толпу настроите, то он вместе с ней будет некоторое время существовать – пока 
ему не удастся из нее выбраться. Это может быть толпа в тонком мире, в его 
внутреннем мире. Если вы ему создадите систему образов, которые со всех сторон 
будут его держать, он будет метаться от одного из них к другому. И если вы из 
них сделаете хорошую стеночку, то он некоторое время просуществует в созданной 
вами реальности. Но последовательности вы от него не дождетесь.
        Характерная черта предличности – это хаос модальностей. И модальностей 
тонких планов, и модальностей архетипов, и гуманитарных модальностей. Любовь, 
ненависть, почтение, презрение, поклонение, унижение других – все это у 
предличности смешано в невообразимую кашу. Человек не осознает, в каком 
состоянии находится, какими качествами управляется его поведение и в каком 
аспекте он воспринимает внешний мир. И вследствие ли того, что он не осознает, 
или по другим причинам, они у него меняются скачкообразно, и это может сводить 
вас с ума, если у вас нет знания этого типа и вы заранее не дали в своем 
внутреннем мире места для его существования – а это очень и очень 
распространенный тип.
        Этому человеку свойственна амнезия (забывание) на употребленные им 
модальности. (Наоборот, отсутствие такой амнезии – признак культурного человека.
) Например, вы вчера с ним говорили о чем-то, и он высказывался так: "Ах, как я 
это обожаю!" На следующий день вы встречаетесь, начинаете в положительном ключе 
обсуждать этот сюжет, а он говорит: "Ах, терпеть этого не могу и вообще 
ненавижу, всю жизнь ненавидел!" У вас возникает впечатление, что он полностью 
забыл о том, что так пылко излагал вчера. Или он вас о чем-то просит, очень 
просит, и вы это делаете, и ждете от него благодарности, по крайней мере, 
признания своих заслуг. А он вам говорит: "А, ты это сделал… Да чего ты 
старался, это для меня не важно." Вы говорите: "Как же так, ты же об этом так 
вчера просил!" "Я просил? Не помню. Наверное, тебе что-то померещилось." Все. 
Подумайте, в каком положении вы окажетесь и в каком психическом состоянии – оно 
называется трансом.
        Как правило, непонятно, что предличность имеет в виду. Если этот 
человек как-то воздействует на окружающий мир, непонятно, какое воздействие он 
имеет в виду оказать, и непонятно, какого рода реакцию он хочет получить. Вы 
можете его спросить: "Чего ты хочешь?" – в ситуации, когда он как-то отчетливо 
на вас наезжает, вами недоволен, или иным образом активен в вашем направлении, 
отчетливо от вас чего-то хочет – но при этом ведет себя так, что вы никак не 
можете разобраться в его намерениях. Вы его спрашиваете: "Чего ты от меня 
хочешь?" Что он ответит? "Ничего". И вы впадаете в транс.
        Или, например, в ситуации, когда он явно чем-то недоволен, явно чего-то 
от вас хочет, что-то на вас навешивает, и вы его спрашиваете: "Что я должен 
сделать, чтобы искупить свою вину, чтобы тебе помочь?" – что такой человек 
ответит вам? "Делай, что хочешь", – скажет он, имея в виду, что это не его дело,
 он умывает руки. А через минуту он опять будет от вас требовать чего-то 
совершенно другого или третьего. Непонятно, от чьего имени он выступает, какая 
у него этика, какие у него ценности, и как понимать его поведение.
        Вообще, если вы хотите понимать поведение человека, вам всегда надо 
иметь в виду определенные модальности. Есть модальность, которая наиболее 
свойственна предличности, но в литературном языке нет для нее имени. Я ее 
называю "акт самовыражения", и это наиболее характерная его модальность. Он 
действительно ничего не имеет в виду; по большому счету, он ничего не хочет, и 
в следующий момент переключится на что-то еще. А в данный момент он занимается 
самовыражением на материале текущего (в принципе, ему безразлично какого) 
сюжета. И если вы так на него будете смотреть, то будете от него чуть-чуть 
защищены и капельку лучше будете его понимать.
        Этот человек не имеет в виду создать определенную реакцию среды и он 
этой реакции не воспринимает – или воспринимает, но очень искаженно. Иногда он 
задает вам вопрос, который свидетельствует о том, как он воспринимает 
происходящее, – и у вас просто руки опускаются. Например, вы ведете с ним 
нейтральный разговор на какую-то тему. Вдруг он весь напрягается и задает 
вопрос в такой форме: "А теперь скажи, за что ты меня так ненавидишь?" И вы 
впадаете в транс, вы растеряны, и судорожно начинаете думать: "А что же я 
сделал такое, что так его обидел? В чем неправильность моего поведения?" На 
самом деле у вас с поведением все в порядке, просто его точка сборки попала в 
самое обиженное состояние, где весь мир видится угрожающим, недружелюбным и так 
далее. И через эту призму он воспринял то, что вы сказали. Он может по 
совершенно никакому поводу (или вовсе без повода) спросить вас: "Почему ты меня 
уничтожаешь? Почему ты меня так презираешь?" Ничего такого обидного или 
уничтожающего вы не говорили и не имели в виду, но он так это воспринял, и ему 
не нужно никаких подтверждений – ни внешних, ни внутренних. Он попал в 
негативное внутреннее состояние и его полностью проживает – вместе с вами.
        Для предличности характерна чрезвычайно мощная личностная модальность. 
Это человек очень личный, он очень "от себя". Своим поведением в общении он как 
бы говорит: "Вот он (она) я!" – и в этот момент для него больше ничего нет. 
Культурный человек отличается тем, что у него есть дистанция между его 
личностью и тем, что он делает. Творцы всегда говорят, что творят на самом деле 
не они, а прилетает ангел или муза и их руками что-то делает. Более скромные 
люди говорят о музе, менее скромные – о Боге, который через них вещает или 
рисует, но, во всяком случае, здесь есть определенная дистанция между личностью 
и процессом творения. Предличность же творит всегда сама, без посредников.
        При столь мощной личной модальности этот человек как личность 
совершенно непонятен. Непонятны его ценности, непонятны жизненные установки,