XIX века, которые вместе изобрели Козьму Пруткова. Алексей Константинович 
Толстой писал стихи, прямо скажем, разные по стилю и порой не очень высокого 
пошиба: таковы, например военные афоризмы Пруткова-отца: "Идут славянофилы и 
нигилисты, и у тех, и у других ногти нечисты", – что-то в таком роде. Однако он 
считал, что дворянин может вести себя как угодно, от этого его дворянское 
достоинство никуда не девается. Так вот: есть внутреннее дворянство у зрелой 
личности! Это иногда может быть тяжело для окружающих, но оно есть. Это совсем 
не означает, что он будет кичиться перед вами своим дворянством. Но если вы 
попробуете прижать его по большому счету, принизить какие-то его ценности, вы 
увидите, что это совершенно невозможно. За ним стоит неясная, но огромная сила, 
которая всегда держит его на плаву. Нравится вам эта сила или не нравится, это 
уже другой вопрос, но эта сила есть, и она реальна и для него, и для окружающих.

       Самореализация – это реализация человека в жизни в целом. У зрелой 
личности она в первую очередь заключается в проведении своих жизненных программ 
в том стиле, который она считает своим, и в выработке этого стиля. Для нее 
стиль это ощущение своего внутреннего "я", своей особости, которую она ощущает 
в себе и стремится проявить во всех своих жизненных программах. Назвать одним 
словом свою самореализацию этот человек все-таки не в состоянии, она 
складывается из кусочков, которые объединяются им лишь интуитивно. До того, 
чтобы ясно ощутить свое внутреннее "я" как интегральную судьбу, зрелая личность 
не доходит. И эти кусочки у него иногда друг с другом стыкуются плохо, я об 
этом уже говорил.
        Более того, о сочетании своих ценностей этот человек обычно не думает. 
Он, скорее, беспокоится об их наполнении, об их реализации; а о том, что они 
порой друг с другом иногда не очень сочетаются и в какой-то мере одна другой 
противоречат, он старается не думать. И это его слабое место. Он думает, что 
должен честно сделать это, это и это, должен состояться как семьянин, как 
гражданин, как работник своей фирмы и т. д. А о том, что существуют тонкие 
согласования между всеми этими сюжетами, он не думает, или думает недостаточно, 
то есть не рассматривает согласование этих сюжетов как существенную или 
необходимую часть своей самореализации.
       Этика. Здесь у зрелой личности возможны большие сложности. Основные 
ценностные ориентиры диктует этому человеку его внутреннее "я", они заданы 
изначально у него внутри. В своем сознании он в какой-то степени может 
приписывать свои априорные ценности своему воспитанию, но на самом деле дело не 
в воспитании, а в том, что его внутреннее "я" на понятном ему языке достаточно 
ясно и внятно ему их обозначает.
         При этом они могут противоречить как тем ценностям, которые имеются в 
его семье и в социуме, в котором он вращается, так и тем ценностям, которые он 
у себя осознает. Это тоже важно понимать; я уже рассказывал вам в самом начале 
курса наших лекций (см. лекцию 3 в части 1), что есть ценности, которые 
фактически ведут человека по жизни, то есть те, которым он на самом деле 
следует и на которые опирается, а есть осознаваемые им ценности, то есть те, 
которые в своем уме он полагает таковыми, – и расхождение между фактическими и 
осознаваемыми ценностями может быть довольно значительным. И важная часть 
внутренней работы человека заключается в том, что он обнаруживает социальные и 
семейные наводки в своем сознании и подсознании, ищет всевозможные искажения 
своего мышления и осознает свои истинные ценности, то есть ценности внутреннего 
"я". На уровне зрелой личности это возможно. Я не говорю, что это просто, но 
это возможно.
         Что касается предыдущих уровней, то там это невозможно, поскольку 
инфантильной, подростковой и юношеским личностям внутреннее "я" никаких 
ценностей не диктует. На первом и втором уровне оно вообще очень тихо себя 
ведет, как будто его вовсе нет. На третьем уровне оно дает человеку основной 
атманический ориентир, а остальное, то есть буддхиальные и тем более каузальные 
подробности, оставляет на его усмотрение. А у зрелой личности есть конкретные 
санкционированные внутренним "я" буддхиальные ориентиры, но человеку может быть 
нелегко их осознать и с ними смириться. 
        И с этим связано отсутствие у него глубинной свободы. У него есть 
ценности внутреннего "я", так что на буддхиальном уровне он не свободен. Но 
признать это, признать, что он идет по определенной дороге, за пределы которой 
он выйти не может, ему морально очень тяжело – особенно, если у него в карте 
поражен Юпитер. Тут нужно несколько раз расквасить нос, пока не поймешь: куда 
тебе написано на скрижалях, туда ты и иди. Но в какой-то момент это осознание 
происходит – я сейчас, заметьте, говорю о зрелой личности!
        Однако этика внутреннего "я" осознается этим человеком плохо и может 
вступать в конфликт и сама с собой, и с общесоциальной этикой.
        Он в минуты погружения в себя где-то в глубине своей души чувствует, 
как надо, но совершенно не понимает, почему надо именно так. И почему его 
судьба требует от него занятий тем или этим и поведения согласно такому, а не 
иному этическому кодексу. Он этого не понимает, но знает, что так надо. Но если 
он, зная, как надо, этому не следует, то через некоторое время убеждается в том,
 что удар судьбы в лоб означает, что не возымели действие ее пинки в зад. 
Примерно по этой схеме он и живет. И когда он получает удар в лоб, то очень 
быстро понимает, что к чему, и лишних объяснений ему не нужно.
         Это я говорю, в частности, к тому, что психотерапевт, в особенности, 
начинающий, нередко бывает одержим жаждой помощи другим людям и недооценивает 
евангельского указания: "падающего толкни". Иногда падающего надо поддержать, а 
иногда его надо, говоря культурно, благословить на последующее падение.