценности зрелой личности. Это, например, легкость переключения его основных 
каналов (родов деятельности), непринужденная работа в маргинальных 
(пограничных) ситуациях. 
        Я когда-то занимался проблемой технической безопасности сложных 
объектов и по роду деятельности познакомился с человеком, который изучал 
различные виды травматизма, в том числе в опасных профессиях. В частности, он 
исследовал травматизм в альпинизме. И он рассказал: оказывается, наибольший 
травматизм у альпинистов бывает именно в маргинальных ситуациях, когда меняется 
вид препятствия: например, альпинист спускается по вертикальной скале, а потом 
у него идет спуск вниз по наклонной ледяной поверхности ледника, довольно 
пологой, но скользкой. Альпинисты, которые ходят правильно, спустившись по 
вертикальной стенке, некоторое время сидят и настраиваются на следующий участок 
пути. А те, которые, спустившись, сразу идут дальше, гораздо чаще становятся 
жертвами несчастных случаев. 
        Так вот, именно эти переключения каналов, модальностей, эгрегоров в 
первую очередь привлекают внимание интегрированной личности. Она умеет работать 
в пределах данной модальности, она умеет профессионально работать с отдельными 
эгрегорами – все это уже освоено на уровне зрелой личности. А вот переключение 
– это то, где требуется особое творчество, особые техники, здесь возникают 
особые трудности, потому что в этих ситуациях за человеком следят сразу 
несколько эгрегоров, и здесь требуется прямой выход на внутреннее "я". Только 
оно может помочь человеку сориентироваться на необходимом для него уровне в 
сложных ситуациях. Но это ему интересно. Он осваивает тонкую работу с 
субмодальностями, четкое переключение эгрегоров, вырабатывает в себе очень 
точное чувство времени и места.
       Самооценка. Я уже говорил, что самооценка интегрированной личности 
устойчива, этот человек вполне положительного мнения о себе всегда. И она у 
него интегрирована, чем он существенно отличается от инфантильной и зрелой 
личности. Он оценивает себя по всей своей жизни в целом, и каждое событие 
что-то добавляет в эту интегральную самооценку. Он ценит себя в очень большой 
степени с эстетических позиций, причем эту эстетику прорабатывает именно на 
уровне личностного включения, ставя вопрос, например, так: "Насколько то, что я 
делаю, красиво с точки зрения моего внутреннего "я", насколько оно элегантно, 
насколько оно тонко и неповторимо?"
        Его волнует точность его поведения, живость и жизненность, а также 
преодоление любых стереотипов. Он тонко ощущает золотую нить дао и особенно 
места, где она ржавеет – но таких мест у него мало. Его интересует творчество в 
широком смысле слова.
        Вообще, существуют два понятия творчества. Есть понятие творчества в 
узком смысле: композитор сочиняет музыку, художник пишет картину. Но для