И на уровне зрелой личности человеку положено уже самому все это 
понимать. Здесь работа терапевта заключается в том, что он задает правильные 
вопросы. Я помню, что в своей стихийной психотерапии один раз дошел до того, 
что своей знакомой даме задал вопрос в такой форме: "Скажи, а тебе не стыдно 
жить со своим мужем?" Ее прямо всю передернуло, и она ответила: "Ну, ты и 
вопросы задаешь!" То есть ей самой стало понятно, что стыдно, хотя без меня она,
 конечно, в такой форме вопрос бы не поставила. Я не могу сказать, что она 
находилась на уровне зрелой личности, или что я сам на этом уровне находился, 
но сам по себе такой по духу диалог вполне возможен между психотерапевтом и 
клиентом на четвертом уровне развития личности.
         Причем в подобных случаях ответы не нужны. Терапевт просто задает 
вопрос, или он говорит: "Ты подумай на эту тему". Клиент, повесив голову, 
уходит, и приходит уже другим человеком, или не приходит вовсе: психотерапия 
сработала.
        Здесь, я повторяю, много объяснять не надо. Много объяснять надо 
подростковой личности. А инфантильной личности надо предъявлять суковатую 
дубину, утыканную акульими зубами. Вот это она понимает!
        Так вот, что нужно человеку на уровне зрелой личности? Ему жизненно 
необходима выработка личной философии, религиозной философии, личного 
мировоззрения, на которое он будет опираться при выявлении своих этических 
систем и акцентов. Постепенно в течение жизни он должен найти себе философию, 
частично почерпнуть ее у кого-то, частично выработать сам, и свести свои 
представления о мире, о Боге и о себе самом в подходящую ему самому единую 
систему, на основе которой он уже будет вырабатывать свою этику. А без такой 
философии этому человеку очень тяжело – в частности, потому, что его этические 
нормы несколько рассогласованы. А философия ему может реально помочь. Этому 
человеку иногда можно помочь, просто дав ему прочитать книгу философа, который 
будет ему близок по мироощущению. Тогда у него пойдет интенсивный процесс 
простраивания собственной личности на ее высших этажах – атманическом и 
буддхиальном.
       Самопознание. У юношеской личности есть некоторая иллюзия, или, точнее 
говоря, надежда, что "я" может быть познано. На уровне зрелой личности эта 
иллюзия несколько рассеивается. Возникает несколько парадоксальная ситуация: с 
одной стороны, человек чувствует, что его внутреннее "я" – это могущественная 
тонкая сила, которая является источником и в каком-то смысле вдохновителем всех 
прочих сил, что это мощнейшее творческое начало, что это особый взгляд на мир, 
которого нет ни у кого другого и который очень устойчив. С другой стороны, 
уловить, что такое его внутреннее "я", не представляется никакой возможности. 
Оно проявляется в особенностях личной этики человека, своеобразии его 
мировосприятия и личной судьбы – но что это такое, он назвать никак не может. 
Здесь самопознание в большой степени идет через самовыражение: через жизнь 
человека, через реализацию его основной жизненной программы. И по мере того, 
как он ее реализует, его личный индивидуальный взгляд на мир, его особенности 
мировоздействия и мировосприятия становятся ему более понятными. Но это как бы 
косвенный взгляд на личность. А прямой взгляд на личность ему бросить не 
удается, то есть понимания, что же такое есть его внутреннее "я", не возникает.
        Получается парадоксальная ситуация: с одной стороны, "я" есть, и очень 
ясно проявлено в во внешнем и внутреннем мире, а с другой стороны, прямо 
увидеть его невозможно. И это – первый подход к понятию Абсолюта, который 
возможен лишь на уровне зрелой личности, и здесь человек начинает понимать 
описания Абсолюта, данные в индийской философии: Он обладает парадоксальными 
свойствами: Он одновременно и очень тяжелый, и очень легкий; Он везде 
присутствует, и в то же время Его нигде нельзя обнаружить, Он есть источник 
творчества, но при этом Сам по Себе есть Пустота. И человеку становится хотя бы 
отчасти постижимой основная онтологическая формула буддизма, которая в 
буквальном переводе звучит так: Пустота есть Форма, а Форма есть Пустота.
         Зрелой личности иногда хочется уловить смысл сочетания отдельных 
фрагментов ее жизни. Она чувствует, что здесь что-то кроется, но это пока не 
для нее. Ее "я" получается одновременно и слишком тонким, и слишком 
многогранным. Оно невидимо управляет всеми основными аспектами жизни человека, 
и уловить, что общее стоит за ними в целом, для него задача нерешаемая. И точно 
так же у него не решается задача регуляции каузального потока и наполнения его 
личностным содержанием: над этим он еще не очень властен. Здесь наблюдается 
недостаточная согласованность событий жизни, и эта проблема решается лишь с 
переходом на уровень интегрированной личности.
         Есть два основных пути развития человека: путь йоги и путь дао. Есть 
несколько видов йоги – хатха-йога, джнани-йога, бхакти-йога, карма-йога, но все 
они они подразумевают определенную дисциплину человека. Занимаясь йогой, 
человек выделяет определенные линии своего развития, у него есть вполне 
конкретные ориентиры, по которым он и идет. При этом они могут друг с другом 
плохо сочетаться: например, хатха-йога при серьезном к ней отношении требует от 
20 до 22 часов в сутки, но у человека обычно есть и другие темы в жизни.
        А есть путь дао, или путь балансирования на волне каузального потока, 
когда вы в каждый момент времени ловите невидимое дао, которое есть 
всепроникающая энергия, наполняющая и организующая мир. И в соответствии с 
велениями дао вы что-то делаете, не составляя себе расписания далеко вперед.
        Так вот, путь дао на уровне зрелой личности – это недостижимая мечта. А 
гораздо более реален для нее путь йоги.
       Личность и мир. Зрелой личности совершенно ясно, что "я" человека никак 
не противно миру, что оно органично вплетено в мир, и что человек нуждается в