Внутреннее "я" уникально, то есть других таких нет. Есть другие люди, и у 
каждого из них есть свое внутреннее "я", но они – другие, совсем не похожие на 
его "я". Его "я" уникально. И ему не надо за это бороться, то есть момент 
самоутверждения в смысле утверждения своей уникальности у этого человека 
отсутствует. У него нет этой потребности. Он внутри себя знает, что он один 
такой – знает тем самым знанием, которое не нуждается в доказательствах,.
        Это не значит, что он в своих глазах очень хороший и замечательный, но 
факт его уникальности для него налицо внутри и на лице снаружи. Это глубокое 
внутреннее переживание, которому соответствует совершенно определенное 
переживание внешнего мира и внешней судьбы. Он знает (и это знание опять-таки 
дано ему в ощущении, непосредственно) что у него есть особый ритм судьбы и 
индивидуальная миссия, Богом или миром лично ему предназначенные, лично ему 
положенные, и здесь конкурентов у него нет. Конечно, в его жизни возможны 
какие-то локальные соревнования, но что касается его жизненной миссии в целом – 
он персонально на нее, так сказать, поставлен и точно знает, что она у него 
есть, и ни у кого другого такой миссии нет. Она одна такая.
        Чем отличается глубинное "я"? Прежде всего, своим особым взглядом на 
вещи, взглядом на мир. Это то, как я смотрю на мир, как я его воспринимаю, 
какие внутренние акценты я ставлю, и никто другой на мир так не смотрит. Кроме 
того, внутреннее "я" определяет неповторимый стиль внешней и внутренней жизни. 
Юношеская личность знает, что тот стиль жизни, который она предъявляет миру, 
уникален, так что его никак не надо специально создавать и прорабатывать: он 
дан ей бесплатно, по праву рождения. У других людей возможно, тоже есть свои 
стили, но они – другие.
        С чем можно сравнить внутреннее "я" юношеской личности? Образ, который 
пришел мне в голову, это ключ, бьющий из бездонного подземного источника. Ключ 
небольшой, слабенький. Остальной природный пейзаж его поглощает, ключ не 
занимает в нем сколько-нибудь существенного места. Но этот ключ уникален и 
через него идет связь человека со всем миром. Юношеская личность ощущает себя 
единосущной миру; ей понятен принцип индийской философии, утверждающий 
тождество Атмана (индивидуального духа) и Брахмана (Мирового духа). Одно из 
распространенных восточных сравнений таково: Брахман – это солнце, а Атман – 
это его отражение в капельке воды. И у этого человека есть похожее ощущение, 
что он отражение всего мира, то есть микрокосм.
        Все, что я рассказываю, переживается человеком исключительно 
положительно. Я думаю, что вам это понятно: юношеская личность освобождается от 
громадной ноши установления доказательств своей внутренней и внешней 
уникальности, неповторимости своих связей с миром и роли в нем, устойчивости 
своего бытия. 
        Есть люди, у которых это ощущение есть с самого рождения, с момента, 
когда им исполняется год или два, когда появляется самосознание, когда они 
говорят "я". Прямо с самого этого момента у них точно такое самоощущение. Тогда 
вы смело строите этому клиенту карту на третий уровень личности (как это 
делается, я буду рассказывать несколько позже) и ее интерпретируете. 
        Но так бывает редко. По большей части это самоощущение приходит как 
результат долгого и мучительного тотального кризиса жизни человека на 
подростковом уровне личности, когда резко рушатся все его фантомные ценностные 
опоры, и человеку кажется, что он летит в кромешную тьму, и он некоторое время 
через нее летит, а потом обнаруживает истинный фундамент своей личности и 
своего бытия, животворный ключ внутреннего "я". И эти переживания приходят к 
нему и изнутри, и снаружи одновременно. У юношеской личности нет большой 
дистанции между внешним и внутренним миром, они сопряжены друг с другом многими 
связями.
       Мироощущение. Для юношеской личности характерны целенаправленные поиски 
пути, то есть у нее есть чувство направления, своего рода путеводная звезда, 
которую она ясно видит, но эта звезда обладает недостаточной яркостью, чтобы 
осветить ее конкретный жизненный путь. 
        У этого человека есть устойчивое ощущение бытия в этом мире. У него 
есть корень, который абсолютно ни от чего не зависит, и который не меняется со 
временем. Но у него нет определенного пути, направления развития, которое было 
бы подсвечено его внутренним "я", его личностью. И поэтому то, что с ним в 
жизни происходит, он склонен в большой степени обесценивать, чувствуя, что его 
истинное "я" – это что-то другое, что оно не манифестируется ни его ценностями, 
ни его талантами, не конкретными событиями его внутренней и внешней жизни, а 
представляет собой что-то совсем другое. И это другое он воспринимает сугубо 
интуитивно, не находя отчетливой связи между своим внутренним "я" и всей 
остальной жизнью.
       Самосознание. У этого человека есть разделенность. С одной стороны, он 
ощущает себя как некоторую духовную сущность, он слышит в себе тихий внутренний 
голос, который для него есть голос окончательной истины; если этот человек 
воспитан в религиозной культуре, для него ощущение внутреннего "я" может быть 
интимным религиозным чувством, когда человек ощущает прямую связь с Богом, и 
может разговаривать с Ним напрямую. Но кроме того, что у него есть духовная 
сущность или он слышит голос своего Бога, у него есть еще и второй план, а 
именно, вся остальная его жизнь (убеждения, ценности, позиции, поток событий и 
т. д.), и эти две сферы его жизни для него разделены. 
        Его внутреннее "я" похоже на звезду, которая дает направление, но не 
дает освещения: оно возникает лишь на следующем уровне (зрелой личности). А 
здесь пока освещения нет. Здесь есть лишь тихий внутренний голос, который 
говорит человеку зачастую лишь чересчур абстрактные вещи. Он дает лишь