в средние века у евреев-богословов была большая дискуссия на эту тему. Как 
известно, на горе Синай Бог вручил Моисею скрижали, на которых была написана 
Тора (священное пятикнижие), и потом на ее основе был создан Талмуд, то есть 
священные книги, по которым следует жить и в которых описаны все законы мира. 
Вопрос ставился так: обязательны ли эти законы мира для Бога? Или, другими 
словами, может ли Он в них вмешиваться и видоизменять сами законы или 
действовать помимо них? Имеет ли Он на это право? На эту тему состоялась 
довольно жесткая дискуссия. Одни раввины говорили, что нет, не имеет Он на это 
никакого права –  один раз создал законы –  и все, должен Сам им подчиняться. А 
другие мудрецы говорили, что нет, Он выше Своих законов, может при желании их и 
изменить. Довольно актуальная, замечу от себя, постановка вопроса, если, 
например, брать эту тему в масштабах нашего государства. 
        Интересно, что в итоге был вынесен вердикт в совершенно еврейском стиле,
 а именно: Бог, поскольку Он всемогущ, может изменять законы, которые утвердил 
в виде священных книг и писаний –  но лучше бы Ему этого не делать! Таким 
образом был достигнут компромисс, а Богу послали, так сказать, реляцию. 
        Вообще этот вопрос, если брать его в психологическом преломлении, 
весьма важен. Когда человек живет в плотной реальности и ему хочется 
Божественного света, но он его не видит, то ему хочется думать, что, хотя его 
сюжет еще до конца не доработан, все равно есть шанс, что его каким-то чудом с 
него снимут. На эту тему существуют такие идеи, как смирение, покаяние, 
милосердие Божье. Милосердие Божье –  это представление, которое как бы 
опровергает идею справедливости Божьей; уж что-нибудь одно: или милосердие, или 
справедливость, сами понимаете.
        Так вот, по-видимому, здесь нужно различать одноступенчатые и 
многоступенчатые ситуации творения. Можно считать, что в одноступенчатой 
ситуации, описанной в космогонической схеме, вмешательства Абсолюта в эволюцию 
мира нет: Он создал мир с его законами и тот себе развивается. Но когда идет 
многоступенчатая система творения, то есть проявленный на первом этапе мир в 
свою очередь по аналогичной схеме творит еще более плотный мир, и т. д., то 
необходима некоторая инициация Абсолюта на творение качественно новых плотных 
объектов, и, таким образом, Он вмешивается в судьбу Вселенной, но не постоянно, 
а в моменты создания и разрушения плотных миров. Не знаю, нравится вам такая 
идея или нет, но, по крайней мере, она каким-то образом примиряет две точки 
зрения, которые я изложил.
        И еще одно важное замечание в связи с космогоническим архетипом. Какой 
архетип стоит за идеей творения плотного мира вместе с программой его развития 
и разрушения? Есть абстрактная идея, которая хочет воплотиться в конкретном 
материале. Что это такое? Совершенно понятно, что это диалектика взаимодействия 
архетипов Инь и Ян китайской философии, то есть материи и духа. Как мы видим, в 
космогоническом архетипе они проявлены очень откровенно: дух –  это Абсолют, 
материя –  это мир.
         
        В этом курсе лекций я не ставлю себе задачу сделать из моих слушателей 
психологов, психотерапевтов, астрологов. Я пытаюсь создать культурный контекст, 
ввести в употребление некоторые слова и употребить их достаточное количество 
раз, чтобы они вошли в ваше подсознание, чтобы они стали вам понятны и 
сопряглись с вашим личным опытом. После этого вы уже с совершенно другим 
основанием начинаете конкретную психологическую или астрологическую работу.
         
        Эзотерический архетип (то есть концепция тонкого и плотного плана 
объекта и их взаимодействия) имеет очень элегантное приложение в психологии. У 
человека (у некоторых людей, по крайней мере) есть внутренний мир и внешний мир.
 У некоторых есть не внутренний мир, а что-то поскромнее, например, внутреннее 
пространство, область, где располагаются его мечты, надежды, фантазии, любимые 
образы, сновидения, планы на будущее и т. п. 
        Так вот, если у человека есть хоть какая-то рефлексия, у него есть 
внутренний мир и внешний мир. Его внешний мир это "объективный" мир, увиденный 
его собственными, то есть субъективными, глазами. И заметьте, что как только мы 
проводим это разделение, мы получаем вариант эзотерической модели психики, где 
внутренний мир человека –  это тонкий план, а его внешний мир –  это плотный 
план.
        Эта модель –  я ее буду называть двухуровневой (или эзотерической) 
моделью психики –  одна из основных в психологии. Вероятно, самый знаменитый 
после З. Фрейда психолог, его ученик К. Юнг прославился своей книгой 
"Психологические типы", которую он написал уже в достаточно зрелом возрасте по 
материалам своих длительных исследований. В этой книге подробно исследуется 
типология, подразделяющая всех людей на две категории (интровертов и 
экстравертов) в соответствии с их акцентуацией внутреннего и внешнего мира. И 
поскольку эта типология вплетается в тему моих лекций, я сейчас сделаю 
небольшое отступление и расскажу вам об этом известном психологе. 
       Жизнь и труды К. Юнга. Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в 
Швейцарии в семье пастора. Он окончил Базельский университет, где изучал 
медицину, а потом решил специализироваться по психиатрии и психологии –  и всю 
дальнейшую жизнь глубоко интересовался философией, теологией и оккультизмом. 
Характерно, что его дипломная работа, диссертация по окончании медицинского 
института, называлась: "О психологии и патологии так называемый оккультных 
явлений". Но интересно, что человек, который всю жизнь занимался оккультными 
явлениями, до конца в них, по-видимому, не верил, и Бога воспринимал в основном 
как психологический фактор.