манипурном уровне совершенно предметно, включая в себя состав и строение 
объекта. Крайняя точка зрения на карму здесь состоит в том, что конкретные 
события и поступки вызывают к жизни другие конкретные обстоятельства и события 
- в этой жизни или в следующих. Менее крайняя точка зрения состоит в том, что 
различаются как бы малые поступки, влияние которых на последующую карму 
невелико, по крайней мере, до их достаточного накопления, и большие поступки 
или события, которые влияют на будущую карму непосредственно, как таковые. В 
частности, опыт, накопленный в данном воплощении, без изъянов и искажений 
передается как подсознательный опыт следующего воплощения: например, то, что 
человек долго и с трудом осваивал тогда, он легко (словно вспоминая) учит 
теперь; аналогично, искушения, которые были когда-то пройдены и проработаны, 
уже не являются в виде больших соблазнов, и человек проходит мимо них 
практически равнодушно, как бы имея в виду предыдущий опыт и не нуждаясь в его 
повторении.
Карма на манипуре редко предстает сама по себе на уровне элементарных событий; 
чаще всего у человека возникает необходимость в подробно разработанной схеме 
(карте) тонкого мира, каждый из слоев которого имеет свою особую карму, и в 
зависимости от того, на каком уровне человек находится, он общается с 
сущностями, населяющими соответствующий план тонкого мира, и его карма 
реализуется при их участии. Над одним человеком, к примеру, постоянно веет 
крылами ангел-хранитель, защищающий его своими двумя (или шестью) крылами, а 
над другим беснуется демон-разрушитель, активно вмешивающийся как в его психику,
 так и во внешнюю жизнь, энергично разрушая все созидательные планы своего 
подопечного.
Умеренный вариант веры человека манипуры заключается в том, что Бог и Его 
ангельское воинство создают определенную структуру тонкого мира, поддерживающую 
плотный, но не определяющую его развития с точностью до конкретных деталей. В 
этом, то есть в деталях и оттенках деятельности, человек свободен, но в целом 
его жизнь определяется его миссией, то есть индивидуальным жизненным 
предназначением, которое определяется еще до его рождения, и выйти за его 
пределы невозможно.
В соответствии с главным структурным пафосом манипуры, ее вера с наибольшей 
яркостью проявляется по отношению к процессу познания мира. Находясь в центре 
этого мира, человек манипуры обычно не ставит никаких пределов или 
принципиальных ограничений своему познанию: он убежден, что он может познать 
как себя, так и внешний мир, разобрав их на элементы и найдя связи между ними, 
и после этого сможет создать такой способ адаптации, или такую искусственную 
среду, которая удовлетворит любую его прихоть. Это вера человека, обладающего 
кубиками и считающего, что из этих кубиков он может создать любое сооружение, 
отвечающее его вкусам; мысль о том, что в достаточно сложной системе появляются 
жизнь и самоорганизация, далеко выходящие за пределы тех идей, которые были в 
эту систему первоначально заложены, на уровне манипуры еще не появляется. Зато 
идея воздаяния здесь может быть представлена гораздо богаче, чем на 
свадхистхане и тем более на муладхаре: человек манипуры понимает, что, разрушив 
важный элемент структуры окружающей среды, он может вызвать к жизни несообразно 
большие последствия, подобно тому, как падение маленького камешка в горах может 
привести к большому камнепаду; и его ответственность за свое поведение в 
окружающей среде и потребность в ее понимании и органичной в ней адаптации по 
сравнению с предыдущими уровнями существенно возрастают.
На манипуре возможны сложные представления не только о тонком мире, но и о 
потустороннем существовании. Например, здесь вероятны идеи об иерархическом 
устройстве потустороннего мира: его делении на рай, чистилище и ад, причем ад 
может (подобно тому, так, как это описывается в тибетском буддизме, у А. Данте 
или у Д. Андреева), в свою очередь, подразделяться на различные слои, куда 
человек попадает в зависимости от качества и количества своих прегрешений.
Логика человека манипуры богата и разнообразна. Он вводит основные кирпичики - 
логические утверждения, относительно которых известно, справедливы они или 
ложны, и ловко соединяет их разнообразными логическими связками: и, или, но, не 
- составляя целые тексты, назначением которых является убеждение собеседника в 
том, во что верить ему совершенно не хочется. Характерной чертой манипурной 
логики является комбинирование в одной и той же логической цепочке фактов и 
соображений, имеющих качественно разный характер - с точки зрения вишудхи, вещь 
недопустимая, но для манипуры совершенно нормальная. С манипурной точки зрения, 
нет разницы между сильным и слабым аргументами, а есть лишь разница между 
истинными и ложными посылками, и, забывая о том, что логика является не более, 
чем грубой моделью мира и жизни, человек манипуры склонен увлекаться и, не имея 
должного контроля, незаметно для себя приходить к совершенно абсурдным, хотя, 
возможно, логически безупречным выводам.
С другой стороны, манипура дает возможность выработать определенную культуру 
мышления, например, умение не путать прямого утверждения с обратным или посылки 
со следствием, а это, особенно если смотреть с уровня свадхистханы, уже много.
Энергия манипуры это в первую очередь энергия структуризации, например, 
способность разобрать кучу зерен по сортам, отделить пшеницу от плевелов и т.п. 
Другой вид манипурной энергии необходим для того, чтобы выстроить иерархию, 
подобрать структуру, в рамках которой удачно расположится данная организация 
или удобно упорядочится семейная жизнь. Необходимость в манипурной энергии 
появляется у первоклассника, который после достаточно аморфной детской жизни 
попадает в почти взрослый распорядок дня, характеризующийся определенными 
занятиями и временной сеткой для них. Отдыхать не когда отдыхается, а когда 
надо, заниматься, когда не хочется и чем не хочется, ложиться спать по