взгляд психолога, теолог вряд ли бы согласился с этим мнением), что в этих 
спорах по сути дело идет не об истине, то есть не о том, какова природа Христа 
(человек Он, в основном, или в большей степени Бог), а о том, какой акцент 
данный конкретный человек делает в своей психике на, соответственно, суть 
(эзотерический план) и форму (экзотерический план). Таким образом, пишет Юнг, 
мнение эбионитов, что Христос –  в основном, человек, сын Марии и Иосифа, 
получивший посвящение, носит более экстравертный характер. А мнение, что 
Христос есть Бог, у Которого лишь видимость материальных черт –  это более 
интровертное представление.
        Проблема пресуществления. Юнг пишет: "В середине IХ века нашей эры 
настоятель монастыря Патхазий Радберт обнародовал свой труд, в котором говорил, 
что во время причастия вино и хлеб превращаются в истинную плоть и кровь 
Христову. Такое понимание стало догматом. То есть считалось, что вот это самое 
превращение совершается в действительности, и хотя случайные признаки вещей, 
такие, как хлеб и вино, сохраняют свой внешний вид, однако в сущности своей они 
есть настоящие плоть и кровь Христова. Против этого взгляда возражал 
просвещенный человек Скотт Эриугена, который говорил, что причастие есть не что 
иное, как воспоминание о последней вечере, проведенной Иисусом со своими 
учениками, и не более того." И Юнг по этому поводу замечает, что "это 
толкование, которого будет придерживаться всякий разумный человек". Не знаю, я, 
например, так не считаю, но, во всяком случае понятно, что экстравертная точка 
зрения (или экзотерическая точка зрения, как в данном случае было бы правильнее 
сказать) выдает как бы более чувственно окрашенный, материальный образ: что, 
действительно, перед вами плоть и кровь Христова. А внутренняя, эзотерическая, 
точка зрения дает более символическое понимание обряда.
         
        А теперь давайте подумаем сами: в каких ситуациях какие у нас возникают 
акцентуации. Есть вещи, которые мы склонны проверять на опыте. А есть другие 
вещи, которые мы категорически не склонны проверять на опыте, и ищем истину во 
внутреннем мире. Очень типично в этом смысле отношение клиента к психотерапевту.
 Есть два типа клиентов, которые друг с другом очень четко разделяются.
         Первый тип клиентов приходит на консультацию для того, чтобы терапевт 
(астролог) дал ему истину так, как она есть. Он говорит консультанту примерно 
так: "Скажи мне обо мне все. И я этому поверю." Во всяком случае, он имитирует 
такую позицию –  на самом деле он, скорее всего, поверит не всему или вовсе не 
поверит. Но образ тотального доверия он создает. Этот клиент имеет в виду, что 
терапевт (астролог) ему что-то о нем скажет, и это будет им воспринято как 
внешняя реальность, которая имеет приоритет над внутренней –  точно 
экстравертная позиция по Юнгу: "Передо мной сидит опытный психолог, который всю 
жизнь работает с людьми и видит их насквозь, или астролог, который все знает о 
звездах, о жизни, о судьбе. И раз он что-то обо мне говорит, значит, я такой и 
есть". Это, повторяю, типично экстравертная позиция. А если консультант скажет 
что-то уж совсем неподходящее, то клиент не станет подвергать это сомнению и 
корректировке в своем внутреннем мире. Он сделает очень просто: он пойдет к 
другому консультанту, и от каждого возьмет то, что его устраивает. Но сама 
экстравертная установка при этом сохраняется.
        Но есть и другой тип клиентов. И вам, как психологам, как астрологам, 
надо их обязательно различать, потому что второй тип ведет себя гораздо менее 
приятным образом: он молчит. Его позиция такова: "Ну, расскажи, расскажи…" Я 
помню, когда я только начинал заниматься астрологией, я составил гороскоп 
своего приятеля, а у него Сатурн с Нептуном на асценденте стояли. Я ему долго и 
вдохновенно рассказывал, как мне казалось, очень существенные вещи. Он очень 
внимательно слушал, а когда я кончил, он посмотрел на часы и сказал: "Ты 
двадцать пять минут мне обо мне рассказывал." Я тогда совершенно не понял, что 
происходит. А он был типичный интроверт, и все, что я ему рассказывал, как бы 
загружалось ему вовнутрь и там как-то переваривалось. И результат моей 
консультации у него, безусловно, был, но проявился через некоторое время, когда 
прошла переработка полученной от меня информации.
        Что такое внутренняя переработка? Она бывает осознанная и 
подсознательная, но в любом случае из сообщения выделяется что-то важное и 
приспосабливается к психике, к мировоззрению человека и с ними интегрируется. 
Таким образом, интровертный клиент по сути более благодарный, но с ним тяжелее 
в том смысле, что совершенно непонятно, что он себе думает, чувствует, 
фантазирует. И более того, он сам далеко не всегда может дать отчет об этом 
самому себе.
         
       Психология архетипов Инь и Ян. А теперь мы переходим к теме изучения 
архетипов Инь и Ян в их психологических проявлениях, или, шире говоря, в их 
проявлениях в человеке. Мы уже знакомы с философским взглядом на эти архетипы: 
Ян символизирует идею, которая хочет воплотиться, а Инь –  реальность, в 
которой она будет воплощаться. Для того, чтобы понять, как эти архетипы 
преломляются в реальной жизни человека и в его психике, нужно провести очень 
большую работу. Вообще, для того, чтобы овладеть архетипами, нужно 
действительно долго и напряженно ими заниматься, –  но зато при этом с вашей 
психикой начинает происходить что-то существенное.
Поскольку Инь и Ян –  высшие архетипы, это означает, что в каждой ситуации, что 
бы с человеком ни происходило, он всегда находится преимущественно в одном 
состоянии –  или в иньском, или в янском. И мы, если хотим изучить этот архетип,
 должны научиться по каким-то признакам в каждый момент времени понимать, какой 
архетип у нас в данный момент активен, и, соответственно, видеть это в других.