тяжелая проблема, как самому уговорить себя сменить модальность в ситуации, 
когда вас уже, что называется, несет?
        Помните, у нас был разговор о Томе и Лилит? Пока я излагаю вам архетип 
как философскую категорию, а модальность как грамматическую форму, у вас может 
возникнуть впечатление, что это абстрактные понятия. Но, я надеюсь, вы хорошо 
усвоили, что любое абстрактное понятие, любой символ, который вы вначале 
воспринимаем по Лилит, в какой-то момент, когда мы начинаем им пользоваться, 
становится сущностью, то есть начинает вести себя так, как будто он живой и, в 
частности, он ревнует к своему использованию. Так бывает всегда. Например, если 
вы привыкли к янскому архетипу, не думайте, что вы так же легко, как щелчком 
переключателя, сможете сменить его на иньский. На секунду вы, может быть, и 
переключите ян на инь (и то, скорее всего, получится плохо), а потом ситуация 
повернется так, что все равно включится ян. Каждому архетипу соответствует 
упрямая, своенравная и нуминозная сущность.
         Нуминозный –  это термин, который использовал Юнг для описания свойств 
архетипов. Это слово означает "свойственный божеству", причем чаще всего 
грозному божеству, то есть употребляется в смысле: "грозный, приводящий в 
священный трепет". Чем выше ваша энергетика, тем чаще вы сталкиваетесь именно с 
такими, то есть грозными, нуминозными явлениями архетипов, и каждый раз это 
сильное переживание. Если вы осознаете такого рода эффекты и вовремя и тактично 
строите свои отношения с архетипами, то они у вас делаются как бы 
дрессированными и (по крайней мере, частично) послушными вашей воле.
         
       Освоение архетипов и модальностей. Какие цели преследует изучение 
архетипов и освоение их модальностей? В первую очередь это расширение и 
структуризация восприятия мира в целом, а особенно людей и социальных ситуаций, 
увеличение числа параметров и аспектов, по которым вы воспринимаете людей и 
видите различные ситуации. Вы начинаете видеть их шире, глубже, в каком-то 
смысле объективнее. 
Существует какой-то абсолютный минимум информации, необходимый человеку для 
того, чтобы идентифицировать разных людей. Представьте, что к вам пришел в 
первый раз какой-то человек, вы с ним познакомились. Чтобы потом его узнать, вы 
что-то о нем должны запомнить. Кто-то запоминает тембр речи, кто-то выражение 
глаз (хотя не вполне понятно, что это такое), кто-то запоминает цвет лица, 
кто-то форму носа, и так далее. Обычно, если вы возьметесь описывать человека, 
то по одним сенсорным модальностям вы расскажете много, по другим –  почти 
ничего. (Сенсорные модальности –  это модальности восприятия, соответствующие 
органам чувств; обычно говорят о визуальной (зрительной), аудиальной (слуховой),
 кинестетической (телесной), обонятельной и вкусовой модальностях).
        Есть люди, у которых визуальная (зрительная) модальность работает 
активно, и они дадут подробное описание, как был одет их новый знакомый, какого 
у него цвета волосы, какой длины волосы, какого цвета глаза, какой формы нос, 
губы и т. д. –  у них взгляд художника. Есть люди, у которых внутренний акцент 
стоит на эмоциональной модальности, они хорошо помнят, в каком эмоциональном 
состоянии был их собеседник, как менялось его настроение в течение встречи. У 
кого-то хорошая память вербального (словесного) типа: такой человек хорошо 
помнит конкретные слова, которые произносил партнер (память писателя, поэта).
        У каждого есть свои акценты памяти, и проработка архетипов означает, 
кроме всего прочего, улучшение памяти по соответствующей модальности, и пока 
этого не происходит, можно смело сказать, что данный архетип другом человека 
еще не стал. 
        Освоение модальностей основных архетипов ведет к уменьшению 
(субъективного) драматизма внешних и внутренних конфликтов. По моим наблюдениям,
 правильное манипулирование внешними и внутренними модальностями существенно 
уменьшает болезненность самых разных ситуаций. Причина этого, по-видимому, 
связана с тем, что когда человек выходит на высокие архетипы, у него идет 
идентификация с мирозданием и с Адамом Кадмоном. Помните, я рисовал схему к 
трансперсональной астрологии? (Рис. 3.2) На ней изображены сверху –  Адам 
Кадмон, под ним –  индивидуальный прототип, а внизу –  сам конкретный индивид, 
и каналы связи между ними, символизируемые четырьмя стихиями. Так вот, когда 
человек живет как бы сам в себе, на балансе индивидуального прототипа и 
индивида, то есть в рамках взаимодействия стихий Земли и Воздуха, это 
индивидуальное существование. А выше, в сфере действия стихий Огня и Воды, 
находится трансперсональное существование: здесь Адам Кадмон взаимодействует с 
индивидуальным прототипом. Можно сказать, что Адам Кадмон крутит свои сюжеты 
как бы опосредованно: он воздействует на индивидуальные прототипы, а прототипы 
– на индивидов. И поэтому тяжелее всего человек переживает трагедию, когда он 
один. Вообще, когда человеку кажется, что он в мире –  один, он несчастен. И 
тема одиночества –  это тема отрезанности от трансперсонального уровня, когда 
Огонь и Вода как будто исчезают из гороскопа. А когда у человека есть 
возможность через архетипы (необязательно высшие, может быть, через какие-то 
общечеловеческие) выйти к Адаму Кадмону, то его жизнь становится мистерией. Он 
переживает ее вместе со всеми, находясь в рамках универсальных программ, 
которые устроены таким образом, что смягчают страдания участников: у них как 
будто выделяется специальный глобальный эндорфин.
        Поэтому, когда вы понимаете (и ощущаете), что то, что с вами происходит,
 происходит не только с вами, и что ваша жизнь есть вариация некоторого общего 
сюжета, который вплетается в карму земного человечества, у вас включаются 
стихии Огня и Воды и происходит существенная личностная гармонизация. И даже 
самые неприятные ваши переживания начинают смотреться как часть общей жизненной