психологическом отношении нисколько не лучше. Оно как бы косвенное, но в нашей 
культуре считается, что так можно. Однако на самом деле иньская грубость 
нисколько не лучше грубости янской. Подумайте, кто из ваших знакомых грубит в 
янской манере, а кто –  в иньской, и как это вас задевает, насколько адекватно 
вы в таком случае реагируете, и умеете ли вы это делать.
        Еще некоторые замечания о речи. Иньская речь длинна, часто цветиста, 
ходит вокруг да около, изобилует разнообразными эпитетами, сравнениями, 
метафорами; она как бы сливается в единый поток, так что создается впечатление, 
что человек в ней живет. Лекции, читаемые в чисто иньской манере, слушать 
зачастую очень неприятно. Когда я был студентом, у нас был такой лектор. По его 
поводу мой соученик как-то заметил, что тот на лекциях ведет себя так, что 
видно, что сам он материал знает, но нам добровольно ни при каких 
обстоятельствах его не передаст. Такой человек ходит вокруг да около, но 
выудить из его речи существенное содержание, понять, что же он намерен сообщить,
 не удается.
        Я проходил школу жизни и практической психологии на математическом 
семинаре в Московском университете, который вел известный математик с очень, на 
мой взгляд, дурными манерами –  я тогда так думал, я и сейчас так думаю. У него 
была, например, такая манера: вызывается докладчик, начинает что-то 
рассказывать, пишет на доске формулы –  а руководитель семинара идет по рядам, 
с кем-то оживленно разговаривает, создает своего рода контекст неуважения к 
докладчику. Через некоторое время, когда тот уже ввел основные определения, 
полдоски исписал формулами, и сюжет доклада уже существенно продвинулся, 
руководитель (оживленно беседующий с одним из слушателей на явно постороннюю 
тему) внезапно поворачивается к докладчику и громким голосом задает вопрос: "Вы 
сказали что-нибудь?" И ни разу я не слышал, чтобы докладчик сказал: "Да", –  
это был бы совершенно правильный ответ, и руководитель был бы поставлен на 
место. Однако у него был очень большой научный авторитет, так что все 
докладчики тушевались и начинали как-то оправдываться.
        Однако вопрос руководителя: "Вы уже сказали что-нибудь?" –  при всем 
своем очевидном хамстве, имел определенный смысл: это был вопрос о янской 
составляющей доклада. 
        Всегда, когда человек хочет изложить какую-то мысль, выразить свое 
намерение и передать его другому, ему нужно предварительно создать хотя бы 
минимальный контекст. Конечно, бывают ситуации, когда этот контекст существует 
заранее, как, например, в семье: "Немедленно сходи и вынеси мусор!" –  здесь 
создания дополнительного контекста не нужно. Но выросшему ребенку так уже не 
скажешь, здесь какой-то контекст необходим: "Дорогая Машенька! Ты знаешь, как я 
тебя люблю и всегда стараюсь, чтобы тебе было лучше! А последнее время у тебя, 
я знаю, была большая нагрузка, но тем не менее, мне кажется, было бы неплохо, 
если бы ты иногда выполняла кое-какие хозяйственные поручения. Например, 
выносила бы мусор." Понятно, да? Это –  создание контекста. И человек, который 
стоит у доски и собирается изложить какую-то мысль, некоторое время создает 
контекст, опираясь на который он потом уже сформулирует свое отчетливое янское 
утверждение, мысль, которая непосредственно войдет в умы слушателей и что-то с 
ними сделает. 
         
        А теперь поговорим о физическом теле. Что характерно для архетипа Ян? 
Очень важна шея. Когда мы говорим о телесном поведении и влиянии архетипов, то 
нужно понимать, что у человека есть контур (облик) в целом, у которого 
важнейшая часть –  голова, как она повернута, как двигается, –  а ее движения 
обеспечиваются шеей. У шеи бывают наклоны направо и налево, а также вперед и 
назад. А кроме того, еще и сама голова может двигаться на шее, например, так: 
одно ухо вверх, другое вниз, или так: подбородок опускается вниз, а затылок 
идет вверх, но шея при этом неподвижна. Попробуйте, и помните, что в этих 
движениях самым прямым образом принимают участие архетипы. 
        Как именно? Вот некоторые наблюдения. Когда человек выступает в янской 
манере, его тело, как правило, наклонено вперед, поза закрытая, жесты прямые и 
в сторону собеседника, взгляд чаще всего прямой и в сторону собеседника, голова 
выдвигается вперед, наклоняется вниз. 
        Все остальные взгляды –  иньские. Когда взгляд идет в сторону, когда 
голова повернута в сторону, а взгляд идет искоса или направлен вверх, то это 
иньское поведение. 
        Для янской модальности характерно положение глаз выше глаз партнера, 
для иньской –  ниже или на том же уровне.
        Янские жесты прямые, взгляд пронзающий, твердый, принуждающий, прямой – 
 но это не означает, что он обязательно жесткий или грубый: это может быть 
твердый, но, тем не менее, вполне культурный взгляд. 
        Для Инь характерно расслабленное тело, наклоненное несколько назад, 
руки часто сзади, раскрытая поза, колени несколько (или сильно) разведены в 
стороны (для Ян характерны колени, сведенные вместе). Иньские жесты округлые, 
поза раскрытая, глаза смотрят в основном в сторону от партнера, и лишь время от 
времени на секунду обращаются на него –  чтобы дать ему понять, что вы его 
воспринимаете.
        Преимущественное иньское состояние идет под девизом: "Я живу, а ты –  
какая-то часть моей жизни, и я тебя воспринимаю". Характерная иньская манера 
это уклончивые ответы или перевод разговора на другую тему.
        Приходит, например, мама к дочке, и говорит: "Дочь! Тебе пора садиться 
за уроки." Дочка может ответить так: "Ах! Мамочка! Если бы ты знала, как я тебя 
люблю!" Ответ по логике совершенно некомплементарный, не на тему, то есть