инициацию или передачу, он должен пройти через определенные испытания, отгадать 
загадки и т. п. И здесь интегрированная личность выступает в роли иерофанта, то 
есть посвятителя, человека, который проводит обряд посвящения. И это очень 
тонкая и ответственная работа.
       Самоидентификация интегрированной личности как бы двупланова. В своем 
внутреннем мире этот человек постоянно ощущает свое внутреннее "я", с которым 
он идентифицируется. Оно само по себе ему не вполне ясно, но он ощущает его как 
находящееся вне времени и пространства, как абсолютно устойчивую опору. Но оно 
для него несколько неопределенно; оно работает, но непонятно, что оно есть и 
почему оно работает. (Примерно такая же ситуация с астрологией. Астрология в 
том виде, как она существует, не выдерживает критики как наука ни с точки 
зрения физики, ни с точки зрения логики, ни с точки зрения философии. Но, тем 
не менее, она почему-то работает.)
        Второй момент самоидентификации интегрированной личности близок к 
самоидентификации инфантильной личности. Этот человек, имея фундамент, как 
говорится, предвечного бытия своего, может позволить себе идентифицироваться с 
тем, что он в данный момент времени собой представляет и с тем, что он в данный 
момент времени делает. 
        Есть характерная дзэн-буддийская история, когда просветленный мастер из 
одного монастыря приходит в другой монастырь и интересуется у настоятеля: что 
ты умеешь, чему ты научился за годы сидения в своем монастыре? На что тот дает 
правильный, с дзэнской точки зрения, ответ: "Что я делаю? Когда я устал – я 
сплю. Когда мне хочется пить – я пью." Ответ, на первый взгляд, типичный для 
инфантильной личности. А глубокий его смысл заключается в том, что 
просветленный мастер пьет ровно тогда, когда к нему приходит некое очень тонкое 
ощущение, что он хочет пить. И выпить ему нужно ровно сейчас – ни минутой 
раньше, ни минутой позже. И из точно выбранного сосуда, точно найденным 
движением рта.
         Таков ритуал чайной церемонии в Японии. Его целью является 
концентрация человека на том, что он в данный момент времени делает. Вот, он 
хочет выпить чашечку чая – и он должен полностью погрузиться в этот процесс, 
сосредоточиться на нем, слиться с ним. И в этот момент человек постигает 
великое единство мира.
        У него есть чувство уникальности своего бытия в данный конкретный 
момент, но при этом еще, в отличие от инфантильной личности, у него есть 
ощущение, что этот момент распространяется на весь мир. Чашка, из которой он 
пьет, это священный сосуд, из которого родился мир. И действительно, делая 
глоток, он ощущает момент рождения мира. А чай, который он пьет, это и есть 
великая энергия, всепроникающая прана, или ци, пронизывающая весь мир и, в 
частности, его самого. И он сам в этот момент – весь мир.
        Иррациональный оттенок его переживаний абсолютно вездесущ, он постоянно 
его наполняет. Ему не нужно специально становиться эзотериком, человеком, 
обладающим мистическим чувством. Оно дано ему непосредственно в ощущении. Он 
хочет, наоборот, максимально конкретизироваться, чтобы совершенные им поступки 
и действия было предметны – и точно соответствовали его внутренним устремлениям.
 Тогда он собой доволен, и ставит себе пять с плюсом.
        У меня был друг, солнечный Лев, довольно типичный (я подозреваю, что у 
него Солнце в первом доме), который вместе со мной учился в университете. И у 
нас была там военная кафедра. Первый курс, надо всех как-то обуздать, причесать 
и т. п. Офицер выстроил нас в шеренгу, осмотрел и предъявил каждому свою 
придирку: у этого волосы длинные, у того усы не по форме, галстук не той 
расцветки, и в таком роде. А этот мой приятель был довольно аккуратный. Капитан 
смотрел на него, смотрел, а потом сказал так: "А вы не могли бы стоять менее 
выразительно?"
         Так вот, интегрированная личность менее выразительно стоять не хочет. 
Она хочет быть максимально выразительной, но не в том смысле, чтобы произвести 
впечатление на окружающих, а с целью наиболее точно проявить свое уникальное, 
неповторимое "я" в каждый момент времени. И с этим непосредственным проявлением 
у нее идет идентификация. Она говорит: "Вот это – я". Но при этом она еще 
ощущает свое "я" и совсем по-другому, как нечто вневременное.
        Этот человек ощущает свою личность как очень тонкую: она не есть его 
какие-то конкретные программы его деятельности, не есть особенные этические 
установки или их комбинации. Его "я" это то, заставляет его формировать эти 
программы, формировать эти комбинации и определенным образом их изменять. И это 
не есть творчество в узком смысле этого слова. Он не идентифицирует себя с 
творческим потоком или с тем, что у художника называется муза или даймон. Для 
него личность это то, что интегрирует, соединяет в единое целое всю его жизнь, 
делая ее неповторимой, а его – незаменимым в мире. 
       Самоценность интегрированной личности абсолютна. Для нее "я" 
тождественно миру. И в этом у нее нет сомнений. И такая установка дает ей 
чрезвычайную легкость бытия. Однако эту легкость нужно правильно понимать. Для 
нее характерно отсутствие привязанности к любому фрагменту жизни, который уже 
прожит, который больше уже не нужен. Этому человеку не надо специально 
отвязываться. Я вам уже рассказывал, что Иммануил Кант в своей диссертации 
доказал, что этот мир является самым совершенным из всех возможных миров. И 
диссертация была утверждена ученым советом. Я думаю, вам понятно, что этот 
тезис, конечно же, не истина, а некоторый тип мироощущения или миросозерцания. 
Так вот, у интегрированной личности есть чувство, что мир совершенен, и она 
никакими своими усилиями не сделает его более совершенным, чем он уже есть. 
        Так что же, спрашивается, человек может сделать? Он может развернутый к