–  то есть знания –  главным образом, познавательное, неудержимо привлекало 
принадлежащих к лону церкви людей интеллектуального типа –  читай: интровертов 
–  и для таких людей именно эти содержания и являлись настоящим мирским 
соблазном. 
        Две фигуры яснее всего олицетворяют борьбу с гнозисом, или, наоборот, 
за гнозис,. Эти фигуры значительны не только как отцы церкви, но и как личности.
 Это Тертуллиан и Ориген." Здесь Юнг обращается к самому началу, первым векам 
христианства. Тертуллиан –  это очень почитаемый человек, основоположник 
церковной латыни, которая продержалась тысячу лет. И Юнг говорит, что 
интровертность и экстравертность человека проявляется не столько в личности, 
сколько в делах этого человека. И поэтому мы должны судить о типе человека, по 
тем идеям и ценностям, которые он провозглашал, и по ним понимать, интроверт он 
или экстраверт. 
        И дальше у Юнга идут чрезвычайно интересные описания. Тертуллиан 
родился в Карфагене около 160 г. н. э., был язычником и около 35 лет предавался 
чувственной жизни (уж я не знаю, что конкретно имеется в виду), а после этого 
стал христианином. Он написал много книг, был боевой натурой, не имевшей себе 
равных, беспощадным борцом, видящим свою победу лишь в полном поражении 
противника. Ему приписывают высказывание "Верую потому, что абсурдно", –  
которое большинство присутствующих, вероятно, знают –  так вот, это сказал 
Тертуллиан. А точнее, он сказал следующее (в переводе с латыни на русский): "И 
умер сын Божий, что совершенно вероятно, потому что абсурдно. И погребенный 
воскрес. Это достоверно потому, что невозможно." И далее Юнг приводит цитаты из 
Тертуллиана, по которым вы можете, наверное, сами определить, кто он: интроверт 
или экстраверт, а кроме того, познакомитесь с образчиком богословской 
литературы начала первого тысячелетия нашей эры. 
        "Призываю новые свидетельства, или, вернее сказать, свидетельства более 
известные, нежели все памятники, запечатленные письменами. Свидетельство, 
которое полнее и больше всего человека, а именно то, что составляет сущность 
всего человека. Так подойди же и встань передо мной, о душа! Если ты 
божественна и вечна, как полагают иные философы, то ты не можешь солгать. А 
если ты не божественна и подвластна смерти, как полагает, правда, один Эпикур, 
то ты не дерзнешь солгать. Тебя же я не призываю, душа, обученная в школах, 
искушенная книжным познанием, вскормленная и вспоенная в академиях и аттических 
колоннадах, тебя, что вещает мудрость, нет! Я беседовать хочу с тобой, душа, 
что проста и не мудрствуешь лукаво, с тобой, неопытной и неловкой, что бывает у 
тех, кто кроме тебя ничего не имеет, с тобой, приходящей с улицы, с угла, из 
мастерской, мне нужно именно твое незнание."
        Не знаю, как вы отнесетесь к этому пассажу, но Юнг из него делает вывод,
 что Тертуллиан –  классический пример интровертного мышления. Похоже, да?
        Полной противоположностью к Тертуллиану (пишет Юнг) является Ориген. 
Это тоже очень знаменитая в христианской культуре фигура. Он родился в 
Александрии в 185 г. нашей эры. Его отец был христианским мучеником. Сам Ориген 
вырос в атмосфере, где сливались культура и мысли Востока и Запада. И, как 
пишет Юнг, "С большой любознательностью он усвоил всю совокупность того, что 
давал богатый и неисчерпаемый александрийский мир идей христианских, иудейских 
и мистических египетских. Его позицию к вере и знанию передают следующие слова: 
"Библия одинаково нужна как тем, так и другим. Верующим она дает необходимые им 
факты и заповеди. А люди науки разбирают идеи, заключающиеся в ней, и черпают 
из нее силы, возносящие их до лицезрения Бога и до любви к нему. Благодаря 
духовному толкованию материальные вещества растворяются и претворяются в 
космосе идеи, и тварь Божья, исшедший от Бога дух, возвращается к своему началу 
и достигает блаженного покоя погружения в божество." (Я вам сегодня рисовал 
этот "блаженный покой" в виде восходящей стрелки от проявленного мира к 
Абсолюту).
        Богословие Оригена, пишет Юнг, было по существу философским, и можно 
сказать, что оно предполагало мирное и гармоничное слияние греческой философии, 
гностицизма и христианских идей (что, по тем временам, дорого стоило). Оригена 
Юнг считает типичным экстравертом.
        И дальше он пишет следующее: "Но такая широкая и глубокая терпимость и 
справедливость навлекли на Оригена преследования и осуждение со стороны 
христианской церкви. Правда, конечный приговор был вынесен лишь после его 
смерти, наступившей от последствий истязаний и пыток, которым Ориген, будучи 
уже старцем, подвергся во время гонений на христиан при Деции. Несмотря на 
мученическую смерть 399 году папа Анастасий Первый всенародно предал его 
анафеме, а в 543 году его лживое учение было проклято церковным собором, 
созванным Юстисианом, и это проклятье было закреплено приговорами позднейших 
церковных соборов." Но, как видите, не помогло, поскольку все равно до сих пор 
его имя достаточно известно и труды цитируются. Как видите, тогда за мысли 
человеку можно было очень сурово поплатиться. Жизнь человека была неотделима от 
того, что он думал и того, во что он веровал. Только так называемое 
"Возрождение" и особенно ХХ век внесли это разделение.
        И далее Юнг описывает некоторые богословские споры в раннехристианской 
церкви. На мой взгляд, люди тогда обсуждали как раз то самое, что стоит 
обсуждать, судите сами.
        Эбиониты и иудействующие христиане. Эбиониты веровали в исключительно 
человеческую природу Христа. Они считали его сыном Марии и Иосифа, который лишь 
получил посвящение через Духа Святого. Их противоположностью были докеты, 
которые, наоборот, утверждали полную божественность Христа и лишь видимость его 
человеческого материального воплощения. По этому поводу Юнг говорит (и это