ответить на этот вопрос он не может, и от этого мучается. 
        Он от этого мучается. Он знает, что вокруг его истинной личности есть 
огромное количество одушевленого и оживленного мусора, причем довольно 
могущественного. И он этот мусор презирает, пытается иногда пройтись по нему 
метлой. Но у него это плохо получается, потому что это пока не в его власти. 
Его внутреннее "я" слабовато, чтобы выгнать из внутреннего мира все посторонние 
"я". И ему приходится среди них всех маневрировать. И иногда у него это 
получается, но чаще нет.
       Свобода. Свободу этот человек понимает как возможность реализации 
программы жизни по своему сценарию. Правда, он плохо представляет себе этот 
сценарий, но знает, что он есть. И это много. Может быть, это жизнь в какой-то 
среде, которую он себе интуитивно представляет. Может быть, когда-то он видел 
яркий сон, где были другие люди, которые совсем по-другому друг с другом 
общались, а он был среди них, и ему было хорошо. И этот сон почему-то долго не 
забывался. 
        И эта свобода обычно совершенно не сочетается с его реальной ценностной 
и жизненной ситуацией и нереальна в ней. Его интересует свобода реализации 
внутреннего "я"; в частности, он бы хотел, чтобы это внутреннее "я" проявлялось 
во всех его жизненных ситуациях, окрашивало все его ценности, – но этого не 
получается. 
        У него есть ощущение, что он занят чужими ценностями, живет чужой 
жизнью, постоянно попадает в ложные для себя положения. Но он чувствует, что 
это временно, что в Вечности находится именно его внутреннее "я". Но хотя его 
текущее положение и временно, оно иногда ранит. А иногда радует. Однако эти 
чувства неглубоки.
        Буддхиальная и каузальная необходимости у него не так резки, как у 
подростковой и инфантильной личностей. По этому поводу могу рассказать вам одну 
буддийскую историю про святого, у которого уровень личности, конечно, был выше, 
чем юношеский, но его поведение в этой истории по духу вполне похоже на 
поведение проработанной юношеской личности.
        Просветленный мастер дзэн жил в одиночестве неподалеку от деревни. Одна 
молодая незамужняя женщина в этой деревне родила ребенка, но по каким-то 
причинам не захотела называть его настоящего отца, и сказала своим родителям, 
что это – святой отшельник. Возмущенная бабушка взяла младенца, отнесла мастеру 
и сказала: "Вот, ты отец, ты теперь и воспитывай!" "Значит так!" – сказал 
мастер. И поскольку молока у него не было, он договорился с кем-то в деревне, 
чтобы ребеночка кормить, отпаивал его козьим молоком, пеленал и т. д., хотя, 
как вы понимаете, в общий план его медитаций воспитание младенца вписывалось 
плохо. Но он, тем не менее, этим занялся, посвятил большую часть своей жизни 
уходу за младенцем, и где-то через год он у него уже побежал. Мастер к нему 
постепенно привык, но мать ребенка тем временем замучила совесть, и она стала 
скучать по своему ребенку. И она призналась своей матери, что ее обманула, и 
отшельник здесь совершенно не при чем. И бабушка пошла к мастеру и сказала: 
"Ребенок не ваш, отдавайте." Мастер сказал: "Значит так!" – и отдал ребенка. И, 
вероятно, вернулся к своим медитациям.
        Я хочу сказать, что на уровне юношеской личности такое поведение уже 
реально. Оно, может быть, иногда требует от человека самопожертвования, но 
внутри себя он понимает, что в определенных ситуациях именно так и надо себя 
вести. Правда, такое прозрение у него бывает не всегда, а лишь время от времени.
 Но тогда внутреннее "я" имеет у него власть над внешними обстоятельствами.
       Время. Юношеская личность отличается тем, что для нее слово "Вечность" с 
большой буквы что-то значит. Она понимает, что существует внутреннее "я", 
которое было и будет всегда и ни от чего не зависит. Зависит лишь форма. 
        Есть легенда про индийского йога, который повстречался Александру 
Македонскому и чем-то ему не понравился. Александр сказал ему, что может его 
убить. На что йог ему возразил: "Никогда в своей жизни ты не говорил большей 
глупости, о великий царь! (Та еще дипломатия! – А.П.) Потому что я есть 
нетленная, никогда не родившаяся и никогда не умирающая сущность, убить которую 
невозможно!" Йог, видимо, сказал это правильно, потому что Александр его как-то 
понял и пошел дальше со своим войском, и убивать его не стал. Понял, что в 
данном случае нашла коса на камень! 
        Слова этого йога юношеской личности понятны, у нее тоже есть 
самоощущение похожего свойства и аналогичное отношение к смерти – в принципе. 
Все биологические инстинкты (в том числе инстинкт самосохранения) у нее, 
конечно, есть, но в принципе, на философском уровне, идеи переселения душ и 
относительности времени ей по духу близки.
        Что такое относительность, или субъективность времени? Есть время 
социальное, которое мы все понимаем одинаково, бросая взгляд на свои часы; но 
есть еще личное время, а точнее – субъективное восприятие временного потока, 
которое может существенно варьироваться. И иногда за минуту можно прожить целую 
жизнь, а иногда за много лет ничего не происходит. А есть еще и положение 
вообще вне времени, и юношеская личность это как-то интуитивно себе 
представляет.
        Этот человек знает, что временные модальности различны, и что они им на 
поверхностном уровне владеют, но сколь бы они сильно им ни владели, когда-то 
они истощат свое влияние на него, и эгрегоры вместе с ними. И он будет жить в 
других модальностях, но это будет все равно он, поскольку его внутреннее "я" от 
них не зависит – хотя что это такое, он еще объяснить не может.
        Известны слова Будды, который заметил в свое время, что неправильно 
говорить: "Я гуляю", а надо сказать: "Происходит прогулка". Это замечание Будды