юношеской личности очень близко. Этот человек не отождествляет себя ни с телом, 
которое гуляет, ни с личностью в социальном понимании этого слова. Он ощущает 
себя гораздо глубже. Он понимает, что с ним происходит прогулка, причем 
происходит так, как не происходит ни у кого другого. Это он отчетливо чувствует.
 Но выразить словами, в чем именно заключается отличие его прогулки от прогулок 
других людей, он не в состоянии. 
        Ему, однако, понятна древняя мудрость, которая по-разному обыгрывается 
в разных сюжетах, но смысл ее состоит в том, что все проходит. Эта мудрость ему 
очень близка, и она для него не звучит пессимистическим образом. "Все проходит, 
но я остаюсь", – как бы добавляет он. Здесь отношения со временем более 
интимные и оптимистические, чем на первых двух уровнях развития личности 
(инфантильная личность либо его не замечает, либо ненавидит, либо панически 
боится), здесь у человека потенциально большая над ним власть. На следующих 
уровнях эта власть актуализируется и проявляется более конкретно. 
       Любимые герои и сюжеты. Для юношеской личности характерна идентификация 
с героем сказки. Если говорить о любимых литературных героях, то это может быть 
человек типа графа Монте-Кристо – так, как он представлен в первом томе романа 
А. Дюма (где он сидит в подземелье замка Иф и в течение многих лет набирает 
моральный, социальный и энергетический потенциал). У Жюля Верна есть роман 
"Путешествия капитана Гаттераса", герой которого стремился к Северному Полюсу и,
 преодолев неисчислимые сложности, почти до него доплыл.
        Для сюжета, привлекающего юношескую личность, характерна далекая цель, 
которую герой хочет достичь, но пока что она для него бесконечно далека, она не 
дает четкого направления, но возбуждает неуклонное стремление дойти – герой 
сказки или авантюрного романа едет неизвестно куда, неизвестно зачем, 
неизвестно, что встретит по пути, но какая-то сила его влечет, и эта сила 
истинная. И она ему немножко помогает и подсказывает по ходу дела, что надо 
делать.
         Это такие не вполне понятные места в сказках, когда герой приходит, 
например, к избе на курьих ножках и говорит ей такие слова: "Избушка, избушка! 
Встань к лесу задом, а ко мне передом!" С чего бы это он с ней так 
разговаривал? Сказка никак не мотивирует эту фразу, а фраза-то не очевидная и 
очевидно магическая. Видимо, у него есть тихий внутренний голос, 
квалифицированный волшебный информатор, который в других сказочных сюжетах 
экстериоризуется в виде Серого Волка или другого мудрого помощника-советчика и 
в ответственных ситуациях подсказывает герою единственно верное решение в 
затруднительных ситуациях.
        Но сами по себе сюжеты, которые встречаются герою сказки, загадки, 
которые ему нужно отгадать, враги, которых ему нужно победить, заранее ему 
совершенно неизвестны. И он через эту неизвестность идет, спотыкаясь на каждом 
шагу. Эта идентификация близка именно юношеской личности. Отдаленный свет 
идеала и полный мрак вокруг.
        Для любимых сюжетов юношеской личности характерна глубинная идея, 
которая важнее всех остальных, и к реализации которой человек очень долго идет, 
поскольку первоначально она от него чрезвычайно далека. Вот граф Монте-Кристо. 
Основная идея первого тома романа – талантливый юноша много лет сидит в 
крепости по ложному обвинению; во втором томе он мстит тем людям, которые были 
причиной его заключения.
        Монашеский и житейский аскетизм тоже очень привлекательны для юношеской 
личности. Человек ставит себе цель достичь просветления, Бога, Царствия 
Небесного – а вся остальная его жизнь и свойственные ей ценности обесцениваются 
и воспринимаются как досадные помехи на пути к желаемой цели. Это религиозные 
варианты сюжетов юношеской личности, но они же могут реализовываться и в 
мирской жизни.
        Например, талантливая девушка выходит замуж за подающего надежды юношу 
и посвящает ему и его карьере всю свою жизнь, становясь домашней хозяйкой и 
ненавязчивой советчицей (в роли своего рода Серого Волка). При этом муж часто 
не осознает роли своей жены в своих профессиональных успехах. Но если он сам 
находится на уровне хотя бы юношеской личности, то у него будет интуитивное 
понимание того, что своими удачами он каким-то мистическим образом обязан своей 
подруге жизни, а без нее ничего бы у него не получилось. Хотя с общесоциальной 
точки зрения она тут вообще не при чем. Она готовит еду, воспитывает детей – и 
на этом ее функции заканчиваются. Но на мистическом уровне она свой основной 
канал реализационной власти отдала мужу, и он реализует ее потенциал.
        И если муж в глубине души осознает эту ситуацию, то он за свою жену 
держится. И объявление в газате: "Меняю одну жену сорока лет на две по 
двадцать", – под его именем не появится, можете не сомневаться. А если муж 
этого не осознает, тогда беда, потому что он ее в какой-то момент предаст, даже 
не обязательно разводясь, а предательство будет означать, что он отказался от 
ее поддержки. И тогда все развалится. И в свои сорок лет у него будет инфаркт, 
или развалятся его дела, или произойдет то и другое вместе.
        Однако юношеская личность не понимает того, что всегда важны 
подробности (это понимание приходит на следующих уровнях развития). Всегда 
важны конкретно выбранные модальности. Помимо идеала, к которому ты стремишься, 
на самом деле важно все, что реально происходит по пути к нему. А юношеская 
личность склонна это обесценивать.
        Она чувствует, что какие-то модальности важны, но игнорирует все 
остальные. Она знает, что какие-то ценности важны, какие-то поступки важны, но 
игнорирует все остальные. И в этом она заблуждается.
       Комплексы и зажимы. Основной комплекс юношеской личности достаточно