приходит и что-то делает, и тогда личностная энергия выплескивается наружу, но 
непонятно, где ее источник и как к нему добираться. 
        Такие вещи, как спонтанное озарение или откровение, крупные или мелкие 
подарки судьбы – это то, что от случая к случаю бывает в жизни юношеской 
личности. И она воспринимает это по достоинству. Чем она выгодно отличается от 
подростковой личности? Тем, что получая атманический подарок, подростковая 
личность профанирует его до буддхиального, а то и до каузального уровня. А 
юношеская личность так не делает. Она может получить что-то маленькое, но если 
ее внутреннее "я" скажет ей, что это на самом деле для нее что-то очень 
значимое, то человек этому поверит, и так именно это и воспримет.
        В частности, он способен ценить своих друзей. На него можно положиться. 
У него есть очень узкий круг близких друзей, которых воспринимает его 
внутреннее "я", – может быть, это всего лишь один человек. Но этот его близкий 
друг может на него положиться. И сам этот человек знает, что такое настоящая, 
глубокая связь, когда межличностные отношения становятся самым дорогим, что 
вообще в жизни бывает, и более важным, чем любые социальные ценности. 
        И этот человек верит в то, что нет тупиковых положений, что, как бы 
тяжело ни складывались обстоятельства, в любой момент небо может расчиститься, 
появиться солнце, выплыть звезда, и жизнь сделается другой, кардинально 
повернув все основные свои сюжеты.
       Межличностные контакты. Юношеская личность способна на большую глубину 
общения, на большую глубину интимности. Она не привязывается ни к каким 
атрибутам – ни к физическому телу, ни к эмоциям, ни даже к ценностным 
акцентуациям. Она в принципе способна воспринять и принять другого человека. Не 
полностью, конечно. Никто не может полностью воспринять другого человека. Но 
восприятие юношеской личности настроено на самое глубокое, самое сущностное, 
что есть в партнере.
        В межличностном общении ей мало даже ценностного уровня согласования, 
то есть общности ценностей и жизненных позиций – того, чего с головой хватает 
человеку на подростковом или инфантильном уровне (в последнем случае никаких 
ценностей нет, там есть лишь каузальное согласование, общность времени и места: 
например, мы оказались вместе, и у нас сейчас произошло что-то хорошее). На 
подростковом уровне при общении обычно есть общие сюжеты, но они до глубины 
личности не доходят. А здесь доходят.
        Для юношеской личности характерны длительные отношения, но моменты 
интимного контакта двух душ могут быть редкими. Однако человек ценит их очень 
высоко. И если он знает, что с этим человеком у него была минута необыкновенной 
душевной близости, то этот человек в его жизни – Богом отмеченная личность, и 
он так к нему и относится. На уровне подростковой личности такого отношения не 
бывает в принципе, и не надо его ждать. 
        Тут есть большая разница между интровертным и экстравертным типами.
        Интровертная юношеская личность в контактах может быть достаточно 
тяжела. Она стремится к сущностным, глубоким взаимодействиям, а они для нее 
мало с кем достижимы. А дальше – смотрите на гороскоп. Седьмой дом, 
одиннадцатый дом, пятый дом. Какие в них стоят планеты, каковы их аспекты. Если 
юношеская личность сделает себе удачную маску, то на поверхностном уровне 
отношения с ней вполне возможны. Но глубокие отношения для нее возможны только 
очень интимные и обычно длительные. 
        А для экстравертной юношеской личности характерны глубокие, длительные, 
серьезные связи по ее основной деятельности. У нее есть свой внешний идеал и 
какая-то деятельность, которой этот человек стремится подчинить всю свою жизнь. 
Если вы вписываетесь в эту деятельность и с ним бок о бок в течение длительного 
времени работаете, и время от времени случаются моменты, когда вы спасаете друг 
друга от смертельной опасности, то однажды ему становится ясно, что вас свел 
Бог или судьба. И тогда он способен на длительные дружеские отношения, а ничто 
меньшее его не устроит. Он в этом смысле максималист.
       Социализация. Внутреннее "я" нередко держит юношескую личность в ее 
основном социальном сюжете, дает ей большую устойчивость и внутреннюю силу.
        А бывает, что ее социальные сюжеты хаотично перемежаются, но есть 
какой-то взгляд, что-то тонкое, что скрепляет их друг с другом вместе. И иногда 
на склоне лет она даже может выразить эту общность одним словом. И хотя это 
слово будет общезначимым, то есть много кто это слово к себе сможет приложить, 
– она приложит его к себе каким-то особенным образом – не так, как другие.
        И долго буду тем любезен я народу,
        Что чувства добрые я лирой пробуждал,
        Что в мой жестокий век восславил я Свободу
        И милость к падшим призывал.
        Это написал Пушкин. Я не знаю, в какой мере он идентифицировался с 
этими строчками, но каждому русскому человеку понятно, что Пушкин милость к 
падшим призывал не так, как мы это делаем. Не был он великим гуманистом в 
современном понимании этих слов. Но в каком-то своем смысле, он, конечно, им 
был. Именно в пушкинском. 
        А возможна и другая социализация юношеской личности – это человек, 
который внешне неплохо социализирован интегрирован, но при этом является 
внутренним эмигрантом, как сейчас говорят. Социальным внутренним эмигрантом. 
Все, что он внешне делает, это как бы отступное для социального эгрегора. А 
главная его задача – слушание и постижение своего внутреннего "я". И это – его 
главная ценность. И если вы этого не поймете, то вы его этого человека не 
поймете совершенно.