во всех отношениях приводит к очевидным нелепостям и совершенной неадекватности 
его поведения. Пословица по поводу фиксации на янском архетипе говорит: “После 
драки кулаками не машут!” - но этот человек поступает именно так. Драка уже 
давно закончилась, пора сесть и посмотреть, к чему она привела, осмотреть 
синяки, перевязать раны, а он все еще не может остановить свою агрессию и 
продолжает крушить противника, который давно уже сокрушен или отсутствует 
поблизости. Фиксация на инь - это, например, тупое сопротивление, когда человек 
предлагает окружающим свою проблему, и ему предлагают различные способы ее 
решения, но он, формально их воспринимая, никак не реагирует и продолжает 
пребывать в полной пассивности, чего-то ожидая, хотя давно уже ясно, что ждать 
нечего и нужно самому что-то предпринимать. Здесь, как правило, иньская 
модальность реализуется на варварской стадии проработки архетипа, и иметь дело 
с таким человеком очень тяжело и неприятно, однако, это весьма распространенный 
тип поведения, особенно с людьми, которые от человека зависят. Символически эта 
позиция звучит так: ”Покажите мне девушку, без которой я жить не могу”. К ней 
же относится ребенок, который, капризничая, отвергает все новые и новые виды 
пищи, которые предлагает ему мама, сопровождая свои отказы неизменной репликой: 
“Хочу другое!” Какое именно другое, он не уточняет и уточнять не собирается, 
это дело его мамы.
Стадия 3. Конкуренция. На этой стадии человек уже хорошо умеет определять 
модальности иньского и янского архетипа даже в сравнительно тонких ситуациях, и 
его связь с иньским и янским архетипом уже вполне налажена, то есть в какой-то 
степени он умеет эту связь инициировать, включать и, в случае необходимости, 
разрывать, включая другой архетип. На этой стадии он уже сознательно пользуется 
модальностями и заставляет тем самым архетипы работать на себя. С другой 
стороны, такого рода устойчивое волевое использование архетипов приводит к тому,
 что они обретают определенную власть над его подсознанием, и эти эффекты на 
третьей стадии человеком еще плохо контролируются. Это ведет к тому, что у него 
в каждой ситуации возникают четкие подсознательные приоритеты, то есть иньское 
или янское предпочтение, которые он не осознает, но которые, тем не менее, 
отчетливо вмешиваются в его поведение, иногда противореча сознательному 
поведению и установкам. Можно сказать, что на этой стадии у человека 
формируются две субличности: одна - иньская, женственная, другая - янская, 
мужественная. И они, во многом находясь у него в подсознании, прорываются в 
сознание в виде устойчивых склонностей, которые проявляются по-разному в 
различных ситуациях, и иногда возникает впечатление, что даже как бы весь мир 
подсознательно поделен этим человеком на три сферы. В одной из этих сфер 
безраздельно владычествует иньская субличность, или внутренняя женщина человека,
 в другой столь же безраздельно царствует янская субличность, или внутренний 
мужчина, а за третью идет беспощадная война, и этой третьей областью каждая 
субличность хочет завладеть и присоединить ее к своей территории. Другими 
словами, для этого человека во многих ситуациях, как внешних, так и внутренних, 
довольно остро стоит вопрос о том, какую позицию он займет – активную, 
воздействующую или пассивную, воспринимающую. И эти позиции для него являются 
взаимоисключающими. На этой стадии у человека возникает как бы два разных 
мировоззрения, две разных жизненных философии, две разных системы ценностей, 
иногда кардинально отличающихся друг от друга и соответствующих иньской и 
янской его установкам. Это приводит к колоссальным тратам энергии и большому 
количеству ложных ситуаций, в которых человек оказывается из-за своего неумения 
согласовать ценности во внутреннем пространстве. Однако это невозможно, пока 
внутри него иньский и янский архетип конкурируют, а не сотрудничают.
Например, находясь в иньском состоянии, человек может быть трудолюбив, терпим, 
доверчив и добр. Наоборот, переходя в янское состояние, он может становиться 
жестким, грубым, энергичным, собранным, целеустремленным и очень ограниченным. 
Его янская позиция в каждой конкретной ситуации будет такова: “Я точно знаю, 
чего хочу, и ничто другое для меня не существует”. В то же время, находясь в 
иньской позиции, он вполне может придерживаться гораздо более широких взглядов, 
например, что мир широк и в нем есть место для каждого Божьего создания, для 
каждого темперамента, характера и судьбы.
Как правило, ограниченность, жесткость иньской ипостаси человека ведет к его 
неспособности принять мир и релаксироваться в нем - причина большинства 
психических и психологических осложнений, неврозов и т.п. Однако, всерьез 
вопрос о проработке иньского начала в нашей сугубо мужской по своему духу и 
менталитету цивилизации никогда не ставится. Гораздо более важной считается 
проработка активного, деятельного, энергичного, организующего, ответственного 
за свои прямые действия янского начала. При этом игнорируется тот факт, что в 
человеке всегда имеется баланс между инь и ян, и чем сильнее янское начало и 
чем большее значение человек ему придает сознательно, тем больше оно обижает и 
притесняет начало иньское, которое вследствие этого деградирует и из верного 
помощника человека становится для него тяжкой обузой.
Когда у человека идет конкурентная борьба между иньской и янской модальностями, 
то, как правило, победа одной из них на внешнем, на социальном уровне 
сопровождается победой другой на уровне психологическом, что чаще всего 
человеком не осознается. Например, человек, у которого в ситуациях диалога 
побеждает на социальном уровне иньская модальность, то есть который в диалогах 
склонен молчать, слушать собеседника, ему поддакивать и всем своим социальным 
поведением утверждать свое иньское начало, на психологическом уровне чаще всего 
производит жесткую оценку того, что он слышит, и весьма активен в своем 
осмыслении и в своих внутренних суждениях по поводу услышанного, и, хотя он не 
подает виду, его собеседник может это отлично чувствовать. Таким образом, в