предыдущий. Если на уровне подростковой личности происходит как бы ложная 
самореализация, то на уровне юношеской личности человек должен со всей глубиной 
прочувствовать ложность самореализации в ее "подростковом" понимании. Чем 
сильнее он тогда был уверен, что он – это его успехи, его творчество, хотя его 
истинная личность еще никак не была видна, тем сильнее его падение здесь, на 
юношеском уровне.
        Но все-таки этому человеку свойственно, я бы сказал, здоровое отношение 
к своим проблемам и неотождествление ограничений с сутью дела. Он понимает, что 
ограничивает его не его собственная личность, а какие-то поверхностные по 
отношению к ней обстоятельства. Его позиция приблизительно такая: "Мой Бог дал 
мне это для проработки. Как прорабатывать – не знаю. Когда проработаю – не знаю.
 Но знаю, что дал Он, и поэтому не ропщу."
        У него есть стремление все понять именно на духовном уровне, на уровне 
глубокого личностного восприятия. Его не устраивает общепринятый поверхностный 
подход.
        Например, приходит женщина к психотерапевту и говорит: "Вот, вы знаете, 
мой муж…" Терапевт ее перебивает и говорит: "Вы знаете, вообще, мужья…" Все. Он 
может не продолжать: контакт с клиенткой не состоялся. Ее не интересуют вообще 
мужья. Ее интересует ее собственный конкретный муж, который у нее совершенно 
необыкновенный, и она к нему необыкновенным образом относится. Именно эту 
ситуацию она пришла обсудить. А "вообще мужья" ее никак не интересуют. И если 
терапевт таких вещей не понимает, то он занимается не своим делом.
        Или другой пример: астролог на консультации говорит той же особе: "Вы 
относитесь к такому-то зодиакальному знаку, ваш муж относится к такому-то 
зодиакальному знаку и потому…" Все, опять-таки: взаимопонимание разрушено, и 
астролог может данную консультацию не продолжать: он ее безнадежно провалил. 
Клиентку не интересуют зодиакальные знаки. Ее интересует ее неповторимая 
личность и неповторимая личность ее мужа, и их уникальные отношения друг с 
другом. 
        Что касается проблем, то юношеской личности свойственно нагромождение 
сложных сюжетов, часто длинных, но при этом не безысходность своих ситуаций. У 
нее есть некоторое возвышенное начало, которое, она знает, является платформой 
ее бытия, у нее есть точка опоры, и есть некоторый грандиозный великий сюжет, 
который ведет ее от начала жизни и до конца, и она чувствует его дыхание.
        И вопросы, которыми этот человек задается, другим людям часто непонятны.
 Например, великий пианист Г. Нейгауз ругал своих учеников за то, что те 
боялись выступать перед аудиторией. Казалось бы, за что тут ругать, вполне 
понятный и распространенный сценический страх. Но он говорил: "Вы боитесь, 
потому что вы не о том думаете. Вы должны думать о музыке, ей служить! А уж как 
там зал реагирует, это вообще не ваше дело!" И эта постановка вопроса 
совершенно понятна и естественна для юношеской личности.
        Этот человек видит источник своих проблем в первую очередь в себе самом.
 Или в своей судьбе, и не занимается проекциями, это для него не характерно. Он 
скажет: "Никто в этом не виноват. Это случилось потому, что у меня такая вот 
злая доля. Но она моя." А если с ним повнимательнее поговорить, то выяснится, 
что его доля не только злая, но и интересная, по крайней мере, ему лично, и он 
бы ею ни с кем не поменялся.
         То же относится и к его внутреннему миру. Он скажет, что ценности у 
него были не так расставлены, что его жизненные позиции были несколько не 
такими, какими они должны были бы быть – но он сам в конечном итоге в этом 
виноват. Он считает, что у него есть некая идеальная внутренняя этика, но 
просто он до нее еще не дорос, и от этого его проблемы.
       Саморазвитие. На третьем уровне развития личности у человека возникает 
идея пути к себе. Был у нас популярный в эзотерических кругах журнал "Путь к 
себе" – признак того, что юношеских личностей в нашей стране немало, поскольку 
для инфантильной и подростковой личностей "путь к себе" – бессмысленнное 
словосочетание. Инфантильной или подростковой личности лучше не говорить, что 
она себя не нашла, что надо искать себя. Для нее это прозвучит как насмешка, 
или как признак вашей психической неадекватности.
        А у юношеской личности идея пути к себе уже возникает, но она отделена 
от ее основных жизненных сюжетов: цель слишком далека. Такое отношение к 
самопознанию очень распространено во многих религиозных практиках, особенно в 
проповедующих аскетизм и отречение от мира.
        Вот типичный вариант этого отношения. Как-то по телевизору я видел 
такую сценку. Молоденькая барышня современного вида задала высокому церковному 
иерарху вопрос: "А как церковь относится к сексу?" В ответ иерарх не стал ее ни 
ругать, ни отчитывать, ни объяснять, что это грех, а совершенно спокойно 
заметил: "Церковь вопросами пола не занимается. Церковь занимается вопросами 
Бога." И этим для него ее вопрос был исчерпан.
        Бог в чистом виде, "я" в чистом виде – вот предметы, представляющие для 
юношеской личности максимальный интерес, но не их "загрязненные" жизнью 
проявления. Этот человек стремится к своему внутреннему "я", но его связи с 
внутренней и внешней реальностью человека последнему неясны. Он чувствует, что 
они есть, но каковы они – ему непонятно. 
        Он очень радуется, когда его внутреннее "я" включено и каким-то образом 
освещает его внутренние сюжеты или внешние обстоятельства. Но как сделать, 
чтобы оно ощущалось им постоянно, как подсветить им все свои жизненные ценности,
 он не знает. Легкий отблеск внутреннего "я" на своих жизненных сюжетах и 
явлениях он, может быть, и иногда видит – но не более того.
        Однако ему очень этого хочется. И ради этого он готов многим