Ч а с т ь 2
ДИАДИЧЕСКИЙ АРХЕТИП
 
Универсальный диадический архетип состоит из двух архетипов: архетипа ян, или 
мужского начала, и архетипа инь, или женского начала. В западной философской 
традиции им приблизительно соответствуют материя и дух. Традиция приписывает 
янскому архетипу такие качества, как тонкое, активное, стимулирующее, творящее, 
воплощающееся. Иньскому архетипу, наоборот, свойственны плотность, инертность, 
реактивность, то есть восприимчивость, текучесть, способность реагировать на 
воздействие, способность к трансформации под внешним воздействием. Говоря на 
обычном языке, ян воздействует, инь подвергается воздействию. Все, что 
относится к способам и характеристикам воздействия, - сила, энергия, планы, 
инструменты, способы - все это янские характеристики, а то, что описывает 
реакцию на воздействие, сам объект воздействия, его качества и способы 
реагирования - все это иньские атрибуты. Дух имеет идею и хочет ее выразить, в 
материи воплощается его замысел.
Казалось бы, все просто и ясно, и вышеприведенное описание является 
исчерпывающим. Однако самые простые идеи и образы, находящиеся глубоко в 
подсознании, выплывая наружу, становятся не более чем оттенками, акцентами, 
которые можно уловить, лишь обращая на них специальное внимание и зная 
первопричину, их порождающую. Точно так же любая ситуация имеет не только свой 
прямой смысл, но и различные оттенки, внимание к которым помогает человеку 
ориентироваться гораздо точнее и строить свое поведение существенно эффективнее.
 Эти оттенки суть не что иное, как влияние высших архетипов, которое можно 
ощущать лишь подсознательно, а можно и осознавать, и это осознание имеет для 
человека большую ценность.
Что, например, дает нам овладение холистическим архетипом, который читателю уже 
известен? Тонкое ощущение баланса локального и глобального принципов дает 
человеку возможность очень точно распределять свое внимание между элементами 
большого объекта, например, эффективно руководить фирмой, зная, когда нужно 
обращать внимание на ее существование в целом, а когда нужно заняться каким-то 
частным аспектом ее деятельности или деятельностью конкретного ее подразделения,
 и какого именно. Освоение баланса архетипов инь и ян дает человеку тонкое 
знание того, в каких ситуациях ему следует быть внимательным и воспринимать 
происходящее, никак в него не вмешиваясь, а когда, наоборот, следует проявлять 
активность, какую именно и в каком стиле. Интуиция такого рода свойственна 
многим людям, эффективно существующим в социальном пространстве, однако мало 
кто из них может сказать, на что они ориентируются и почему они ведут себя 
именно так, а не иначе. Сознательное освоение диадического архетипа может 
многое прояснить для внимательного человека, который стремится действовать лишь 
в ситуациях, для того подготовленных, и будучи сам адекватно подготовлен к 
действию.
ПРОРАБОТКА ЯНСКОГО АРХЕТИПА
Низшие, или варварские проявления янского архетипа характеризуются 
неадекватностью воздействия духа на материю, что часто проявляется в плохой 
соотнесенности этого воздействия с природой и потребностями материи. Дух, имея 
определенную потенцию, стремится ее реализовать на некотором материале. Однако 
для этого ему подходит не всякая материя, и он, подобно лермонтовскому Демону, 
ищет свою царицу Тамару, но находит ее не сразу, и случаи, когда он сильно 
ошибается в выборе, как раз и относятся к низшим проявлениям ян. Нередко при 
этом само воздействие является недозревшим или перезревшим уже в своем 
потенциальном виде, что априори исключает возможность адекватного воплощения.
Так, например, плохо для богатого туриста ехать в нищую, хотя и экзотическую 
страну развлекаться, точно так же как бедняку с тощим кошельком не стоит идти в 
шикарный универмаг; однако и то, и другое время от времени случается, и тогда, 
разобравшись в предпосылках происшедшего, всегда можно обнаружить 
неадекватность первичного янского импульса - в данном случае намерения человека 
отдохнуть или отовариться. Может быть, импульс отдыхать возник раньше, но не 
был вовремя реализован, или у человека в подсознании было совсем иное намерение,
 которое, однако, не было пропущено в сознание в своем первоначальном виде и в 
процессе редактирования цензурой подсознания существенно исказилось. В любом 
случае, низший янский потенциал априори не может быть адекватно реализован, и 
потому он бывает привлечен материей, ему не соответствующей, которая вследствие 
этого даст на воздействие реакцию, весьма далекую от предполагаемой. При этом 
важно понимать, что в природе по идее востребованы все виды воздействий, в том 
числе как тонкие, так и самые грубые, и все они могут, при соответствующих 
обстоятельствах, быть совершенно адекватными. Волк, например, груб по своей 
природе, он хищник и питается животными; тем не менее функция “санитара леса” 
как бы морально оправдывает его поведение, чего не скажешь о человеке, 
питающемся лучшими, а не худшими представителями фауны. Таким образом, 
дефектность низшей октавы янского архетипа заключается не в том, что потенциал 
воздействия в принципе не годен для воплощения, а в том, что он воплощается не 
там, не так и не вовремя, причиной чему служит в первую очередь его 
неготовность к адекватному воплощению, способствующему эволюции материи.
Средние, или любительские проявления янского архетипа характеризуются меньшей 
энтропией, то есть хаосом, вносимым в материю; здесь можно говорить о 
согласовании в целом активности духа с природой материи. На низшем уровне 
акцент воздействия стоит скорее на энергии, которая, внедряясь в материю, 
что-то с ней делает - чаще всего попусту раздражает или откровенно разрушает. 
На среднем уровне в янском потенциале уже есть определенная мысль, относящаяся 
к воздействию на материю (например, это может быть его цель или план 
воздействия), и есть какие-то представления о необходимых качествах, которыми 
должен обладать объект воздействия. Соответственно и само воздействие протекает 
удовлетворительно, а материя оказывается в основном подготовленной к 
воздействию, то есть оно в целом согласуется с ее природой и отвечает ее 
актуальным запросам. Потенциал воздействия ощущается на этом уровне как в 
принципе созревший, то есть готовый для воплощения, но несколько 
недооформленный, и потому неточно находящий себе материю для воплощения и 
воплощающийся в слабо предсказуемом виде; впрочем, на низшем уровне янского 
архетипа результат воплощения вообще непредсказуем.
В качестве примера можно привести работу с топором. На варварском уровне 
проявления янского архетипа находится обуянный гневом сумасшедший, который, 
вооружившись топором, крушит все вокруг себя без разбора. На любительском 
уровне находится садовод-любитель Иван Пафнутьевич, который может несколько 
неуклюже срубить высохшее дерево и разрубить его на дрова, обтесать колья для 
ограды, поправить покосившуюся калитку, в крайнем случае - сколотить на дворе 
стол на врытых в землю столбах. Однако поставить сруб, не говоря уже о 
сооружении стропил и крыши простейшего деревянного дома, - это далеко 
превосходит его возможности, относясь уже к профессиональному уровню проявления 
янского архетипа.
С точки зрения материи, средний (любительский) уровень янских воздействий в 
целом удовлетворителен, отвечает ее запросам и в основном соответствует ее 
природе, то есть не нарушает ее грубо. На такие воздействия материя отвечает 
согласием и попытками сотрудничества, но не восторгом и не полностью адекватным 
ответом. Материя пока не знает, насколько ей в данном случае пойдет на пользу 
воздействие духа: это покажет только будущее. Так невеста в первый раз смотрит 
на жениха, присланного опытной свахой: интересен на вид, строен, голубоглаз и 
из приличной семьи - но что будет дальше?.. Бог весть.
Высокий, или профессиональный уровень проявления янского архетипа 
характеризуется полным созреванием потенциала воздействия и адекватностью 
самого воздействия духа на материю: оно происходит вовремя, в удобной форме, с 
помощью хорошо подобранных инструментов и точно соответствует ее потребностям и 
ограничениям. Для профессионального уровня проявления янского архетипа 
характерно большое внимание к выбору объекта для приложения усилий, то есть для 
воздействия. Янский потенциал должен не только полностью созреть: он должен 
точно найти нуждающийся в его воздействии объект и убедиться в его желании и 
готовности это воздействие ассимилировать. Так опытный собаковладелец ищет для 
своих породистых щенков будущих хозяев, к которым, помимо общего энтузиазма и 
страстного желания обладать собакой данной породы, предъявляются разнообразные 
дополнительные требования как материального, так и морального характера: 
владение автомобилем и дачей, а также просторной городской квартирой, 
вышесредний уровень доходов, доброта, надежность, устойчивость в критических 
ситуациях, способность в случае необходимости принести себя в жертву 
собаководческим идеалам.
Для профессионального уровня весьма важны также инструменты воздействия: они 
должны быть удобны для духа, обладать достаточной “пропускной способностью” для 
идущего воздействия и адекватно восприниматься материей, не только не повреждая 
ее форм и структур (за исключением вполне определенных, чья карма подошла уже к 
концу), но и как бы являясь их продолжением и поддержкой. Так руки массажиста 
высокого уровня ощущаются телом клиента как нечто совершенно свое, родное, и 
тело охотно пускает их глубоко внутрь себя - глубже, чем даже собственные руки 
клиента. Таким образом, на высоком уровне ян уже отчетливо содержит в себе 
элемент инь как внимание к будущему объекту приложения своих усилий; в свою 
очередь, этот объект, обладая отчетливо проработанными иньскими качествами (см. 
ниже), должен обладать и некоторым янским намеком, а именно - излучать в 
пространство тонкое благоухание, специфический аромат, притягивающий янское 
начало совершенно определенного рода; другими словами, этот аромат должен 
отчетливо информировать дух об актуальных потребностях объекта и его готовности 
к принятию соответствующего воздействия.
При выполнении всех описанных условий воздействие духа происходит очень точно и 
в большой мере предсказуемы его последствия: из зерен ячменя вырастают его же 
колосья, а студенты институтов становятся квалифицированными специалистами в 
соответствующих областях. Неожиданные побочные эффекты здесь, конечно, бывают, 
но, как правило, невелики и не имеют принципиального значения.
ПРОРАБОТКА ИНЬСКОГО АРХЕТИПА
Низшее, или варварское проявление иньского архетипа это состояние материи, 
заключающееся в полном хаосе и неопределенности ее ожиданий от духа: ей как бы 
плохо, но обнаружить, в чем тут дело, и выработать какой-то определенный запрос 
она не в состоянии. Иногда для ее поведения характерны бессистемные 
неопределенные жалобы, выразительные страдания и весьма непоследовательное 
отношение к собственным ожиданиям: получив только что затребованное, она может 
отвергнуть его под любым предлогом (не то, не нужно, не подходит, вообще ничего 
не нужно и т.д.). 
В других случаях варварского инь-состояния материя, наоборот, абсолютно всеядна,
 то есть как бы приглашает и пытается ассимилировать любые воздействия духа, 
какие ей удается заполучить, но сколько-нибудь положительных результатов из 
этого не получается, так как по различным причинам все эти воздействия 
оказываются неадекватными и разрушительными.
Третий вариант варварского состояния материи - полное отсутствие фактического 
запроса к духу и блокировка любых попыток его внедрения с целью помощи - при 
том, что в его поддержке она катастрофически нуждается; проблема в данном 
случае заключается в том, что для подготовки материи к воздействию духа нужны 
специальные дополнительные усилия, а без них ничего конструктивного не 
получается.
Итак, низшее, варварское проявление иньского архетипа это такое состояние 
материи, когда она сама в себе весьма неблагополучна и не в состоянии решить 
свои проблемы за счет собственных ресурсов, но в то же время не подготовлена к 
вторжению духа; а когда оно происходит, материя воспринимает его как совершенно 
чужеродное и стремится его проигнорировать, либо борется с ним, разрушаясь в 
существенных своих формах и аспектах. Типичный пример, увы, достаточно 
распространен: это страна, народ которой ведет кровопролитную гражданскую войну,
 не принимая с пользой для себя внешней помощи ни гуманитарного, ни военного 
порядка.
Всякая материя излучает определенные тонкие (по сравнению со свойственной ей 
энергией) эманации, информирующие дух о ее состоянии и потребностях. В 
частности, на варварском уровне от материи идут эманации интенсивного страдания 
или огромного неблагополучия в сочетании с достаточно откровенной угрозой по 
адресу всякого, кто попытается к ней приблизиться. Если попытаться выразить 
этот призыв-предупреждение в словах, то он мог бы прозвучать так: “Мне очень 
плохо, и я глубоко страдаю... но тому, кто попытается мне помочь, будет еще 
хуже, ибо я его заранее ненавижу и презираю!” - и это совсем не пустая угроза! 
Читателю понятно, что помочь кому-либо с подобной установкой трудно, и, как 
правило, на зов откликается янский архетип тоже варварского уровня - хотя это и 
не обязательно.
Среднее, или любительское проявление иньского архетипа заключается в таком 
состоянии материи, когда она уже не катастрофит откровенно, но вместо того 
достаточно отчетливо формирует свои потребности, подготавливая почву для семян, 
которые сможет реально прорастить и тем решить свои насущные проблемы. В 
отличие от реакции антагонистического отторжения, характерной для варварского 
проявления инь, любительский уровень отличается определенной осмысленной 
избирательностью по отношению к духу и в целом, так сказать, положительным 
отношением к его воздействию, хотя последнее происходит не всегда достаточно 
осторожно и порой имеет неприятные побочные последствия. Тем не менее, основной 
результат (символически говоря, появление мужчины в доме) материю вполне 
устраивает, выводя ее на качественно новый уровень и решая основные заявленные 
проблемы.
Для среднего уровня проявления инь характерно вполне определенное состояние 
материи: она уже не хочет продолжать свое прежнее бытие, но не находится в 
критическом состоянии, то есть на границе распада; ее проблемы и неприятности 
четко локализованы и обозначены, и в целом понятно, какое именно воздействие 
требуется, чтобы эти проблемы решить, и большую часть работы материя способна 
при этом взять на себя, но без определенного внешнего толчка ей все же не 
обойтись. Она не сможет точно сказать, какие именно перемены произойдут с ней в 
результате необходимого воздействия, но при этом достаточно ясно представляет 
себе общее направление своего развития. Примерно такой образ создает 
предприниматель, приходя к банкиру с целью получить кредит под определенную 
программу и предъявляя ему свой бизнес-план ее реализации. Несколько по-другому 
можно сказать, что здесь материя как бы предлагает духу контракт на 
приблизительных, но оговоренных по основным пунктам условиях.
Уровень проявления иньского архетипа тесно связан с особенностями аромата, 
который излучает материя с целью привлечь к себе дух; духом этот аромат материи 
воспринимается как своего рода зов, привлекающий его внимание. Запах материи в 
варварском инь-состоянии густ и тяжел; соответствующий зов воспринимается духом 
как низкий, властный, неразборчивый и угрожающий (и блажен читатель, который, 
прочитав последние четыре эпитета, пожмет плечами и возразит: “Но ведь такого 
не бывает!”). Запах материи в любительском инь-состоянии уже не так густ, он 
легче, специфичнее и дружелюбнее; его притягательность для духа избирательна и 
таит в себе наслаждения воплощения особого рода, отличающиеся от воплощений в 
другие виды материи, в иное время и в иных условиях.
Высокий, профессиональный уровень проявления иньского архетипа свойственен 
материи, прошедшей достаточно длинный эволюционный путь. Теперь ее проблемы и 
потребности неочевидны постороннему наблюдателю, они подчеркнуто уникальны, и 
таковы же методы воздействия духа, которые здесь требуются. Яркий пример - 
необходимость огранить большой алмаз и сделать из него ювелирное изделие, 
наиболее подходящее заказчику - конкретному влиятельному синьору, маркизу или 
даже герцогу. С точки зрения продажной цены, разница между неограненным алмазом 
и готовым перстнем может быть не так велика, но для ювелира это два качественно 
разных объекта, расстояние между которыми меряется десятилетиями его 
профессионального обучения.
Материя высокого инь-уровня не только нуждается в точно определенном 
воздействии духа - она может довольно точно предсказать, каковы будут 
последствия этого воздействия. Как правило, она долго готовит себя к этим 
воздействиям, в частности, создает духу чрезвычайно точно выверенную площадку 
для, так сказать, приземления и обеспечивает (уже самостоятельно) тщательную 
заботу о посеянных им семенах. Так женское лоно ждет мужского семени и, 
дождавшись, девять месяцев растит и охраняет драгоценный плод.
На этом уровне для материи совсем не так остро стоит проблема времени. Когда 
она совершенно готова к необходимому воздействию духа, это воздействие приходит,
 а пока не пришло - значит, можно спокойно жить своими ресурсами, продолжая 
внутреннюю эволюцию, модифицируя и уточняя свои духовные потребности и 
подготавливая почву для грядущего пришествия духа.
Таково положение любого учителя высокого уровня, истинного мастера, обучение у 
которого требует гораздо больше янского начала у учеников и соответственно 
иньского у самого учителя. Он долго готовит себя к встрече с учениками, и 
обучение есть в основном его реакция на их запросы - но, разумеется, не всякие, 
а точно соответствующие его внутренним возможностям и желаниям. Другими словами,
 ученик должен точно угадать, чему его хочет учить мастер, и выразить свой 
запрос во вполне определенной форме - лишь тогда передача знания станет 
возможной. Однако это - большая редкость, и само появление такого ученика есть 
манифестация духа, которую мастер отчетливо ощущает. Перефразируя известное 
евангельское изречение, он может сказать: “Когда мои ученики приходят ко мне, я 
узнаю их”.
Аромат, излучаемый в пространство материей высокого иньского уровня, тонок и 
очень специфичен. Для большинства потенциалов духа он еле уловим или вовсе 
незаметен; однако носителем желанных воздействий он воспринимается как райское 
благоухание, зовущее его тонко и строго, и заранее настраивающее на совершенно 
точно определенный тон. Так чувствует себя странствующих монах, подходящий к 
святым местам: все случайное и поверхностное словно отлетает от него, оставляя 
место для глубокого и сущностного, которое, наоборот, проявляется в его 
сознании удивительно ясно и отчетливо.
ПРОРАБОТКА ДИАДИЧЕСКОГО АРХЕТИПА
Стадия 1. Первичный хаос. Находясь на этой стадии, человек не принимает во 
внимание того, что в мире есть активное и воспринимающее поведение, не 
задумывается о том, что каждая ситуация ждет от него определенного типа 
внимания или активного воздействия, и живет так, как будто ничего этого в 
природе нет. Он легко перебивает собеседника; в ситуациях, когда от него явно 
что-то требуется, он может сделать вид, что этого не замечает и не вменяет 
этого себе в вину. В своем поведении он безбожно путает просьбы, требования, 
указания, повеления и жалобы так, что не понятно, чего собственно он хочет или 
требует. Точно так же он не обращает внимания на модальности, обращенные к нему,
 и на модальности внешних ситуаций, в которых он оказывается, и вполне может 
требование воспринять как униженную просьбу и отреагировать соответственно, а 
спокойный рассказ, ни к чему его не обязывающий, воспринять как наглую агрессию,
 причем объяснить ему, что он ошибается, практически невозможно. Он считает 
свое понимание себя и ситуации единственно верным и абсолютно в этом убежден.
У этого человека, как правило, отсутствует чувство времени. Он вечно выступает 
невпопад, влезает непрошеным, нарушает общее молчание, когда это совершенно 
недопустимо, молчит, не зная, что сказать, когда это чрезвычайно отягощает его 
положение, смотрит вместо того, чтобы говорить, и говорит в ситуациях, когда 
его не слушают.
Плохое или, правильнее сказать, никакое согласование иньской и янской 
модальностей приводит к тому, что человек совершенно неадекватно выбирает 
инструменты воздействия, например, в ситуации, когда достаточно легкого 
молоточка, он размахивает кувалдой, а для того, чтобы перепилить толстое бревно,
 использует лобзик. В тех случаях, когда нужно слушать смысл, он обращает 
внимание на форму, а, сосредоточившись на форме, полностью забывает о 
содержании или награждает ее своим собственным смыслом, не имеющим никакого 
отношения к тому, которым она на самом деле наделена. Иметь дело с таким 
человеком чрезвычайно трудно, и в первую очередь потому, что он не умеет 
сколько-нибудь продолжительное время удерживать одну и ту же модальность - ни 
иньскую, ни янскую. Удержание внимания на предмете или, наоборот, на 
собственном действии, для него усилие, не соответствующее его возможностям. 
Привлечь его внимание к себе можно лишь на очень короткое время, после чего он 
перебьет вас своим самовыражением, чаще всего неуместным, которое, впрочем, 
очень скоро уступит место вниманию к объекту, который не имеет никакого 
отношения к теме разговора между вами. Для него типично перебивать вас, задавая 
совершенно неуместные и ненужные вопросы и вставляя в вашу речь свои 
собственные впечатления и мнения, никак не связанные по существу с вашими 
мыслями, с предметом вашего изложения или предметом беседы, которую вы 
пытаетесь организовать.
Переход на стадию первичного хаоса может использоваться как эффективный прием 
для того, чтобы сбить с толку или с занимаемых позиций человека, который долго 
и занудно излагает вам тему, которая вас совершенно уже не интересует, но при 
этом кажется неотвлекаемым. Перебивая его репликами, в которых хаотично 
меняется иньское и янское начало, вы можете довольно быстро дать ему понять, 
что вы не только его не слушаете и не понимаете, но и шансов на понимание с 
вашей стороны нет, и тогда он, может быть, остановится. Это, конечно, грубый, 
но довольно эффективный способ борьбы с людьми, которые, кажется совершенно 
безнадежно застревают в любимой теме, такой, например, как “Я и мои страдания”, 
“Я и моя невыносимая жизнь”.
Стадия 2. Идентификация. На этой стадии человек учится различать иньскую и 
янскую модальности и может некоторое время удерживать ту или другую, то есть он 
способен, например, некоторое время не перебивая слушать собеседника и в случае 
необходимости проявить активность, не обрывая ее в критической точке, когда от 
этого зависит судьба ответственного мероприятия или действия. Например, 
взявшись переводить ребенка за руку, он твердо переведет его через широкую 
улицу, не останавливаясь и не обращая внимания на провокационные крики ребенка: 
“Ай, мама, смотри, какая птичка полетела, давай пойдем, посмотрим, куда она 
улетела!” На этой стадии, таким образом, появляется определенная инертность, то 
есть архетип встает над человеком и некоторое (иногда долгое) время держит его 
в своем подчинении, причем человек, как правило, не способен сопротивляться 
этому влиянию и менять архетип на противоположный (инь на ян и наоборот). 
Например, человек, на которого опустился иньский архетип, окажется буквально 
парализованным этим обстоятельством и будет беспомощно слушать своего 
собеседника даже когда тот ему уже смертельно надоест, не в силах, однако, 
предпринять активного действия: завладев самому янской модальностью, сказать, 
например: “Извините, мне нужно выйти в туалет”, - что давно уже является не 
только предлогом, но и актуальной необходимостью. На этой стадии у человека в 
сознании появляется понятие комплементарности, то есть согласования 
модальностей, при которых общение и вообще взаимодействие в ситуации идет 
гладко, и некомплементарности, то есть рассогласования модальностей, при 
котором ситуация напрягается и становится дисгармоничной и даже конфликтной.
Вопрос о том, что такое комплементарное поведение, никогда не является простым. 
Вообще, так сказать, архетипически говоря, модальности инь комплементарна 
модальность ян и наоборот, но фактически во многих ситуациях человек, 
употребляя иньскую модальность, как бы приглашает человека разделить ее с ним, 
то есть как бы смотреть с ним в одну сторону, и тогда комплементарной для инь 
будет тоже инь. Совершенно аналогично, употребляя янскую модальность, человек 
иногда приглашает своего партнера также употребить янскую модальность, например,
 стреляя с ним в ту же цель, или другой вариант, он бросает ему вызов, так 
сказать, ян на ян, давай поборемся. В этом случае комплементарной будет та же 
модальность, или другими словами, комплементарным окажется синтонное поведение, 
то есть использование той же модальности. Интересно, что психологические 
модальности часто не совпадают с социальными, то есть два человека, которые, с 
точки зрения прямого значения произносимых ими текстов, мягко, в иньской 
модальности делятся впечатлениями о своем восприятии, фактически на 
психологическом уровне могут вести отчетливую янскую войну. И наоборот, люди, 
которые с внешне - социальной точки зрения пикируются в янской модальности, 
могут психологически очень мирно, комфортно, расслабленно, по-иньски 
воспринимать происходящую между ними беседу. Пример диалога первого типа это 
обсуждение двумя дамами интересного мужчины, который появился в их обществе и 
ухаживает за одной из них. 
- Мне так понравился его голос! 
- А мне - манера держаться. У него такие очаровательные манеры! Такие 
очаровательные глаза и усы!
- А мне необыкновенно понравилась его улыбка, когда он смотрел на меня!
Наоборот, на чисто янском социальном уровне может находиться перебранка двух 
мальчишек.
- А вот я тебе сейчас за это развернусь - и в глаз!
- А я тебе - в ухо!
- А я позову старшего брата, а он выше тебя на голову!
- А мой старший брат еще выше твоего и в армии служил, и у него есть пистолет!
Фактически оба мальчика находятся во вполне благодушном настроении и не 
собираются призывать на помощь старших братьев, которых в реальности может 
вовсе и не быть. Они мирно и достаточно доброжелательно проводят время, 
находясь в психологической иньской модальности и обмениваясь совершенно 
комплементарными янскими на социальном уровне ударами, которые их чрезвычайно 
развлекают.
Таким образом, на стадии идентификации человек осознает модальности, которые он 
использует, и модальности, которые звучат во внешней ситуации, например, 
используются его партнером, но он, как правило, не в силах изменить ни ту, ни 
другую. Он осознает комплементарность или некомплементарность свою и других 
людей, но над этим практически еще не властен. У него иногда вырывается реплика 
по поводу особенно некомплементарного поведения своего партнера: “Ну, так же 
нельзя!” Но объяснить ему толком, почему именно так нельзя, он не в состоянии. 
Осознав состояние комплементарности и некомплементарности, человек на стадии 
идентификации иногда оказывается рабом этого состояния, то есть ему трудно 
пойти на некомплементарное поведение, хотя партнер очевидным образом на него 
напрашивается. Например, диалог, в котором один из партнеров что-то говорит, а 
второй слушает, может продолжаться, будучи формально комплементарным, 
неограниченно долго, так что оба от него чрезвычайно устанут. Однако для того, 
чтобы его прервать, нужно, чтобы один из партнеров - или тот, который активен, 
или тот, который воспринимает, - вышел за пределы своей модальности, то есть 
повел бы себя некомплементарным образом либо по отношению к самому себе, либо к 
партнеру. Так, например, человек, выступающий перед аудиторией, может сам себя 
в какой-то момент перебить и, задав аудитории вопрос: “Я вам еще не надоел?”, - 
обратиться в слух, тем самым сменив модальность с янской на иньскую. Но не 
всякий докладчик на это способен, особенно если тема лично его увлекает и, как 
говорится, ведет за собой. Тем не менее где-то на краю сознания он чувствует, 
что он уже исчерпал внимание аудитории, но, не имея с ее стороны отчетливых 
признаков этого, может продолжать и продолжать. А угнетенная аудитория может, 
тем не менее, молчать и молчать, слушая все хуже и хуже, но формально не 
позволяя себе некомплементарного поведения. Такого рода эффекты типичны для 
стадии идентификации.
Стадия идентификации это фиксация, фиксация на архетипе, и она означает, что в 
данный момент человек признает актуальным и возможным для себя лишь 
одну-единственную модальность - иньскую или янскую - и категорически отрицает 
переключение ее на противоположную. Как бы ни старались окружающие, если он 
стоит в янской позиции, он будет продолжать на ней стоять, или, если он 
находится в иньской позиции, он сохранит ей верность даже тогда, когда это уже 
во всех отношениях приводит к очевидным нелепостям и совершенной неадекватности 
его поведения. Пословица по поводу фиксации на янском архетипе говорит: “После 
драки кулаками не машут!” - но этот человек поступает именно так. Драка уже 
давно закончилась, пора сесть и посмотреть, к чему она привела, осмотреть 
синяки, перевязать раны, а он все еще не может остановить свою агрессию и 
продолжает крушить противника, который давно уже сокрушен или отсутствует 
поблизости. Фиксация на инь - это, например, тупое сопротивление, когда человек 
предлагает окружающим свою проблему, и ему предлагают различные способы ее 
решения, но он, формально их воспринимая, никак не реагирует и продолжает 
пребывать в полной пассивности, чего-то ожидая, хотя давно уже ясно, что ждать 
нечего и нужно самому что-то предпринимать. Здесь, как правило, иньская 
модальность реализуется на варварской стадии проработки архетипа, и иметь дело 
с таким человеком очень тяжело и неприятно, однако, это весьма распространенный 
тип поведения, особенно с людьми, которые от человека зависят. Символически эта 
позиция звучит так: ”Покажите мне девушку, без которой я жить не могу”. К ней 
же относится ребенок, который, капризничая, отвергает все новые и новые виды 
пищи, которые предлагает ему мама, сопровождая свои отказы неизменной репликой: 
“Хочу другое!” Какое именно другое, он не уточняет и уточнять не собирается, 
это дело его мамы.
Стадия 3. Конкуренция. На этой стадии человек уже хорошо умеет определять 
модальности иньского и янского архетипа даже в сравнительно тонких ситуациях, и 
его связь с иньским и янским архетипом уже вполне налажена, то есть в какой-то 
степени он умеет эту связь инициировать, включать и, в случае необходимости, 
разрывать, включая другой архетип. На этой стадии он уже сознательно пользуется 
модальностями и заставляет тем самым архетипы работать на себя. С другой 
стороны, такого рода устойчивое волевое использование архетипов приводит к тому,
 что они обретают определенную власть над его подсознанием, и эти эффекты на 
третьей стадии человеком еще плохо контролируются. Это ведет к тому, что у него 
в каждой ситуации возникают четкие подсознательные приоритеты, то есть иньское 
или янское предпочтение, которые он не осознает, но которые, тем не менее, 
отчетливо вмешиваются в его поведение, иногда противореча сознательному 
поведению и установкам. Можно сказать, что на этой стадии у человека 
формируются две субличности: одна - иньская, женственная, другая - янская, 
мужественная. И они, во многом находясь у него в подсознании, прорываются в 
сознание в виде устойчивых склонностей, которые проявляются по-разному в 
различных ситуациях, и иногда возникает впечатление, что даже как бы весь мир 
подсознательно поделен этим человеком на три сферы. В одной из этих сфер 
безраздельно владычествует иньская субличность, или внутренняя женщина человека,
 в другой столь же безраздельно царствует янская субличность, или внутренний 
мужчина, а за третью идет беспощадная война, и этой третьей областью каждая 
субличность хочет завладеть и присоединить ее к своей территории. Другими 
словами, для этого человека во многих ситуациях, как внешних, так и внутренних, 
довольно остро стоит вопрос о том, какую позицию он займет – активную, 
воздействующую или пассивную, воспринимающую. И эти позиции для него являются 
взаимоисключающими. На этой стадии у человека возникает как бы два разных 
мировоззрения, две разных жизненных философии, две разных системы ценностей, 
иногда кардинально отличающихся друг от друга и соответствующих иньской и 
янской его установкам. Это приводит к колоссальным тратам энергии и большому 
количеству ложных ситуаций, в которых человек оказывается из-за своего неумения 
согласовать ценности во внутреннем пространстве. Однако это невозможно, пока 
внутри него иньский и янский архетип конкурируют, а не сотрудничают.
Например, находясь в иньском состоянии, человек может быть трудолюбив, терпим, 
доверчив и добр. Наоборот, переходя в янское состояние, он может становиться 
жестким, грубым, энергичным, собранным, целеустремленным и очень ограниченным. 
Его янская позиция в каждой конкретной ситуации будет такова: “Я точно знаю, 
чего хочу, и ничто другое для меня не существует”. В то же время, находясь в 
иньской позиции, он вполне может придерживаться гораздо более широких взглядов, 
например, что мир широк и в нем есть место для каждого Божьего создания, для 
каждого темперамента, характера и судьбы.
Как правило, ограниченность, жесткость иньской ипостаси человека ведет к его 
неспособности принять мир и релаксироваться в нем - причина большинства 
психических и психологических осложнений, неврозов и т.п. Однако, всерьез 
вопрос о проработке иньского начала в нашей сугубо мужской по своему духу и 
менталитету цивилизации никогда не ставится. Гораздо более важной считается 
проработка активного, деятельного, энергичного, организующего, ответственного 
за свои прямые действия янского начала. При этом игнорируется тот факт, что в 
человеке всегда имеется баланс между инь и ян, и чем сильнее янское начало и 
чем большее значение человек ему придает сознательно, тем больше оно обижает и 
притесняет начало иньское, которое вследствие этого деградирует и из верного 
помощника человека становится для него тяжкой обузой.
Когда у человека идет конкурентная борьба между иньской и янской модальностями, 
то, как правило, победа одной из них на внешнем, на социальном уровне 
сопровождается победой другой на уровне психологическом, что чаще всего 
человеком не осознается. Например, человек, у которого в ситуациях диалога 
побеждает на социальном уровне иньская модальность, то есть который в диалогах 
склонен молчать, слушать собеседника, ему поддакивать и всем своим социальным 
поведением утверждать свое иньское начало, на психологическом уровне чаще всего 
производит жесткую оценку того, что он слышит, и весьма активен в своем 
осмыслении и в своих внутренних суждениях по поводу услышанного, и, хотя он не 
подает виду, его собеседник может это отлично чувствовать. Таким образом, в 
данном случае на социальном уровне идет акцентуация инь, а на психологическом 
ощущается отчетливый ян. Наоборот, человек, который чрезвычайно активен в 
социальных ситуациях, всегда заглушает собой и своим поведением все окружающее 
и чей основной тип поведения в социуме - активное самовыражение, психологически 
обычно бывает чрезвычайно уязвим и подсознательно или полусознательно постоянно 
настроен на всевозможные знаки, косвенно или прямо подтверждающие его успех в 
социуме. Другими словами, психологически он находится в чисто иньской позиции, 
жадно впитывает социальную реакцию и полностью от нее зависим.
На этой стадии архетипы как будто соперничают друг с другом, но человек 
использует их попеременно и может управлять переходами модальностей в принципе, 
но справляется с этим плохо: иногда усилием воли у него и получается 
переключение, но оно редко бывает уместным, то есть комплементарным. Здесь 
человек плохо понимает, насколько интенсивно включен данный архетип, и можно ли 
его сменить на другой. Дело в том, что моменты смены модальностей в ткани 
общения достаточно четко определены. Есть моменты, когда нужно поддерживать 
данную модальность, и ее замена противоположной будет означать развал ситуации, 
а бывает, наоборот, когда интенсивность данной модальности падает, и есть 
реальная возможность и даже необходимость сменить ее на противоположную. На 
этой стадии человек тонкостями пока не владеет и меняет модальности достаточно 
грубо, часто прерывая общение и другие взаимодействия, но не замечая того своим 
сознанием, хотя подсознательно он, конечно, чувствует, что делает что-то не то, 
но что именно, понять пока что не может. Ему не хватает такта или же тонкости 
внимания. Например, слушая собеседника, который рассказывает о чем-то, человек 
считает, что его нехорошо перебивать, но, дождавшись паузы, можно вставить свое 
слово или сменить тему. При этом он не различает паузы, которые человек делает 
для того, чтобы отдать инициативу своему партнеру, когда действительно уместна 
смена модальности, и паузы, которые человек, находясь в янской позиции, делает 
для того, чтобы еще больше набраться янской энергетики и продолжить рассказ со 
значительным усилением его пафоса, условно говоря, набирает в легкие воздух для 
того, чтобы крикнуть погромче. Если в этот момент его перебить и отобрать 
янскую модальность, то партнер будет, мягко говоря, чрезвычайно расстроен, а 
психологически прямо-таки сбит с ног.
Не менее неприятно поведение, когда человек, используя иньскую модальность, как 
бы приглашает своего партнера к янской, а тот, не понимая, что от него ждут, 
использует синтонное поведение, то есть также отвечает в иньской модальности. 
Такое поведение некомплементарно и возникает что-то вроде войны инь на инь, 
которая не менее тяжела психологически, чем откровенная война по типу ян на ян. 
Так, женщина, рассказывая мужчине о неприятностях своей жизни и явно намекая на 
то, что он мог бы принять в них какое-то конструктивное участие, рискует 
получить от него чисто иньскую реакцию, когда он в ответ на ее пространные 
жалобы отреагирует в таком, например, стиле: ”Да, это ужасно! Я помню, у меня в 
детстве были похожие переживания”, - и далее последует рассказ о его детстве, 
скрытой моралью которого будет необходимость его также пожалеть, поскольку его 
положение тогда в детстве было нисколько не лучше, чем у его собеседницы сейчас.
 Особенно возмутительным такое мужское поведение выглядит, когда актуально он 
вполне благополучен и может оказать женщине ту помощь, на которую она 
рассчитывает и ему прозрачно намекает; сам он, однако, своей 
некомплементарности может не заметить.
Чрезвычайно важно отслеживать акцентуацию инь и ян в ситуациях, острых для 
человека. На третьей стадии человек, как правило, не владеет этими 
модальностями в ситуациях для него напряженных, фобических, где он чувствует 
себя сильно неуверенным, и здесь его подсознательные проблемы, связанные с 
дисбалансом и конкуренцией высших архетипов, делаются особенно откровенными. 
Есть, например, люди, которые в острых ситуациях, будучи неуверенными в себе, 
ведут себя чрезвычайно активно, энергично, агрессивно, неадекватно и делают 
существенные ошибки, подсознательно считая, что иньская позиция, то есть 
позиция восприятия, тождественна слабости и является проявлением неуверенности 
и неспособности человека что-либо сделать, а потому должна быть принципиально 
отвергнута. Есть, наоборот, люди, которые в позиции, когда они в себе не 
уверены, впадают как бы в полную пассивность, никак не реагируют, ничего не 
делают, демонстрируют миру сон, тупость, спячку и полное отсутствие какой-либо 
внешней реакции. Так выглядит низшая октава инь, но ничего лучше человек 
предложить окружающим не может. Его подсознание, очевидно, считает, что 
проявлять активность и что-либо делать в ситуации, когда человек не уверен в 
себе, ему категорически не следует. Такого рода установки обычно формируются в 
детстве или даже ранее, и преодолевать их бывает очень сложно. Однако, если это 
сделать, эффект может превзойти все ожидания как человека, так и его окружающих.
 Известен, например, такой совет людям, которые боятся темноты и одиночества. 
Им предлагается петь громким голосом песни, причем не лирического, а 
героического или маршевого содержания. Иногда это-таки здорово помогает.
Стадия 4. Сотрудничество. На стадии сотрудничества человек уже не 
противопоставляет архетипы один другому, считая, что в каждой ситуации уместен 
лишь один из них, а учится их в динамическом режиме согласовывать, то есть 
чередовать в зависимости от потребности ситуации. 
Здесь человек уже учится достаточно внимательно отслеживать модальности своего 
и чужого поведения и модальности ситуации в целом и чувствует, когда иньский 
архетип меняется на янский и какого рода модальностей ждут от него окружающие. 
Если он ведет себя некомплементарным образом, он делает это не потому, что не 
умеет вести себя комплементарно, а потому что не считает это нужным. В принципе,
 некомплементарное поведение - один из способов показать своему собеседнику или 
ситуации в целом, что вы с ней не согласны, не называя этого прямо, но в то же 
время показывая это достаточно ясным способом. При этом человек может 
использовать тонкую и грубую некомплементарность в зависимости от своих целей. 
Тонкая некомплементарность обычно проходит незамеченной сознанием, но, тем не 
менее, фиксируется подсознанием участников и определенным образом влияет на их 
настроение и поведение, заставляя быть более внимательными, может быть, 
раздражая, но показывая, что не все так гладко, как им бы того хотелось. Здесь 
человек умеет быть достаточно внимательным к своему поведению, чтобы 
почувствовать, когда кончается действие иньского архетипа, и вовремя сменяет 
его янским, и наоборот. При этом он не утомляет своих окружающих и поддерживает 
достаточно высокий уровень обратной связи с окружающей средой. Это качество 
иногда называет алертностью, или настороженностью, но оно не синонимично 
напряжению. Просто этот человек знает, когда можно погрузиться в себя, а когда 
нужно быть достаточно внимательным к окружающей среде, поскольку в ней 
происходит нечто прямо его касающееся, и умеет то, что его касается, вовремя 
воспринять и ассимилировать. Это дает ему возможность интуитивного, но 
достаточно точного понимания того, что именно ждет от него окружающая среда и 
когда ему следует выступить в янской роли и что конкретно предпринять. Это не 
означает, что человек всегда идет на поводу у окружающей среды, но ее 
потребности и реакция на его поведение становятся для него в основном 
предсказуемыми.
Можно сказать, что на стадии сотрудничества архетипы инь и ян в подсознании 
человека начинают дружить, и он понимает, в какой степени они друг другу 
необходимы и каков должен быть темп их смены одного другим. Иногда он может 
быть очень высок, а иногда весьма нетороплив.
Здесь происходит матрешечное соединение архетипов и, как следствие, возникают 
качественно новые явления. Человек видит многоплановость и своего поведения, и 
своего внутреннего мира, и внешних ситуаций, и понимает, что разным планам 
могут соответствовать различные модальности, и учится это не только видеть, но 
и сознательно использовать. Собственно говоря, это то место, где начинается 
настоящая психология, и опытный писатель психологического плана часто проводит 
границу между тем, что говорит герой, как он это говорит, и что он при этом 
себе думает, рассматривая, таким образом, три плана самовыражения и, аналогично,
 три плана восприятия реальности. Психолог склонен рассматривать два уровня 
поведения и восприятия: сознательный и подсознательный, и они тоже во многих 
случаях имеют противоположные модальности. На четвертой фазе человек учится эти 
модальности воспринимать (во многом интуитивно) и использовать открывающиеся 
при этом возможности глубины и тонкости восприятия, и тонкого воздействия на 
окружающий мир и социум. Такого рода поведение человека, когда оно является 
многоплановым и на разных планах активны различные модальности, автор называет 
их матрешечным соединением. Рассмотрим некоторые примеры матрешечного 
соединения инь и ян в двуплановости, связанной с разделением человека на два 
плана - психологический и социальный. Психологический смысл - это то, ради чего 
человек делает сообщение, и то, как он психологически его понимает. Социальное 
значение - это то, как оно звучит для окружающих - не для данного конкретного 
собеседника, который может воспринимать его по-разному, а, так сказать, для 
официального социального наблюдателя, - проще говоря, это прямое значение тех 
слов, которые произносит человек. Оказывается, что психологический смысл и 
социальное значение часто не только различаются по существу, но и 
противоположны по своим модальностям.
Такова, например, провокация, когда целью человека является наблюдение за 
партнером и выяснение каких-то существенных качеств его личности, то есть 
психологически человек находится в иньском состоянии, но внешне он проявляет 
активность, например, задает вопросы, целью которых является взбудоражить 
собеседника, вывести его из душевного равновесия, принудить к неожиданной для 
него самого откровенности. И в то время, когда партнер будет отвечать на 
заданный ему вопрос, он раскроется глубже, чем сам имеет это в виду. Наоборот, 
поведение по янско-иньскому типу предполагает большую психологическую 
активность человека по отношению к своему партнеру, которая, однако, 
оформляется в иньской модальности, то есть человек как бы ничего от него не 
требует, а лишь что-то предлагает, формирует для партнера определенную среду, 
однако психологически пристально смотрит за тем, какое действие эта среда на 
него произведет, и заинтересован именно в самом этом воздействии. Так, например,
 в ситуации, когда на прием к психологу приходит взволнованный, чрезвычайно 
нервный клиент, психолог может предложить тому расположиться поуютнее, выпить 
чашку чая, рассказать о текущих переживаниях или поделиться впечатлениями о 
прожитом дне, - все это звучит в иньской модальности, то есть ни к чему 
пациента не обязывает, тот может располагаться в предложенной ему физической и 
психологической среде, как ему нравится, однако, сама эта социальная среда 
выстраивается психологом таким образом, чтобы произвести на клиента вполне 
определенное воздействие, а именно: его успокоить, приготовить к текущему 
психологическому сеансу, ввести в нужное состояние сознания. Чувствуя это, 
подозрительный клиент может заявить психологу: ”Вы не просто предлагаете мне 
чаю, вы, меня гипнотизируете при этом, что ли?”
Само понятие вежливости или вежливых манер есть не что иное, как умение 
накладывать иньскую модальность на янскую психологическую волю человека. 
Например, можно приказать, а можно попросить. Просьба - это, строго говоря, 
иньская модальность, то есть это не императивное требование, а, скорее, 
сообщение своему собеседнику своей потребности, своего рода формирование среды. 
Человек представляет себя как окружающую среду для партнера, и эта окружающая 
среда в чем-то нуждается, и партнер об этом информируется. При этом он волен 
как принять во внимание бедственное состояние окружающей среды, так и его 
проигнорировать, он в этом смысле свободен. Наоборот, приказание или требование 
не оставляет ему такой свободы, вынуждая подчиниться, включив свою иньскую 
модальность.
Еще примеры матрешечных соединений. Признавая свое поражение, мужчине трудно 
сказать “Я проиграл, поскольку был слабее противника”. Это фраза в стиле ян-ян. 
Гораздо легче ему сказать так: ”Я проиграл, потому что обстоятельства были 
сильнее меня”. Эта реплика в стиле ян-инь, то есть на психологическом плане 
обозначено действие - проигрыш, а социальная форма, в которую она облачена, - 
иньская, ссылка на обстоятельства, то есть как бы на состояние окружающей среды.
 Как правило, во всех конфликтных ситуациях расхождение между модальностями 
психологического и социального плана - правило, а не исключение. То же 
относится и к отношениям человека с самим собой. Когда мы ищем причины для 
наших внутренних состояний, мы редко удерживаем модальности. Если мне плохо 
(инь), то есть кто-то, кто в этом виноват (ян), если я провинился (ян), то 
виной тому были обстоятельства (инь), которые послужили тому виной.
Автор не хочет сказать, что такого рода рассогласование между модальностями 
означает какое-то особенное лицемерие человека - оно, по-видимому, свойственно 
природе вещей. Но для того, чтобы правильно понимать себя и происходящее, на 
эти модальности следует обращать пристальное внимание, пока это не войдет в 
привычку человека, поскольку они играют совершенно принципиальную роль и для 
него, и для окружающих. Опыт показывает, что близкие люди обижаются друг на 
друга не по существу происходящего, а по социальным модальностям, которыми они 
оформляют свое поведение.
Вопросы к читателю. Какая из двух модальностей, иньская или янская, больше 
свойственна вам на психологическом уровне, в вашем социальном поведении? Тот же 
вопрос по адресу членов вашей семьи, ваших друзей, близких знакомых? Когда вас 
обвиняют, склонны ли вы молчать или отругиваться? Любите ли вы делать паузы? 
Любители ли вы паузы у ваших партнеров? Считаете ли вы, что молчание - знак 
согласия? Умеете ли вы отличать негативное молчание от позитивного? Умеете ли 
вы определить, слушает ли ваш собеседник ваши речи или думает о чем-то своем? 
Что вы делаете, когда разговор принимает нежелательное для вас направление? 
Многозначительно умолкаете или активно переводите его в нужное русло?
Другой важный пример матрешечного соединения модальностей - это их ситуации, 
когда сознанием человека владеет одна модальность, а подсознанием - другая. 
Огромное количество недоразумений и взаимонепонимания связаны с ситуациями 
такого рода. Сколько раз сталкивались мы с претензиями на наше неправильное 
понимание, но плохо могли понять, в чем тут дело. А причина во многих случаях 
чрезвычайно проста: модальность, на которую исходно (априорно) настроен человек 
и которая управляет в данный момент его подсознанием, не соответствует 
модальности сообщения, которое он воспринимает. Тогда при восприятии неизбежно 
возникает искажение, поскольку, хотя формально человек слышит фразу, например, 
в янской модальности, но внутри себя он воспринимает ее в иньской и, разумеется,
 не обращает на это никакого внимания. Однако, мысль, выраженная его партнером, 
искажается при этом до неузнаваемости. Итак, несколько примеров перевода из 
иньской модальности в янскую. Слева звучит фраза так, как она произносится, 
справа - так как она понимается человеком, настроенным на противоположную 
модальность.
Мне очень плохо - Я требую от тебя помощи
Я задержалась по не зависящим - Я опоздала специально, чтобы тебя 
от меня обстоятельствам обидеть
Меня обижает твое отношение ко мне - Ты меня намеренно оскорбляешь
Я требую от тебя объяснений - Мне хотелось бы услышать от тебя 
комментарий, в чем дело
Я не прошу, а требую - Я настоятельно прошу
Твой сын опять хулиганил в школе - Твоему сыну опять не повезло со
школой
Ты меня, пожалуйста, не утомляй - Я сегодня очень утомлен
 
Разумеется, человек, который слышит ответ в искаженной модальности, отвечает на 
тот вопрос, который он слышит внутри себя. Читателю предлагается следующее 
упражнение: представьте себе реакцию на вопросы в левом столбце и на вопросы в 
правом столбце и сравните ответы, как по модальностям, так и по 
непосредственному содержанию.
Стадия 5. Синтез. Символически синтез иньского и янского начала можно 
представлять себе как рождение ребенка, который в чем-то похож на маму, в 
чем-то - на папу, но представляет собой качественно новое явление. Разумеется, 
этот образ не следует понимать буквально, синтез модальностей не означает 
рождения нового объекта. Однако при тщательной проработке иньской и янской 
модальностей и профессиональном владении способами их сочетания в какой-то 
момент человек выходит на уровень, когда он забывает о необходимости следить за 
их использованием. Они чередуются настолько точно, что становятся его верными 
помощниками, которые должным образом разворачивают по отношению к нему любую 
ситуацию внешнего и внутреннего мира. Он становится одновременно и деятелем, и 
действием, и объектом действия. Его внимание таким образом рассредотачивается в 
пространстве и времени, что точно назвать используемую им модальность 
невозможно: он как бы имеет в виду сразу обе. В этом состоянии ощущается и 
иньская и янская составляющие, но они не противопоставлены друг другу и не 
дополняют друг друга, и не исключают друг друга, а существуют в особом единстве,
 которое в обычном состоянии сознания помыслить трудно или приходится его 
описывать словами “и то, и другое вместе”. Так, стоя в лесу под дождем, человек 
в минуту особого слияния с природой чувствует себя одновременно и сухой почвой, 
жадно впитывающей падающие капли, и самими этими каплями, и грозовой тучей, 
грозно ворчащей и исторгающей из себя молнии, и старым деревом, в которое 
попадает одна из этих молний, и общим напряжением в пространстве, и разрешением 
этого напряжения, когда гроза проходит и начинается новая жизнь.
 
ПСИХОЛОГИЯ ДИАДИЧЕСКОГО АРХЕТИПА
Мировосприятие
Иньский взгляд на мир предполагает, что человек должен, воспринимая мир, 
адаптироваться к нему, релаксироваться в окружающем пространстве, принимать 
воздействия, идущие из мира, и не столько противостоять им, сколько находить 
для них место в своей душе, пусть даже ценой последующей перестройки ее. По 
своей природе психика чрезвычайно пластична, поэтому, стоя на иньской позиции, 
можно прожить целую жизнь. О таком человеке, при поверхностном взгляде на него, 
говорят, что у него идеальный характер, что он все стерпит, что он никогда не 
возражает и, по-видимому, это так; однако более внимательное наблюдение 
показывает, что он может и сопротивляться, причем довольно действенно, иногда 
более действенно, чем человек с янским мировосприятием. Дело в том что, 
воспринимая мир, человек может обращать большее внимание на одни его моменты и 
меньшее внимание на другие, что-то он может вовсе игнорировать, а что-то 
наоборот принимать, как говорят, близко к сердцу, и перестраиваться в 
соответствии с тем, что он воспринял.
Что же привлекает внимание человека с иньским мировосприятием? В первую очередь 
это ситуации и объекты, которые вызывают у него интересные для него внутренние 
реакции. Если же этот человек ориентирован вовне, то он тоже может иметь 
иньское мировосприятие, в этом случае реагировать будет не его внутренний мир, 
а та сфера внешнего мира, которую он считает своей. Таков, например, 
исполнительный служащий с иньским мировосприятием: получая распоряжение 
начальства, он перестраивает в соответствии с ним всю свою работу, если это 
необходимо.
Сложность при общении с таким человеком заключается в том, что он никак внешне 
не выражает свое сопротивление тому, что ему не нравится или представляется 
неинтересным. У него словно не возникает ситуаций, когда ему что-то не нравится,
 и он хотел бы высказать свое негативное отношение. Когда ему что-то не 
интересно, он просто не обращает на это внимания. Его можно ругать, и если он 
сочтет, что вы ругаете его правильно, он будет внутренне переживать ваши слова, 
а если он сочтет, что вы к нему несправедливы, он просто пропустит вашу критику 
мимо ушей, но в любом случае ответной агрессии вы от него не дождетесь. Скорее 
он будет поедать сам себя. Сказанное, впрочем, не означает, что с этим 
человеком можно обращаться как угодно: если вы перегнете палку, то он 
перестроится таким образом, что станет для вас крайне неудобным, вам станет в 
его обществе очень некомфортно, даже просто приближаясь к нему, вы почувствуете,
 что какая-то сила выталкивает вас наружу, портит вам настроение, и ситуация 
как бы сама собой сложится так, что судьба разведет вас в разные стороны. Так 
работает его защита.
Янское мировосприятие в первую очередь означает весьма активную позицию 
человека. У него много энергии, которую он хочет проявить во внешнем мире, и, 
воспринимая внешний мир, он ищет в нем объекты или площадки для собственной 
деятельности, а найдя их, он немедленно приступает к реализации своих планов, 
идей, проектов. Мир, такой, какой он есть, этого человека не устраивает, он 
нуждается в переделке, и внимание человека, направленное на мир, как правило, 
вторично, оно необходимо как инструмент, но не как основная цель его жизни и 
деятельности. Цель же в данном случае это воздействие на мир.
Общаясь с таким человеком, очень важно его правильно понимать. Он не тиран, во 
многих случаях он желает вам добра, но он активен в этом своем добре, он 
пытается иногда правильно, иногда совершенно превратно, понять ваши потребности 
и их удовлетворить. Если у вас есть затруднения, он старается помочь вам их 
преодолеть; если вы несчастны, он будет делать вас счастливым; если вы не 
замужем, он будет искать вам жениха; если вы замужем и хоть раз обмолвитесь о 
том, что ваш муж обладает какими-то недостатками, не исключено, что он бросится 
вас с ним разводить - хотя вы совершенно этого в виду не имели, и вообще, у вас 
есть трое маленьких детей, которые очень любят своего папу и совершенно не 
склонны менять его ни на кого другого. Однако для человека с янским 
мировосприятием все это как серьезные аргументы не звучит: вы нуждаетесь в 
изменении вашей жизни, и он эти изменения вам обеспечит.
Глядя на какой-либо внешний объект или ситуацию, человек с иньским 
мировосприятием задается такими, например, вопросами: Каков этот объект? 
Подойти мне к нему поближе или на всякий случай отодвинуться подальше? Каковы 
его характерные особенности и как они сочетаются? Как я смогу адаптировать этот 
объект к своей жизни, если он в нее войдет? Какие изменения мне придется 
произвести с собой и в своем мире, если мне придется его ассимилировать? Как о 
нем нужно заботиться? Какие у него потребности?
Человек с янским мировосприятием будет, глядя на объект или ситуацию, 
задаваться совершенно иными вопросами. Как можно половчее внедриться в эту 
ситуацию? Где у этого объекта крепежные болты и гайки, развинтив которые, можно 
откинуть крышку и углубиться в созерцание его анатомии, а затем и разобрать его 
на части, после чего, возможно, сложить в другом порядке? В каком виде 
дрессировки он нуждается? Что будет если его потянуть за четыре лапы и хвост 
одновременно? Смогу ли я реализовать с его помощью свою давнишнюю мечту 
научиться ездить верхом? Освою ли я на нем рысь и галоп, а также скачку с 
препятствиями? Сможет ли эта женщина стать мне достойной подругой? При иньском 
мировосприятии последний вопрос прозвучит так: смогу ли я стать этому молодому 
человеку хорошей женой?
Вопросы к читателю. Чувствуете ли вы иногда, что мир чрезвычайно уязвим перед 
вами или же, наоборот, вы чаще чувствуете свою уязвимость в нем? Какие ситуации 
дольше привлекают ваше внимание: когда у вас есть возможность как-то 
воздействовать на мир или когда он начинает интересным для вас способом 
воздействовать на вас? Любите ли вы быть в центре внимания, ничего особенного 
не делая? Любите ли вы привлекать внимание своими активными действиями? В какой 
мере вас интересует результат ваших действий? Или для вас более важен сам факт 
их совершения? Считаете ли вы, что все закаты одинаковые? Какой аспект 
вынашивания ребенка кажется вам важнее и ответственнее: беременность или роды? 
Какой образ вам ближе: вы плывете по социальному пространству или же его 
пронзаете?
Мировоззрение
Иньский взгляд на мир предполагает рассмотрение его как набора определенных 
состояний, которые нужно пережить и развитие которых определено самой природой 
вещей. Янский взгляд представляет мир как набор ситуаций, в которые нужно 
вмешаться и определенным образом их отрегулировать. Типично янскую позицию 
заявил Иван Мичурин в известной фразе “Мы не можем ждать милостей у природы, 
взять их у нее – наша задача”. Иньский вариант этой фразы звучит так: “Мы не 
можем ждать милостей от природы, после того, что мы с ней сделали”. На другом 
языке можно сказать, что янский взгляд соответствует процессу творения кармы, а 
иньский взгляд соответствует процессу ее созревания, материализации и 
проявления, когда то, что происходит, от человека уже не зависит и ему остается 
лишь принять это, так или иначе к нему приспособившись.
Мировоззрение отличается от мировосприятия тем, что это как бы идеология 
человека, это призма, через которую он смотрит на мир. Таким образом, янское 
мировоззрение предполагает идентификацию человека с определенной причиной, 
которая двигает этот мир, и это взгляд на мир как на управляемый процесс, а 
иньское мировоззрение соответствует, наоборот, видению мира как неуправляемого 
процесса, набора состояний, к которым можно лишь лучше или хуже адаптироваться. 
В своей низшей октаве иньское мировоззрение есть рабская позиция, янское 
мировоззрение есть позиция тоталитарного диктатора и деспота. На высшем уровне 
иньская позиция соответствует философии буддизма (непротивление злу), а янская 
позиция соответствует религиозной философии, мыслящей Бога как разумное и 
всеблагое начало Вселенной, управляющее ею во всех ее подробностях. Иньская 
философия ярко выражена в трактате Дао Дэ Цзин: “Умеющий ходить не оставляет 
следов”, “умеющий закрывать двери не пользуется замками”, “знающий не говорит, 
говорящий не знает”. Таким образом, даосская философия, которая предписывает 
человеку в каждый момент времени точно находиться на гребне волны и следовать 
ее движению, может быть отнесена к иньскому мировоззрению, последнее вообще 
свойственно культурам Востока.
Вопросы об отношениях инь и ян в мировоззрении очень ярко отражаются в 
отношении человека к уму и мудрости. Ум есть активное, аналитическое, 
воздействующее, управляющее начало, относящееся, очевидно, к ян. Мудрость, 
наоборот, предполагает иньское состояние сознания. Ум приходит к результатам, 
мудрость их дожидается. Ум стремится пронзить, мудрость стремится вместить в 
себя.
Другой пример разницы между иньским и янским мировоззрением представляет 
писательская профессия. Журналист, публицист, социальный критик, бичующий 
конкретное социальное зло и предлагающий меры для его устранения, представляют 
янское начало. Наоборот, писатель, в художественной форме отражающий жизнь во 
многих ее проявлениях, стремящийся в своем романе отразить свое время, не давая 
ему никаких оценок и оставляя их на усмотрение читателя, представляет иньское 
начало. Такова, например, “Война и мир” Льва Толстого, сочинение по своему духу 
и пафосу безусловно иньское, и попытки автора вставить в него отчетливо янские 
прямые этические оценки Наполеона и его вторжения в Россию выглядят в этом 
романе совершенно искусственными публицистическими вкраплениями. Более поздние 
романы Льва Толстого “Анна Каренина” и “Воскресение” носят уже совершенно иной, 
гораздо более янский характер. Здесь отчетливо ощущается действие активного 
злого начала, ведущего сюжет, и незамедлительно приходящего вслед ему возмездия.

Вопросы к читателю. Считаете ли вы, что мир и ваша жизнь устроены разумно? Что 
вы можете ими сознательно управлять? Или наоборот, вы склоняетесь к мнению, что 
самый разумный способ поведения - это плыть по воле волн, не слишком стараясь 
понять направление течения, но адаптируясь к нему по мере возможностей? Близка 
ли вам точка зрения, что атмосферу планеты нужно чистить от мусора радиоволн? 
Как вы считаете, несет ли генерал моральную ответственность за жизни солдат, 
убитых в сражении под его предводительством? Как вы считаете, имеет ли женщина 
моральное право на аборт? На иные способы изгнания плода? Как вы считаете, 
сказывается ли на мужчине аборт от него?
Восприятие
	Иньское восприятие, как правило, некритично, безусловно и не подразумевает 
никакой внешней, а также, кстати говоря, и внутренней реакции. Человек 
воспринимает просто потому, что что-то привлекло его внимание. Получилось так, 
что его органы чувств направились на объект и его воспринимают. После этого 
восприятия начинается внутренний процесс, который может идти самыми различными 
образами, но в момент восприятия человек, по крайней мере, сознательно, не 
ставит себе никаких специальных ограничителей. Глаза его широко раскрыты, уши 
направлены к собеседнику, даже немного приоткрыт рот, чтобы ничего не упустить 
и не пропустить. Такого рода восприятие очень ценно для писателя и поэта, 
которые хотят, чтобы не только смысл текста, но и его эмоциональное наполнение 
дошли до его читателя. После того, как текст воспринят и прошла какая-то 
внутренняя работа, возможно уже иное восприятие произведения, его внутренняя 
критика и т.д., но первичное восприятие должно быть именно иньским. 
Янское восприятие, наоборот, избирательно и целенаправленно, оно имеет 
априорные установки и четкие ограничения. Человек не просто воспринимает, а 
воспринимает, имея в виду определенные дальнейшие цели, определенную работу, 
определенную деятельность. Нередко янское внимание предполагает быструю и даже 
немедленную реакцию на то, что человек воспринял. Последнее, хотя и не 
обязательно, но типично. Однако бывает янское внимание, которое не предполагает 
никакой внешней реакции, но является частью некоторого целенаправленного 
внутреннего процесса, который в какой-то момент нуждается в определенной 
информации, и человек настраивается на источник информации и воспринимает эту 
информацию под вполне определенным углом и ракурсом. То, что информация при 
этом искажается, его нисколько не тревожит. Таков, например, взгляд 
профессионального критика на художественное произведение, которое недавно вышло 
в толстом журнале, и теперь критик должен написать критическую статью. У него 
есть вполне определенный социальный заказ, он знает положение автора в 
литературных кругах, он приблизительно представляет себе, чего ждет от него 
редактор журнала, и в соответствии с этим читает и воспринимает художественное 
произведение. Янское внимание - это внимание профессионала. Аналогично, с 
сильным янским оттенком художник смотрит на пейзаж, который он собирается 
запечатлеть в своей картине. Он не просто им любуется, он обращает внимание 
именно на те детали и подробности, которые помогут ему в выборе точного сюжета 
картины, основных цветов и форм. Вполне может быть, что на более глубоком 
подсознательном уровне внимания художник воспринимает, и даже гораздо более 
полно, пейзаж в иньской манере, так, как это делает дилетант, но его основное 
внимание носит подчеркнуто янский характер. Другой пример: в комнату входит 
ребенок, только что вернувшийся с улицы. Взгляд гостя на него носит иньский 
характер; он воспринимает мальчика как такового, ничего в нем особенно не 
акцентируя. Взгляд матери, наоборот, имеет отчетливо янский характер: ее 
интересуют совершенно определенные подробности того, что она видит, например, в 
порядке ли одежда мальчика, нет ли на его глазах слез, взволнован он или 
спокоен, не замерз ли и т.п. Если тревожных признаков из фиксированного списка, 
имеющегося у нее в сознании, не обнаруживается, мать переключает свое внимание 
с янского на иньское и смотрит на ребенка гораздо более спокойно и существенно 
более широко воспринимающим взглядом, не предполагая никакой реакции. А пока ее 
внимание носило янский характер, ее подсознание было готово по любому 
тревожному наблюдению выдать соответствующую реакцию: “Немедленно приведи в 
порядок свою прическу!”,“Ты замерз, пойди сразу же надень свитер и шерстяные 
носки!”
При иньском взгляде никакой немедленной реакции человека не предполагается. Он 
нередко смущает окружающих: ”Ну, что ты на меня смотришь?” - спрашивает девушка 
молодого человека. “Я тобой любуюсь", - после этих слов повисает неловкая 
пауза: барышня как бы хочет сказать: “Ну, любуешься, а дальше что, какие шаги 
ты предпримешь в связи с этим?” Но если у юноши сильное иньское начало, то она 
может не дождаться никакого ответа.
Вопросы к читателю. Трудно ли вам слушать собеседника, его не перебивая и не 
выражая свои эмоции по поводу его рассказа? Когда вы смотрите телевизор, 
делаете вы это молча или время от времени эмоционально реагируете, высказываете 
свое мнение по поводу происходящего? Легко ли вас убедить, рассказывая что-либо,
 легко ли вы встаете на точку зрения собеседника? Долго ли она держится внутри 
вас? Склонны ли вы к некритичному восприятию? Есть ли у вас привычка специально 
настраивать свое внимание, разговаривая с человеком, то есть определять угол 
зрения, под которым вы его воспринимаете или слушаете? Меняется ли ваше 
восприятие в зависимости от этого угла зрения? Замечаете ли вы, что некоторые 
люди могут слушать вас совершенно по-разному?
Концепция личности
Вопрос: “Что есть “я”?” - решается человеком совершенно по-разному в 
зависимости от того, в какой модальности он себя воспринимает.
Говоря о себе в янской модальности, человек отождествляет себя со своими 
действиями, он мыслит себя инструментом, воздействующим на мир, его интересуют 
качества его характера, которые помогают ему в таком воздействии или мешают в 
этом. Он отождествляет себя с результатами своей работы, с теми изменениями, 
которые он провел в мире, с той работой, которую он совершил. Наоборот, будучи 
ведом иньским архетипом, человек обращает основное внимание на то, как он 
адаптировался к миру. Если янская гордость собой это позиция “смотрите, что я 
натворил”, то иньская гордость собой это позиция “смотрите, что я перенес”. 
Находясь в янской позиции, человек скажет “я строитель”, “я врач”, “я 
исследователь”, “я путешественник”, “я строю дома”, “я лечу людей”, “я 
путешествую в дальние страны и исследую их”. Находясь в иньской позиции, 
человек скажет совершенно по-другому: “я принимал участие в строительстве 
города”, “многие люди были вылечены мною”, “в своих путешествиях я многое 
пережил и многому выучился”. К иньским чертам личности человек обычно относит 
умение и способность учиться, при этом его волнуют изменения в нем самом, 
которые происходят в процессе обучения, - например, он набирает более высокий 
потенциал, способность что-либо делать. В янской модальности человек более 
отождествляет себя с процессом обучения других людей. Он гордится тем, как он 
учит и как меняются люди, которых он учит, как прекрасно они выучивают материал.
 Пафос иньской личности заключается в ее умении приспособляться и выживать в 
любых условиях, пафос янской - в ее способности навязывать окружающему миру 
свою программу, реализовывать ее на материале внешнего мира. Конечно, возможен 
и янский подход и при работе с самим собой, но тогда человек четко разделяет 
свой внутренний мир на две различные части: одна часть это его “я”, то которое 
производит работу, а вторая часть - психика, которая должна быть перестроена. 
Например, я решил выработать в себе терпение. Такого рода позиция, типично 
янская, заключается в том, что психика рассматривается как объект воздействия 
некоторой своей части, особо отмеченной, которую человек считает своим “я”, и 
это “я” производит работу во внешнем по отношению к нему психическом 
пространстве. Впрочем, терпение типично иньская добродетель, ей соответствует 
такая янская добродетель как настойчивость, то есть последовательность в 
проведении своей воли, своего намерения.
На высшем, мистически-философском уровне понимания личности также есть два 
принципиально разных подхода к ней, соответствующие иньскому и янскому началу. 
При янском подходе человек отождествляет себя с Богом-творцом, он становится 
Богом, творящим мир в соответствии с определенным планом. При иньском подходе 
человек, наоборот, становится частью Бога, он растворяется в Нем и ощущает себя 
как волна в океане. Эта волна не имеет никаких особенных целей, она просто 
катится рядом с другими волнами и основной смысл ее жизни это просто бытие как 
таковое, не имеющее определенной цели, которая должна быть реализована. Если 
лозунг янской личности “я делаю”, то лозунг иньской личности “я переживаю”, “я 
проживаю”, “я есмь”. Иньский принцип бытия, таким образом, соответствует 
янскому принципу действия.
Переключение модальностей с инь на ян иногда производит впечатление подмены 
человека, то есть из одной личности он становится совершенно другой. 
Необъяснимая смена настроения, планов, мировоззрения, психологии часто связаны 
со сменой высших архетипов. Если вы внимательно понаблюдаете за собой и за 
вашими знакомыми, обращая внимание, как личность меняется при смене архетипов 
инь на ян и наоборот, то можете обнаружить удивительные по своей точности 
закономерности. Они будут свидетельствовать о том, что в действительности 
интеграции личности у человека еще не произошло и у него фактически есть две 
разные субличности, которые друг с другом плохо договариваются и одна из 
которых активна под архетипом инь, а другая под ян. Что это означает на 
практике? Например, есть люди, с которыми можно договориться единственным 
образом: уговорив их принять вашу точку зрения и ваш план, пользуясь тем, что 
их иньское начало мягкое и сговорчивое, в то время как при включении янского 
они становятся совершенно нетерпимыми, узколобыми и догматичными и проводят в 
жизнь свои планы, нисколько не тревожась об их реализуемости и уместности, и 
полезности для окружающих. Бывает, впрочем, и наоборот, то есть человек может 
быть умен, предусмотрителен, щедр и благороден в своей янской ипостаси, и 
неуверен, закомплексован, робок и нетерпим в иньской, и интеграция такого рода 
субличности в одну это большая и трудная работа, которая может потребовать 
чрезвычайно длительных и напряженных усилий, как внутренних, так внешних.
Вопросы к читателю. Какие добродетели из числа распространенных вам больше 
импонируют? Оцените их с точки зрения модальностей инь или ян. Каких качеств 
вам не хватает? Какие вы хотели бы у себя выработать? Какие качества вы 
считаете для себя негативными и стремитесь к тому, чтобы их преодолеть? Какие 
качества в первую очередь вы хотели бы воспитать у своих детей? Как вы думаете, 
что для человека важнее: делать или ощущать? Считаете ли вы мудрость чем-то 
принципиально отличающимся от ума, или для вас это не что иное, как его 
наивысшая форма?
Бог и религиозность
Иньский взгляд на Бога ставит человека в позицию полной зависимости от Его воли,
 будь она понятной человеку или нет. Главная добродетель в данном случае это 
внимательное соблюдение воли Божьей, смирение перед ней, отсутствие бунта 
независимо от тяжести судьбы, которая человеку выпадает. “Раб Божий”, 
“ничтожный червь, не смеющий поднять головы” - типичные самохарактеристики 
человека в иньской модальности, относящего себя к Богу. Бог предстает в таком 
своем величии, что человеку просто не остается никакой другой возможности, 
кроме как смиренно принять Божественную волю и ей подчиниться, более или менее 
удачно адаптировав ее к своей судьбе.
Янский взгляд на Бога нередко делает человека если не равным Богу, то, по 
крайней мере, сопоставимым с Ним, и дает ему возможность на Бога тем или иным 
способом влиять, например, с помощью молитвы. Сама по себе идея, что молитва 
может доходить, уже предполагает возможность влияния человека на Бога, и этот 
взгляд поддерживается, по-видимому, всеми религиями без исключения. Другой 
вопрос - насколько точно Бог выполнит мою просьбу: вполне возможно, что он ее 
как-то скорректирует, урежет, модифицирует, а иногда может даже сделает и назло,
 но, в любом случае, я могу на Него влиять. Это - типичное проявление янского 
архетипа.
Иньский взгляд на Бога выделяет в Нем такие качества, как любовь, милосердие, 
понимание, милость, заботу о мире и о человеке; янский же взгляд выделяет в Нем 
способность сотворить и поддерживать мир, активно вмешиваться в его дела. К 
янской модальности относятся такие аспекты Бога, как разрушающие, карающие, 
несущие справедливое возмездие, вершащие Божественный суд над земными делами и 
обстоятельствами. Янский Бог может быть и жесток и даже несправедлив по 
человеческим понятиям, но основной Его атрибут - сила или могущество - есть не 
что иное, как способность вмешиваться в земные дела, и даже в каком-то смысле 
Он представляет эту способность как архетип: когда говорится что Бог всемогущ, 
имеется в виду, что вся сила, которая есть в мире, - от Бога. Это типично 
янский взгляд. Наоборот, приписывание Богу таких атрибутов, как всеведение, 
мнение, что “Бог правду видит, да не скоро скажет”,- это иньское Его понимание.
Янская религиозность связана в первую очередь с исполнением воли Божьей 
человеком - так, как он ее понимает - и претворением ее в жизнь. При этом если 
воля Божья заключается в работе над собой или над своей жизнью, то человек 
обычно разделяет свою психику на две части: на свое высшее начало, то есть 
область, которая находится под непосредственным действием религиозного чувства, 
с одной стороны, и остальную психику, с другой; при этом он считает, что его 
высшее начало управляет жизнью всей остальной его психики, и реализует на ней 
свои программы. Таков янский подход к религиозности. Иньский подход, наоборот, 
заключается в том, что человек видит свою религиозность в максимальном 
восприятии воли Божьей и именно в этом восприятии и адаптации к ней видит свою 
главную религиозную задачу. Воля Божья может звучать внутри него, а может 
проявляться и в каких-то внешних обстоятельствах, и он должен к ним 
приспособиться, пусть даже ценой притеснения остальной, так сказать, профанной 
части своей психики и своей жизни, которые могут иметь свои цели и могут даже 
бунтовать против Божественной воли, но их следует смирять или, в крайнем случае,
 подавлять, и организовать свою внутреннюю и внешнюю жизнь в соответствии с 
религиозными требованиями.
Религиозность человека может очень сильно меняться в зависимости от того, в 
какой модальности он в данный момент находится. Есть, например, люди 
чрезвычайно религиозные под архетипом инь и совершенно теряющие эту 
религиозность, как только у них включается ян. Бывает и обратная ситуация, 
например, человек может полностью признавать, уважать и бояться Бога 
устрашающего, активно вмешивающегося в судьбу, и в то же время совершенно не 
понимать и не принимать Бога милосердного, Бога любви, сострадания, прощения и 
милости. “Ну, - скажет он, - я с такими проявлениями Бога просто никогда в 
жизни не сталкивался, ни внутри, ни снаружи. Мне всегда приходится платить по 
своим счетам, что-то я не замечаю много милости и доброты в окружающем мире. 
Если Бог действительно хочет от меня чего-то добиться, то Он всегда говорит мне 
об это прямо - разит в лоб, а иначе я, видимо, не понимаю”.
Вопросы к читателю. Какие качества Бога с вашей точки зрения свойственны Ему в 
первую очередь? А без каких Он мог бы и обойтись? Какие Божественные функции 
существенны для мира, а с какими может справиться и человек сам? В каких 
ситуациях ваши религиозные чувства проявляются наиболее сильно? В чем с вашей 
точки зрения состоят главные недостатки вашей религиозности? Оцените ваши 
ответы с точки зрения модальностей инь и ян.
Перевоплощения, карма и бессмертие души
Кто кого вяжет в узлы: карма меня или я ее? В зависимости от того, как человек 
отвечает на этот вопрос, можно судить о том, в какой модальности он понимает 
карму - иньской или янской.
Иньский взгляд делает человека марионеткой кармы, во многом беспомощной жертвой 
последствий своих поступков. Если карма прошлых воплощений была наработана 
хорошая, то он опять-таки не имеет никакого выбора и сталкивается с 
положительными последствиями в виде различного рода привилегий, талантов, 
способностей, удачи и тому подобное.
Янский взгляд предполагает, во-первых, что человек может активно участвовать в 
переработке кармических последствий своих прошлых воплощений, то есть его 
задача заключается не столько в том, чтобы пассивно терпеть и приспосабливаться 
к кармическим результатам своих прегрешений, сколько в том, чтобы на их 
материале что-то делать и облагодетельствовать при этом человечество или хотя 
бы узкий круг близких и знакомых. Кроме того, янский взгляд на карму 
предполагает возможность работы на будущие воплощения, когда душа берет на себя 
нагрузку, не соответствующую своим наработкам в прошлых воплощениях, то есть 
человек живет более тяжелой жизнью, чем он мог бы, но он это делает с целью 
создания фундамента для работы в следующих жизнях.
Пристально изучая обстоятельства прошлых жизней, насколько это ему доступно, 
посвящая этому вопросу иногда много сил и энергии, человек в иньской позиции не 
склонен ничего делать с полученной информацией, что вызывает естественное 
недоумение его знакомых с янской позицией. Они говорят: “Ну, скажи, ну зачем 
тебе это, ну был ты в прошлом воплощении Тутанхамоном или его слугой, и как это 
повлияет на твое поведение в этой твоей жизни?” Адекватного ответа на заданный 
вопрос в иньской модальности обычно не следует, однако это не значит, что его 
нет. Для человека, находящегося под влиянием иньского архетипа, знание (хотя бы,
 в общем) обстоятельств его прошлой жизни нужно не для того, чтобы конкретно 
использовать в его нынешней жизни. Эти знания и даже туманные ощущения играют 
совершенно иную роль: они оформляют общий фон его жизни, дают ему ощущения 
непрерывности, связности существования и его глобальной осмысленности; и этот 
фон распространяется на всю его жизнь и на все ее обстоятельства. Ему может 
быть важно знать, что неприятности, которые он в данный момент переживает, 
логически не вытекают из его неправильного поведения в этой жизни, и это знание 
совершенно по-новому окрашивает ему достаточно неприятный сюжет, делая его 
более переносимым и терпимым. Почему так получается, он сказать не может, но 
сам факт влияния этого знания на его текущее настроение вполне очевиден.
Янский подход означает совершенно иное отношение к обстоятельствам прошлой 
жизни, и человек использует их, например, в качестве аргументов в проведении 
своих жизненных программ, аргументов как для самого себя, так и для окружающих 
людей: “Два воплощения назад я был инквизитором в Испании, поэтому психология 
женщин, а особенно ведьм, известна мне доподлинно и ничего нового вы мне про 
нее рассказать не можете. В прошлом воплощении я умер, утонув в бурной реке, 
поэтому я совершенно не переношу купаний, не умею плавать и боюсь любых мостов 
и ничего с этим не сделаешь. Так что не надо заставлять меня учиться плавать и 
отучать меня от моих фобий, или лечить мои фобии”. Для человека с иньской 
акцентуацией учение о перевоплощении и бессмертии души является сильным 
соблазном, он всегда может сказать: “А куда торопиться, успеется и в следующем 
воплощении”. Для человека с янской акцентуацией концепция бессмертия души 
вступает в противоречие с христианской идеей о вечных муках: идея бесконечного 
страдания как результата конечных ошибок, если стоять под янскими позициями, 
представляется несправедливой. Но сама идея оценки Божьего промысла, который по 
мысли человека может быть справедливым или не справедливым, отчетливо носит 
янский характер, в то время как для иньской психологии она просто невозможна. 
Иньскую позицию хорошо иллюстрирует средневековый тезис о том, что добро, 
любовь и справедливость есть воля Божья, то есть то, что повелевает и делает 
Бог, по определению есть исполнение принципов добра любви и справедливости, и 
не дело человека выносить об этом самостоятельные суждения.
	Иньское понимание кармической задачи - это идея приспособления, адаптации к 
окружающей среде, выращивание в себе плода, забота о себе и своем окружении, 
восприятие программ из внешней реальности и их самостоятельная реализация за 
счет внутренних резервов, постижение законов природы и жизни в соответствии с 
этими законами.
	Кармическая задача в янской модальности обычно понимается как осуществление 
планов, как оплодотворение внешнего объекта, внесение себя и своих идей во 
внешнюю реальность с целью ее трансформации, улучшения, эволюционного развития, 
правильный внешний выбор для реализации своего потенциала и отдача своих сил на 
внешние программы.
Вопросы к читателю. Чувствуете ли вы иногда, что живете чужую жизнь, что сюжеты,
 навязанные вам жизнью, не вполне ваши? Ощущаете ли вы в связи с этим протест? 
Считаете ли вы возможным прямо вмешиваться в жизнь другого человека? Или вы 
считаете такое вмешательство морально сомнительным вне зависимости от его 
мотивов? Верите ли вы в то, что закон возмездия реализуется через определенных 
людей? Ощущаете ли вы свободу воли в нестерпимых для себя обстоятельствах?
Основные ценности
Ценности, основной акцент которых является иньским или, наоборот, янским 
качественно отличаются друг от друга. У каждого человека есть, разумеется, 
ценности обоих видов, но, как правило, они не равнозначны и даже первый взгляд 
на то, как окрашены основные ценности - иньским архетипом или янским, - даст 
вам глубокое проникновение в ваш основной жизненный сюжет. Иньские ценности в 
первую очередь относятся к образу жизни, в то время как янские - к деятельности 
человека, к способам и целям его воздействия на мир. Например, богатство само 
по себе - ценность иньская, так как представляет собой состояние человека; 
честолюбие или стремление к богатству - ценности янского оттенка. Иньские 
ценности относятся к идее поддержания чего-либо, охраны, сохранения 
устойчивости, удержания равновесия на данном уровне, поддержания стабильности; 
янские ценности, наоборот, направлены на изменение положения вещей, иногда на 
разрушение, на вмешательство, на реализацию собственных идей.
Последнюю ценность нужно хорошо понимать людям, у которых ее нет. В 
действительности все люди довольно четко и бескомпромиссно делятся на две 
категории: к первой относятся люди, ведомые янским архетипом, для которых 
основное содержание жизни заключено в реализации идей, которые у них 
появляются; ко второй - люди иньского типа, для которых основное содержание 
жизни это проживание ее как таковой, и к идеям свершения, которые появляются у 
них в голове, эти люди относятся как к совершенно вспомогательным и не имеющим 
самостоятельной самодовлеющей ценности. Для них основной авторитет это жизнь 
(внешняя и внутренняя), которую они проживают, а их мышление и их воля помогают 
им в этой жизни или отчасти мешают, но они суть не более чем частные и не 
слишком значимые ее фрагменты. Для человека, ведомого иньским архетипом, важно 
то, как он живет, в какой квартире, куда выходят ее окна, на каком диване он 
спит, из каких чашек пьет утренний чай или кофе, каким воздухом дышит на 
вечерней прогулке, где отдыхает летом и в каких отношениях состоит с 
сотрудниками на работе. Никаких особенных идей, касающихся описанных выше тем, 
у него нет или он довольствуется общераспространенными и общепринятыми идеями, 
не придавая им, впрочем, особенного значения, а концентрируясь преимущественно 
на своих переживаниях каждого участка и каждого кусочка своей жизни и находя в 
них такие тонкости и оттенки, какие, вероятно, совершенно недоступны человеку с 
преимущественно янскими ценностями, касающимися достижения целей и реализации 
планов.
Вопросы к читателю. Будет ли для вас комфортной прогулка без определенной цели? 
Если вы идете в лес, предпочитаете ли вы созерцать окружающую природу или же 
вам скучно без того, чтобы собирать грибы или ягоды? Стремитесь ли вы во всяком 
состоянии иметь какую-либо полезную цель? Возникает ли у вас иногда чувство, 
что все дети до семи лет - хронические бездельники? Любовь, добро, благодать, 
милость - для вас состояние или занятие? Попробуйте ответить на тот же вопрос 
применительно к остальным вашим жизненным ценностям. Что вы больше цените в 
жизни - комфорт или возможность заботиться о ком-либо еще? Способны ли вы 
расслабленно молчать в течение получаса подряд?
 
Жизненные позиции
Существуют жизненные позиции, непосредственно относящиеся к архетипам инь и ян; 
все остальные в большей или меньшей степени окрашены этими архетипами. Чисто 
иньская позиция выглядит например так: “Все в моей жизни должно происходить 
само, я должен прикладывать усилия лишь тогда, когда внешняя ситуация ставит 
меня в совершенно императивное положение, но и в этом случае мои усилия должны 
быть точно согласованы с теми требованиями, которые предъявляет ко мне 
окружающий мир. В ином случае я немедленно получаю по шапке или хуже того”. 
Типично янская позиция выглядит противоположным образом: “Под лежачий камень 
вода не течет; если ты хочешь остаться на плаву, надо бить лапами; только ты 
сам знаешь, как тебе нужно прожить жизнь; то, что ты по-настоящему хочешь, ты 
всегда сделаешь, если же у тебя нет желания, ты не сделаешь ничего”. К янским 
позициям можно отнести такую: “Мир не может долго сопротивляться твоей воле”; к 
иньским: “Меняя точку зрения на мир, ты меняешь его или, во всяком случае, свое 
место в нем”.
Существуют, однако, жизненные позиции или принципиальные установки, которые не 
имеют отчетливого иньского или янского характера, - однако в психике каждого 
конкретного человека они обычно достаточно четко относятся или к модальности 
инь или к модальности ян, и если вы не выяснили, куда именно, то вы можете 
понимать человека совершенно превратно. Например, жизненная позиция: “следует 
жить честно” в иньском понимании означает определенное отношение, например 
человек дает себе правило не лгать намеренно, не обманывать других ни словом ни 
делом и тому подобное. Что однако, будет он делать в случае нарушения своих 
принципов? Иньская позиция, вероятно, заставит его огорчиться по этому поводу и 
как-то внутренне отпереживать свое нарушение; если же эта позиция понимается 
янским образом, то нарушение скорее всего повлечет за собой интенсивную 
деятельность человека, который постарается искупить делом свою вину и лишь 
после этого сочтет, что все в порядке.
Другой пример - жертвенная позиция (установка). “Человек должен жертвовать 
собой” - это точка зрения, на которой стоят многие люди, считающие, что мало 
просто жить и работать – нужно, чтобы в жизни был существенный момент 
перенапряжения, работы выше всяких человеческих возможностей и без 
вознаграждения за свои усилия. Если этого нет, жизнь кажется им проходящей мимо,
 бессмысленной и бесполезной. Однако жертвенность такой человек может понимать 
совершенно по-разному. В иньском понимании жертвенность это способность терпеть 
непереносимые условия, которые, однако, создаются окружающими людьми и средой. 
Свою преданность идеалу жертвенности человек в этом случае видит в своем 
тяжелом приспособлении к тем условиям, в которых он оказался, и выживании в них 
– возможно, даже сохранении хорошего настроения и бодрости духа. Жертвенность 
под янским архетипом выглядит совершенно иначе - здесь человек самостоятельно и 
осознанно берет на себя программу, которую он заведомо не может выполнить без 
перенапряжения своих сил, и это перенапряжение сам волевым образом себе 
организует, поскольку, по его мнению, оно необходимо для достижения его целей 
(которые он сам себе поставил). При этом характерно, что внешние наблюдатели, 
как правило, больше сочувствуют жертвенности иньского типа, находя жертвенность 
по янскому типу как бы организованной самим человеком, и пусть он сам за свою 
инициативу и расплачивается; взгляд, прямо скажем, поверхностный и 
несправедливый.
Еще один пример – установка: “человек всегда должен учиться (развиваться, 
совершенствоваться)”. В янской модальности это означает, что человек должен 
постоянно искать и находить все новые и новые темы для изучения, техники для 
освоения, учителей для того, чтобы у них учиться. В иньской постановке эта 
позиция выглядит совершенно иначе: человек старается найти себе ситуацию, 
которая вынудит его обучаться. Это не означает, что обучение для него станет 
волевым актом и сознательной целью, на которую он выделяет определенное 
количество усилий; совсем нет, он просто окажется в ситуации, в которой он 
будет вынужден по ходу дела выучиться тому или иному. Если ситуация 
заканчивается, он ищет себе другую ситуацию, которая будет учить его чему-то 
еще. Если человека, стоящего на иньской позиции, спросить: “Почему ты сам не 
учишь иностранный язык?” - он вас просто не поймет. Как можно самому выучить 
язык? Можно оказаться в языковой среде, в которой этот язык выучится сам по 
себе, но выучить его самостоятельно - это выше его сил.
Вопросы к читателю. В какой модальности находятся ваши основные жизненные 
позиции? Попробуйте оценить их внутри себя; сформулируйте их, напишите на 
бумаге и определите модальность этих письменных позиций. Попросите кого либо из 
ваших друзей, чтобы он сделал то же самое, то есть определил модальность ваших 
позиций, и сравните полученные результаты. Как вы считаете, ваша религиозная 
вера или ваш атеизм - иньские или янские жизненные позиции? Попробуйте дать 
иньскую и янскую интерпретации следующих жизненных позиций: “никому нельзя 
верить”, “людям следует отвечать добром на добро”, “хорошо смеется тот, кто 
смеется последним”, “береженого Бог бережет”, “не зная брода, не суйся в воду”, 
“лучше синица в руках, чем журавль в небе”.
Этика и ответственность
Вообще, этика - слово чрезвычайно неопределенное, и у каждого человека она 
существует как бы в нескольких вариантах, в зависимости от модальностей, в 
которых он в данный момент воспринимает и ощущает свою жизнь. Причем разные 
виды этики при этом рассогласуются друг с другом.
Как правило, иньская и янская этика сильно отличаются друг от друга, причем не 
только по фактическому содержанию правил, которые человек накладывает на свое 
поведение, но и по духу этих правил. Исследуя этот вопрос, нужно обратить 
внимание на три вида этики, которые существуют у каждого человека: фактическую, 
официальную и идеальную. Официальная это та этика, которую он провозглашает; 
фактическая - та, которой он реально пользуется, а идеальная – та, которой он 
хотел бы следовать. Интересно что они могут обладать совершенно разными 
модальностями, например, идеальная этика вполне может быть по духу 
преимущественно иньской, то есть человек может считать, что в идеале он должен 
следовать принципам ненасилия, максимального восприятия и минимального 
воздействия, более полагаясь на адаптацию, мир и мудрость, чем на активное 
воздействие, войну и логические соображения. В то же время в своей реальной 
жизни вполне может быть, что основное этическое освещение и основную важность 
для него будут иметь янские моменты, то есть его этика в основном будет 
затрагивать тему его воздействия на окружающий мир, а тема восприятия мира и 
адаптации к нему этически вообще не будет никак разработана, поскольку в жизни 
этого человека она окажется не актуальной. Так бывает, когда человек по натуре 
весьма энергичен и деятелен, а времени на то, чтобы осмыслить ситуации, в 
которых он оказывается, и его место в них у него попросту нет, но где-то в 
глубине души он считает, что это очень важно, и поэтому его идеальная этика 
иньского характера, а фактическая янского.
Этические принципы существенно меняются в зависимости от той модальности, в 
которой они понимаются человеком. Например, жизненный принцип “не введи в 
соблазн ближнего своего” человек в иньской позиции понимает так, что 
предосудительна всякая ситуация, в которой он оказывается соблазняющим фактором 
для кого-то. Янское понимание этого принципа совершенно иное и гораздо более 
узкое, а именно: не следует активно соблазнять другого человека; при этом 
ситуации, которые как бы сами собой складываются как соблазнительные, этот 
человек не возьмет под свою ответственность. Если ему скажут: “Ну что же, 
видишь, как некрасиво получилось”, - он в ответ резонно (с его точки зрения) 
возразит: “но оно ведь получилось само: я же не прилагал для этого специальных 
усилий”, - и попытки переключить его на иньскую модальность могут оказаться 
совершенно бесплодными. Ну в самом деле, отвечает ли красивый мужчина за свою 
красоту, за то, что девушки пленяются им и бегут следом, страстно мечтая быть 
им обольщенными; и если одна из них неведомым ему образом сама оказывается в 
его кровати, можно ли так уж его винить за активизацию биологического 
инстинкта? Вот если бы он действительно старался ее обольстить, специально 
накручивал усы, надевал парик, фрак или галстук-бабочку, вел ее на скачки или 
платил за нее в дорогом ресторане - вот тогда его можно было бы упрекнуть.
Даже такие очевидно иньские пороки, как лень, безделье и легкомыслие у человека 
с активным янским архетипом приобретают отчетливо янское значение, и это нужно 
правильно понимать. Когда человек, ведомый иньским архетипом, говорит: “я весь 
день пробездельничал” или “меня одолела лень”, - это надо так и понимать, что 
на него опустилась некоторое состояние, которое полностью парализовало его ум, 
его волю и его члены, и он весь день провалялся на диване. Если же фразу: “Я 
весь день ленился и бездельничал,” - произносит человек, ведомый янским 
архетипом, то можете быть уверены, что день он провел совсем иначе. Может быть, 
конечно, он и лежал на диване, но, вероятно, он подчинил это лежание 
определенной идее, то есть делал это целенаправленно, например, пятнадцать 
минут лежал на одном боку, затем пятнадцать минут на другом, затем пятнадцать 
минут на спине и столько же на животе, а после этого он ушел в кухню и снова 
что-то делал. Другими словами, для него безделье это не ничегонеделание, а 
целенаправленное уклонение от той работы, которой он должен заниматься, и 
занятие иным видом целенаправленной деятельности.
Наоборот, такая добродетель, как ответственность, которая по своему характеру 
очевидно янская, человеком с активным иньским архетипом понимается как 
состояние, но не как целенаправленное занятие. Например, воспитывая в себе 
ответственность за что-то, он не займется тем, что разделит круг своей 
ответственности на части, которые будет методично одну за другой проверять. 
Ничего такого ему в голову не придет: он постарается настроить себя, прийти в 
определенное состояние, в котором он будет ответственно управлять и следить за 
данным объектом. Однако это свое состояние он напрямую не будет связывать ни с 
какой активностью, направленной на этот объект. Например, молодой муж, обещая 
дать матери своего новорожденного ребенка поспать несколько часов, заявляет ей: 
Я буду дежурить около младенца”. Находясь в иньской позиции, он при этом 
совершенно не предполагает, что каждые десять минут или каждые полчаса он будет 
проверять дыхание ребенка, его пеленки и тому подобное; он имеет в виду, что он 
не заснет, то есть будет бодрствуя сидеть рядом, - а уж что будет происходить и 
как именно он будет реагировать, он заранее никак не планирует.
	Иньская этика направлена на самого человека, существующего как бы изолированно 
от окружающего мира, на его внутренний мир или на кусок внешнего мира, который 
он считает своим, например, на свою семью или свое дело, опять-таки в 
определенных рамках, где он за него отвечает и где он считает его своим. Для 
иньской этики характерен акцент на поддержании себя, внутренней или внешней 
своей реальности. Этот человек ставит своей задачей поддержку существования, 
балансировку, преодоление антагонизмов, но все это за счет внутренних резервов 
и без участия каких-либо внешних сил. Находясь в иньской позиции, человек 
нередко считает неэтичным любое вмешательство в его жизнь, в его дела, забывая 
о том, что он, может быть, об этом вмешательстве просил; во всяком случае, оно 
должно быть с ним детально и тщательно согласовано. Вообще, иньский взгляд на 
этику предполагает, что законы бытия уже существуют, и задача наиболее этичного 
поведения заключается в том, чтобы эти законы воспринять, им следовать и 
соответствовать, а не навязывать свои собственные. Для матки этично 
поддерживать жизнь развивающегося в ней младенца, приспосабливаясь к его нравам 
и поддерживая его жизнь, независимо от того, нравится ей то, что он делает, или 
не нравится. Семейная этика иньского плана обычно заключается в том, что семья 
считает правильным поддерживать жизнь своих членов, в пределах имеющихся 
возможностей обеспечивать им максимальный комфорт и поддержку тех программ, 
которые они сами заявляют. Например, для ребенка, проявившего интерес к музыке, 
нанимают учителя или готовят его к экзаменам в музыкальную школу. Если же 
ребенок такого интереса не проявляет, то насильно навязывать ему учителя 
семейная этика считает невозможным.
Наоборот, янская этика направлена на внешний объект. Здесь человек ощущает себя 
ответственным за реализацию того плана, той идеи, которая у него возникла, и 
одновременно за жизнь того объекта, которым он собирается заниматься, или за 
устройство того поля, которое он собирается возделывать. В зависимости от 
уровня проработки ян ответственность и внимание могут быть как крайне 
незначительными, лишь обозначенными, декларированными, непроявленными, так и 
детально проработаны для всей программы воздействия, включая конечный результат.
 Но в любом случае этика человека распространяется на те объекты, которые, 
казалось бы, не имеют к нему прямого отношения. Он сам позволяет себе выбирать, 
руководствуясь какими-то своими этическими соображениями, на кого именно он 
будет распространять свою энергию и каким образом он будет это делать. Для его 
этики основным положением будет то, что главным неэтичным поведением является 
нереализация того потенциала, который у него уже есть. Все остальное - 
неправильный выбор объекта, неправильное проявление этого потенциала, даже, 
возможно, гибель объекта вследствие неправильного или несвоевременного 
воздействия на него, - все это в глазах человека, ведомого янским архетипом, 
меньшее зло, чем нереализация своего потенциала. Один из лозунгов здесь: “Риск 
- благородное дело”, а также: “У меня есть средства: берегись, цель!”
	С темой этики тесно связана тема ответственности, которая в иньской и янской 
модальностях понимается совершенно по-разному. 
Иньская ответственность - это ответственность за себя, за тот круг внешней 
реальности, который человек считает своим. При этом человек может пытаться 
блокировать внешнее воздействие, но если ему не удается этого сделать, он не 
снимает с себя ответственность за свою область реальности. Он переживает, что 
не смог ее защитить от вредоносного или ненужного, по его мнению, воздействия, 
но, когда оно уже произошло, стремится его ассимилировать и позаботиться о том, 
чтобы все пришло в порядок. Этот человек склонен переживать несправедливую 
обиду, но не мстить и не пытаться обвинить в ответ своего обидчика. Если фирма 
не заплатила ему премию или сократила зарплату, или не платит ее вовремя, этот 
человек переходит на внутренние ресурсы, входит в долги, возможно, стремится 
стабилизировать ситуацию своими силами. Если он воспринимает всю фирму целиком 
как свою часть мира, например, является ее директором, то он попытается найти 
консервативные, как говорят врачи, способы лечения болезни, например, причины 
плохой работы фирмы, найти ее узкие места, дисбалансы, интриги, 
несправедливости в распределении благ и т.д.
	Таким образом, иньская ответственность есть ответственность за себя, за свою 
область внешнего мира, нередко за продолжение кем-то еще начатого процесса, 
который, однако, человек в какой-то момент счел своим, и теперь не склонен 
перекладывать ответственность на кого-то другого. Наоборот, янская 
ответственность относится к внешнему по отношению к человеку пространство, за 
ту область, где начинают и будут реализовываться его действия. С иньской точки 
зрения, янская ответственность есть не что иное как бравада и 
безответственность, прикрытая красивыми словами и фразами. Однако для жизни 
характерны и во многих случаях совершенно необходимы дерзкие янские мероприятия,
 в которых нет никакой гарантии, но есть надежда на то, что они осуществятся 
удачно, а если их вовремя не начать, то иньская пассивность приводит к 
неминуемой катастрофе. Такого рода соображения, однако, нисколько не сдвинут с 
места человека, который понимает ответственность в чисто иньском плане.
	При этом важно понимать, что иньская и янская ответственности это качественно 
разные категории, им соответствуют качественно разные состояния психики 
человека и даже часто разные картины мира. Поэтому можно быть ответственным под 
янским архетипом и безответственным или весьма неэффективно ответственным под 
иньским и наоборот.
Вопросы к читателю. Как вы считаете, отличается ли по модальностям официальная 
и идеальная этика ваших близких друзей? Сравните также по используемым 
модальностям их фактическую и официальную этики. Вспомните, как менялись 
модальности ваших добродетелей с течением времени от юности к зрелому возрасту. 
От детства к юности. Насколько разработаны ваши иньские добродетели? Идеальные? 
Фактические? Проинтерпретируйте иньский вариант таких добродетелей как 
стремление к порядку, чистоплотность, справедливость, милосердие.
Какая ответственность кажется для вас более органичной - иньского или янского 
типа: за себя и свое, или за то, что является внешним по отношению к вам и на 
что вы направляете свои усилия? Какой тип ответственности представляется вам 
более важным в жизни? На какого типа ответственность вы больше обращаете 
внимание, когда пользуетесь услугами других людей? Есть ли у вас знакомые, 
которые полностью отвечают за себя и то, что считают своим, и при этом 
совершенно безответственны в своих заявлениях и действиях вовне? На что, как вы 
считаете, должны быть направлены основные усилия в фирме - на организацию 
здоровых психологических отношений в коллективе или же на эффективное 
взаимодействие фирмы с окружающим миром? Считаете ли вы, что для того, чтобы 
быть честным во внешним мире, необходимо быть честным с самим собой? Считаете 
ли вы правильным обратное утверждение? Как вы считаете, этично ли производить 
сильно рискованные хирургические операции? Могли бы вы сами стать хирургом, 
если бы так сложились обстоятельства? Как вы считаете, может ли внутренняя 
ошибка, которую человек допускает при осознании своих ценностей, дорого стоить 
окружающим его людям?
Противоположности
Янский взгляд на противоположности обычно выделяет одну из них как 
положительную. Ее человек проводит в жизнь, за нее борется - другую же часть он 
воспринимает как отрицательную и борется против нее. Особенно ярко это 
проявляется в таких противоположностях как добро и зло, Бог и дьявол, свет и 
тьма, космос и хаос. Если же из двух противоположностей каждая имеет свою 
определенную ценность - например в таких противоположностях как часть-целое, 
прямота-косвенность, рациональность-интуитивность, то янский подход заключается 
в том, что человек занимается по очереди то одной стороной этой 
противоположности, то другой, а в конце стремится установить между ними 
некоторую разумную очередность, баланс или равновесие, понимая все это как 
внешнюю по отношению к себе деятельность.
Человек, ведомый иньским архетипом, наоборот, стремится поставить себя и свою 
жизнь (внешнюю или внутреннюю) в рамки данной противоположности, либо 
идентифицировать себя с одним из ее полюсов и релаксироваться в нем, или 
принять внутрь себя существование обоих и ассимилировать эту ситуацию. Например,
 сокрушаясь по поводу своего некрасивого поведения в определенной ситуации, он 
может высказаться так: “Мной владели силы зла”, - имея в виду, что он никакого 
сопротивления оказать не мог, да, собственно говоря, и не имел в виду - однако 
теперь он сожалеет о том, что сделал, и сокрушается по поводу своего поведения, 
будучи уверен в том, что, увидев и оценив уровень его огорчения, человек, 
которому он навредил, ему все простит. Если же нет, он будет каяться еще 
интенсивнее, погрузится в еще большую тьму отчаяния и мглу безнадежности, пока 
она не будет сочтена обиженным им достаточной в качестве оправдания. В иньской 
модальности человек нередко идентифицируется с одной из двух противоположностей,
 а затем меняет ее на другую, и при этом до такой степени меняется состояние 
его сознания, что он кажется совершенно другим человеком - но его видимая 
непоследовательность его самого обычно не смущает. Служение архетипу инь вообще 
предполагает, что у человека постоянно меняются состояние сознания и восприятие 
ситуаций, в которых он находится, и это происходит как бы спонтанно, само собой,
 то есть он этим не управляет. Под иньским архетипом человек может быть и 
рационален, но в этом случае он не просто будет рационален, он не будет 
использовать рациональность как метод, он сам будет этой рациональностью, то 
есть он окажется в некотором мире, который будет насквозь рационален, и будет 
подчиняться рациональным законам, и человек также этим законам подчинится - но 
через мгновение этот мир перестанет быть рациональным и всю рациональность с 
нашего героя снимет как рукой.
Добро и зло под иньским архетипом человек также понимает как свои состояния; 
борьбу того и другого он переживает в первую очередь внутри самого себя или на 
материале внешней ситуации, которую психологически он считает своей. Так, 
например, он может понимать раздоры в своей семье, но при этом он совершенно не 
склонен предпринимать каких-либо активных действий, а реагирует лишь 
изменениями своего эмоционального состояния и спонтанным движением позиции 
наблюдения за происходящим. Впрочем, он считает, что ничего больше и не нужно, 
и к прямому воздействию на ситуацию он прибегнет лишь в случае, когда она его к 
этому совершенно императивно вынудит, да и в этом случае он постарается сделать 
так, чтобы вместо него это сделал кто-то еще. “Доктор, мне так плохо, - может 
пожаловаться он, - во мне все время борются добро и зло, привлекая меня то на 
одну сторону, то на другую и я нахожусь в полной растерянности не зная, что 
делать. Выпишите мне, пожалуйста, микстуру”. Доктор протягивает ему пузырек, на 
котором большими крупными буквами написано: “СОВЕСТЬ”, - и сурово говорит: 
“Принимайте внутрь по одной столовой ложке три раза в день после еды. Если 
сразу не вырвет – выздоровеете”, - и больной послушно следует указаниям доктора 
или случайно роняет пузырек по пути домой, и тот разбивается вдребезги об 
асфальт, а его содержимое утекает в канализационный люк.
Вопросы к читателю. Определите модальность (иньскую или янскую) следующих 
высказываний. Если она вам до конца не ясна, определите сами контекст, в 
котором могут звучать эти фразы, и ответьте на вопрос с учетом этого контекста.
Когда мне плохо, я терплю, когда хорошо - пою. Длинный хвост компенсирует 
собаке короткие лапы. Север суров, юг роскошен. Хорошее настроение - лучший 
инструмент в борьбе с плохим. Гусь свинье не товарищ. Прошлое - основа для 
настоящего. Ось Земли протыкает планету насквозь от Южного полюса к Северному.
Свобода и необходимость
С янской точки зрения, свобода это то, чем человек располагает, реализуя ту или 
иную свою программу. Свобода для него это в первую очередь удобство: он может 
сделать так, он может сделать иначе, он может выбрать. Другими словами, свобода 
в янском понимании синонимична широте выбора.
В иньском понимании свобода заключается в удобстве и широких возможностях 
релаксации в окружающей среде. Я свободно чувствую себя в этом кресле: я могу 
сесть чуть правее, а могу чуть левее, могу закинуть ноги на одну из его ручек, 
могу свернуться калачиком, могу положить голову влево, а ноги вправо. Таким 
образом, с иньской точки зрения состояние свободы представляет собой не что 
иное, как потенциальную возможность для различных движений в окрестности 
занимаемого мной положения, а также свободу выбора способа восприятия 
окружающего мира и способа релаксации в нем – или, другими словами, свободу 
способа его ассимиляции человеком. Таким образом, иньское понимание свободы это 
свобода в пределах ограничений, а не свобода от ограничений: свободы в любой 
ситуации может быть несколько больше или несколько меньше, но ни полной свободы,
 ни полного ее отсутствия никогда реально не бывает.
С янской же точки зрения возможно полное отсутствие свободы, когда человек не 
имеет никаких возможностей реализовать тот план, который он имеет в виду, или 
эта возможность существует, но единственная и в ее пределах нет никаких 
вариаций. Эта ситуация лучше, чем полная невозможность, но тоже переживается 
как несвобода. Источник несвободы при янском подходе человек, как правило, 
видит в ограничениях внешнего мира и гораздо реже и на более высоком уровне - в 
ограничениях самой идеи, которую он собирается реализовывать.
С иньской точки зрения, свобода есть свобода адаптации к окружающим условиям, 
или свобода ассимиляции того или иного внешнего объекта. Рассмотрим, например, 
семью, в которой произошло радостное событие - родился ребенок. В какой мере 
чувствует себя свободной мать, устраивающая для него кроватку, организующую 
свой режим жизни так, чтобы обеспечить ему должный уход и заботу? Ее не смущают 
ограничения, связанные с ее прямыми обязанностями: кормить младенца грудью, 
менять пеленки, вставать ночью, когда он плачет. Ее свобода заключается, 
например, в выборе комнаты для ребенка, выборе места для его кроватки и самой 
кроватки, возможности перестроить расписание своих занятий, не имеющих 
отношения к младенцу, но не отменившихся с его появлением. Другой пример - это 
свобода выбора человеком точки зрения на происходящее с ним. Другими словами 
это можно назвать “свободой психологической адаптации”. Представим себе, 
например, что в мою жизнь вошел некоторый неприятный сюжет. В любом случае я 
могу воспринять его под разными углами зрения, например, я могу счесть, что в 
мою жизнь пришло, наконец, настоящее испытание, и моя цель - доблестно его 
выдержать. Я могу отнестись к тому, что происходит, как к неизбежному, но 
необходимому злу, которое в моей жизни не сыграет существенной роли, я могу 
воспринять его как повод для самосовершенствования в трудных условиях или как 
упражнение по освоению тезиса “возлюби ближнего как самого себя”, или как 
иллюстрацию жизненной позиции “что Бог ни делает, все - к лучшему”. Я могу 
настроиться на то, что происходит, как на сугубо временное явление в моей жизни,
 а могу смотреть на него, как на вечный фактор, как на то, с чем я должен буду 
через некоторое время сразиться, или как на повод для следования принципу : 
“Христос терпел и нам велел”.
Вопросы к читателю. Считаете ли вы, что, поднимаясь по карьерной лестнице, 
человек теряет свою свободу? Способны ли вы ощущать чувство свободы, находясь в 
сильно стесненных обстоятельствах? Ощущаете ли вы свободу, очутившись в лесу? 
Предпочитаете ли вы путешествовать в организованной туристической группе или 
самостоятельно? Какая свобода вам больше мешает - внешняя или внутренняя?
Самооценка, самоутверждение, самореализация
	Общаясь с человеком, чрезвычайно важно не задеть его за живое, то есть 
неосторожными словами или суждениями не снизить его самооценку. При этом, 
однако, многие люди совершенно не понимают того, что такая вещь, как самооценка,
 не существует сама по себе как абстрактное понятие, она всегда связана с 
определенными модальностями. В частности, у каждого человека есть самооценка в 
иньской модальности и самооценка в янской модальности, и часто эти две 
самооценки не только не совпадают, но и вообще почти не согласуются. Например, 
одна из этих самооценок может быть высокой, а другая низкой, но при этом вместе 
они не синтезируются, по крайней мере, до тех пор, пока у человека не 
происходит существенная интеграция личности.
	Иньская самооценка связана с состоянием человека, с тем, каков он есть, каков 
его опыт, каков его потенциал. Здесь самоутверждение идет по принципу “я могу”, 
“я умею”, “я вмещаю”. “Я способен”, - говорит человек, ведомый иньским 
архетипом, но реализация упомянутых способностей его совершенно не интересует. 
Это очень важно понимать, потому что человек, ведомый янским архетипом, 
наоборот, ценит себя не за потенциальную возможность что-либо сделать, а за 
само фактически произведенное действие. Его позиция: “Я делаю”, “Я творю”, “Я 
совершил”. Он пробежал стометровку за девять с половиной секунд и выиграл 
чемпионат мира. Он ценит себя в этот момент чрезвычайно высоко, хотя и 
психологическое, и физиологическое его состояние находится на нуле, то есть его 
потенциал очень низок, однако его свершение велико. Когда человек учится, 
возрастает его потенциал, появляются умения, навыки, идет самоутверждение по 
иньскому архетипу, и в то же время, янское самоутверждение страдает. “Ты все 
учишься”, - с некоторым разочарованием говорят знакомые, подразумевая: “Ну 
когда же ты, наконец, выучишься и начнешь работать?” Работа способствует 
повышению самооценки по янскому принципу, при этом происходит реализация 
внутреннего потенциала и некоторое его снижение.
Янское самоутверждение залючается в действии, способности провести свою идею, 
свою программу, реализовать ее на конкретном материале, пусть даже подвергнув 
его насилию, это самоутверждение завоевателя или строителя. Иньское 
самоутверждение - это способность матки выносить младенца, способность страны 
вместить в себя много различных культур, народов и верований и дать им 
возможность мирно жить рядом друг с другом.
Вопросы к читателю. Ниже представлены некоторые варианты положительной и 
отрицательной самооценки. В какой модальности они выражены?
Я не умею приспосабливаться к людям. 
Я сегодня забил замечательный гол.
Моя лучшая черта - это любовь к природе.
Я слишком привязан к результатам своих действий.
Для меня чересчур важна оценка окружающими моего поведения.
Я чувствую себя хорошо откормленным конем на привязи.
Особо следует отметить иньскую и янскую модальности самореализации. В какой-то 
момент жизни, иногда - раньше, иногда - позже, человек задается вопросом: 
“Удалось ли мне реализовать себя?”, причем иньская и янская модальности ставят 
этот вопрос совершенно по-разному.
Если янская самореализация - это вопрос о том, что я в жизни сделал, какие свои 
планы реализовал, то вопрос иньской самореализации - это вопрос: “Чем я стал?”, 
“Каким я стал?” Если человек склонен индентифицироваться с определенным 
коллективом, например, своей фирмой, он может сказать: “Я стал начальником 
отдела своей фирмы”. При той же позиции, но в янской модальности прозвучит 
фраза, смысл которой будет заключаться в том, что находясь в должности такого 
начальника я сделал то-то и то-то, реализовал продукции фирмы на 25 тысяч 
долларов, наладил ее сотрудничество со многими другими фирмами и т.п. Если 
говорить о реализации в высшем понимании, то, находясь в янской позиции, 
человек скажет, например, так: “Я исполнил волю Божью, выполнил те поручения, 
которые Он на меня возложил, сделал жизнь окружающего мира более полной, более 
счастливой, внес в нее определенный порядок и смысл”.
Реализация по иньскому типу - это нечто совершенно иное. Здесь человек скажет, 
что он всю жизнь внимательно прислушивался к голосу своего высшего “я”, и его 
достижением является то, что его высшее “я” пронизало собою все его внутреннее 
пространство, окрасило собой его ценности, определило его жизненные программы. 
Для религиозного человека в иньской позиции важно не то, что он делает, а то, в 
какой мере его действия и его внутреннее состояние окружены Божественным 
присутствием, в какой мере его жизнь и его психика являются желанным домом для 
Бога.
Вопросы к читателю. Что для вас более ценно - понять человека или дать ему 
полезный совет? Что вы больше цените в людях - способность к изменению или 
эффективность в действиях? Как вы считаете, есть ли хоть какой-нибудь смысл в 
жизни человека, которому не удалось снискать Божью благодать, Божественную 
любовь? Способны ли вы понять человека, которого не любите? Насколько тщательно 
вы готовите свои действия? Сколько времени занимает у вас эта подготовка в 
сравнении с продолжительностью самого действия?
Слабые места и страхи
Анализируя страхи человека, как рациональные, так и иррациональные, а также те 
места, где он считает себя слабым и хотел бы как-то усилиться, важно учитывать 
модальности. Итак, каковы же специфические особенности иньских и янских страхов,
 как инь и ян окрашивают сложности и слабости человека?
Как правило, инь боится за себя, ян - за объект воздействия. Находясь в иньской 
модальности, человек переживает не столько по поводу возможного агрессора или 
факта вторжения на свою территорию, сколько тяжесть ассимиляции, или сложности 
адаптации, или трудности принятия для себя той ситуации, в которой он окажется. 
“Боюсь, я не смогу этого вместить, этого понять, этого воспринять, я этого не 
выдержу, он меня растопчет, он будет со мной жесток, он будет со мной груб, она 
навесит на меня столько обязанностей, что я с ними не справлюсь”, - все это 
типично иньские страхи и опасения. Для них характерно то, что человек обсуждает 
свою реакцию, априорно предполагая принятие той ситуации, которая возникнет, но 
никак не предполагает активного ей противодействия, хотя бы в форме бегства. Он 
может съежиться или повернуться другим боком, но не убежать. Убежать - это уже 
инициатива, связанная с четкой выработкой плана и его реализацией, то есть 
включением янского начала.
Янские опасения относятся к эффективности проведения своих программ, к 
возможности реализации планов, к их успеху. “Боюсь, он не станет меня слушаться,
 боюсь, он меня не поймет, опасаюсь сильного сопротивления, боюсь, не смогу 
должным образом ответить ударом на удар”, - типично янские страхи. “Боюсь, 
ситуация не созрела для моего воздействия”, - типичный страх янской модальности.
 В то же время, опасения, что человек сам не готов к действию, скорее, уже 
иньский страх. “Я не готов к действию”, - это, безусловно, характеристика 
состояния человека. Потом он скажет: “Я готов к действию”, - это также 
характеристика состояния. Здесь человек находится под иньским архетипом. Затем 
происходит моментальное переключение - и он уже фактически действует, и в этот 
момент ему покровительствует ян, и характер страхов (если они остаются) 
меняется качественно.
В целом можно сказать, что распространенная слабость ян это плохое внимание, 
как к той материи, в которой воплощается идея человека, так и к этой идее самой 
по себе. Идея, перед тем как реализоваться, должна созреть, и оценка зрелости 
этой идеи производится в иньском состоянии, точно так же как оценка готовности 
материи к принятию того или иного воздействия производится в иньском состоянии. 
Находясь в янском состоянии, человек упускает из виду эти моменты или уделяет 
им недостаточное внимание, придает им недостаточное значение. Слабые места инь 
- это всеядность, то есть готовность к принятию любого воздействия и 
ассимиляции его, то есть адаптация к любым воздействиям, или, наоборот, 
нетерпимость, то есть отрицание любого воздействия, в том числе помощи, которая 
отчетливо необходима. Кроме того, слабая черта инь - это недостаточное внимание 
к самому воздействующему фактору, что соответствует русской пословице “Гром не 
грянет - мужик не перекрестится”. Другими словами, по идее еще до момента 
ассимиляции следует четко осознать свои потребности и вызвать к жизни 
воздействия нужного характера, загородившись от ненужных. Это искусство, 
которому человек учится с большим трудом. Человеку, находящемуся в иньском 
состоянии, часто хочется посоветовать: “Ну ты пойми толком, что тебе нужно”, - 
однако именно это и вызывает у него максимальные трудности. Понять свои 
потребности - это значит сформировать некоторый идеальный образ того, что тебе 
нужно. Само по себе это действие, то есть формирование образа, относится к 
архетипу ян, поэтому, находясь в состоянии инь, сделать это чрезвычайно сложно. 
Можно долго ныть и жаловаться: “Ах, у меня здесь болит, у меня там ломит”, - 
это типично для иньского состояния, но сказать: “Мне нужна помощь такая-то и 
такая-то там-то и там-то”, - уже означает сменить архетип, если не в 
модальности, то в субмодальности.
В качестве примера рассмотрим страхи, связанные с публичными выступлениями. В 
иньской модальности человек будет бояться состояний - своего, публики, 
атмосферы, доклада. “В каком они придут настроении, как они вообще будут меня 
воспринимать, в каком состоянии буду я, будет ли моя мысль ясной или же 
туманной, смогу ли я настроиться адекватно аудитории, будут ли они сбивать меня 
своими вопросами или, наоборот, ими поддерживать, выдержу ли я этот стресс, не 
окажусь ли я больным в самый день выступления?” Страхи янской модальности 
совершенно иные. Здесь человека будут волновать такие, например, вопросы: 
”Смогу ли я донести свою мысль до аудитории, произведу ли я на нее впечатление, 
и если да, то какое, хватит ли у меня сил забраться на трибуну, будет ли 
работать микрофон, не унесет ли ветер листки с тезисами в форточку, получу ли я 
аплодисменты?”
Вопросы к читателю. Насколько конкретны для вас ваши внутренние враги? Это 
реальные фигуры, черты характера и т.п., или они представляют собой нечто 
аморфное, вроде атмосферы или фона? Представьте себе ситуацию, которой вы 
боитесь или в которой вы отчетливо слабы. К чему приковано ваше внимание - к 
вашим ощущениям, к вашим действиям или к вашему врагу, оппоненту? Представьте 
себе ситуацию: человек долбит ломом твердую землю, однако у него ничего не 
получается. По первому вашему впечатлению, в чем причина: человек слаб, у него 
не хватает сил, чтобы правильно работать ломом, или слишком твердая земля. Чего 
вы боитесь, встречаясь с незнакомым человеком, приходя в ответственную 
ситуацию? Оцените ваши страхи с точки зрения модальностей инь и ян. Считаете ли 
вы фразу человека “Я не готов к такому-то действию” свидетельствующей о его 
нежелании совершать это действие, то есть, попросту говоря, отговоркой? Как вы 
считаете, может ли умный человек навязать свою волю мудрому, и какие будут 
последствия? С какой стороны ваше тело более уязвимо - спереди или сзади? 
(Перед тем, как отвечать на последний вопрос, попробуйте исходить не из 
логических соображений, а спросить само тело, пусть оно ответит вам легкой 
дрожью или чем-нибудь в таком роде.)
Время
Если вас интересует, в какой модальности находится человек, задайте ему вопрос, 
касающийся оценки времени. Скорее всего, в ответе иньская или янская 
модальность прозвучит совершенно определенно.
“Времена сейчас трудные, тяжелые, голодные, неповоротливые. Сейчас время 
двигаться, суетиться, время инициативы, воли, активных действий. Сейчас времена 
неплохие - жить можно, дышать можно, видны перспективы.” Все это типично 
иньские высказывания и оценки, поскольку они относятся к состоянию времени, то 
есть к состоянию внешнего или внутреннего мира человека. Янский архетип, 
оперируя понятием времени, употребляет его совершенно иным образом, например, 
конкретизируя время действия. “Как я поживаю? Сейчас неплохо. Вчера, наконец, 
развелся с женой и завтра же иду искать следующую. Теперь я уже точно знаю, что 
мне нужно”. “Время зовет - через месяц выступаю в поход.” Таким образом, время 
в янской модальности выступает как нечто вспомогательное, как исходный толчок 
для того, чтобы предпринять то или иное действие. В иньской модальности оно 
часто выступает как бы основным и самодовлеющим объектом рассмотрения.
Важно также изучить отношения человека со временем в трех основных его 
модальностях, а именно, прошлого, настоящего и будущего. Нередко эти 
модальности сочетаются со вполне определенными модальностями диадического 
архетипа, и это также чрезвычайно важная характеристика психики. Например, есть 
люди, которые воспринимают прошлое исключительно в янской модальности, забывая 
о том, что оно уже прошло, и стремясь всячески исправить свои прошлые ошибки. 
Они говорят: “Тогда я был таким-то, какая жалость, что я не делал того-то и 
того-то”, - и дальше в янской модальности перечисляются различные варианты 
действий, которые могли бы привести к исправлению прошлого. У других людей 
отношение к прошлому идет преимущественно в иньской модальности, то есть они 
вспоминают и рассказывают другим как бы свои состояния или ситуации, в которых 
они оказались, воспринимая их чисто созерцательно. “Да, вот таким я был, такое 
со мной происходило, такими впечатлениями я наполнялся”, - при этом слова 
окружающих о том, что, ну, вообще-то, можно было себя вести и по-другому, 
сделать то-то или так-то, не вызывают у этого человека никакого внутреннего 
отклика. Для него это совершенная бессмыслица: каким он был, таким он и был, 
может быть, он был плохим, может быть, он был хорошим, но в любом случае, 
говорить о прошлом в модальности действия не имеет никакого смысла. Есть люди, 
которые, сопротивляясь натиску действительности, говорят в янской модальности 
только о будущем и моментально переходят на иньскую, как только речь 
приближается к настоящему. “Завтра я пойду и обязательно сделаю то, о чем ты 
меня просишь, но сегодня - сегодня я такой расслабленный, и ни за что не 
перейду в модальность исполнения чего бы то ни было”.
Вопросы к читателю. Вспомните какой-либо яркий эпизод из вашей жизни. 
Представьте его, насколько можете, живо. Теперь задайтесь таким вопросом: 
являетесь ли вы наблюдателем происходящего или участником, действуете или 
переживаете происходящее с вами и вокруг вас? Склонны ли вы описывать свое 
состояние в настоящем времени, или вы в таких случаях предпочитаете прошедшее? 
Рассказывая знакомым о недавно случившемся с вами эпизоде, употребляете ли вы 
прошедшее время или настоящее? Склонны ли вы обращать внимание на общие 
характеристики времени, такие как жесткое, мягкое, веселое, мрачное, 
человеколюбивое, сумбурное, жизнерадостное, или же вы считаете, что качество 
времени определяется действиями самого человека? Я работаю, значит у меня время 
рабочее, я отдыхаю, значит у меня время безделья.
Любимые герои, сюжеты, образы
Об общей предрасположенности человека к иньскому или янскому архетипам много 
скажут любимые им герои книг, сказок, мифов, а также их самые характерные черты 
или эпизоды из жизни, которые наиболее близки данному человеку и с которыми он, 
осознавая это или нет, стремится идентифицироваться. Обычно эти герои и сюжеты 
выбираются уже в детстве и сопровождают человека всю жизнь.
Янский герой - это воин, сокрушающий супостата, в мирном варианте - искусный 
умелец, делающий с помощью своего ремесла необыкновенные вещи. Иньский герой не 
столько делает, сколько обладает или является чем-либо. Это, например, царь. У 
царя есть корона, у него есть царство, у него есть царская воля, которой он 
может распоряжаться по своему усмотрению, но не это главное. Главное, что у 
него есть потенциальная возможность управлять, распоряжаться, приказывать, 
судить и миловать. У детей очень четко видны их предпочтения, что их пленяет в 
образе любимого героя - его атрибутика, то, чем он владеет и потенциальные 
возможности, или же его фактические действия. Если ребенку больше нравится царь,
 то, скорее всего, у него преобладает иньское начало, поскольку в жизни царя 
непосредственное действие отступает на задний план по сравнению с тем, чем он 
является, чем он владеет и как он выглядит. В жизни богатыря все наоборот: 
конечно, меч и доспехи играют определенную роль, но гораздо важнее 
непосредственные его действия, то есть ратные подвиги, которые он совершает, 
избавляя отечество от неминучей беды, спасая царевну и т.д. В развитии сюжета 
янский оттенок заключается в непосредственных изменениях, которые 
целенаправленно проводит герой. Это может быть человек или таинственный рок, 
или злой волшебник, но, во всяком случае, янское внимание привлекает реализация,
 воплощение, удачное или неудачное, того или иного замысла, взаимодействие двух 
замыслов, доброго и злого или упорядочивающего и хаотического. Таковы многие 
романы о путешествиях и борьбе разумного человеческого начала с природной 
стихией.
Иньский архетип сосредоточивает внимание человека на объектах, взятых самими по 
себе, и на их изменениях под действием той силы, которая как бы выносится за 
скобки рассмотрения, когда говорится, что “в течение двадцати лет город 
расцвел” или “под пятой завоевателя погибла цветущая страна”. Подобные фразы 
отчетливо выдают иньский взгляд на происходящее. Психологический аспект сюжета, 
то есть изменение психологии, ценностной системы действующих лиц в результате 
проживания ими определенных испытаний, сюжетных перипетий также относится к 
иньскому аспекту видения. Подготовка героя к сражению, его мучительные мысли, 
связанные с воспоминаниями или подготовкой к будущим подвигам, Илья Муромец, 
тридцать три года пролежавший на печи, - это иньские фазы повествования.
Таким образом, к ведомству архетипа инь в повествовании относится описание 
героев, какие они есть. К янскому же архетипу относится процесс осуществления 
того или иного плана. Когда план завершен, ян уступает место инь и наступает 
конец сказки: “И стали они жить-поживать да добра наживать” или: “Я там был, 
мед-пиво пил, по усам текло, да в рот не попало”. Для человека с янской 
акцентуацией конец сказки и достижение героями определенного статуса, 
определенного положения, представляется совершенно неудовлетворительным. Весь 
интерес, с его точки зрения, заключен в достижении цели, в сражениях, в 
подвигах. С другой стороны, для человека с иньской акцентуацией наибольший 
интерес в сюжете представляет именно как раз то состояние, которого достигает 
герой или героиня, и заработанный ими потенциал, то есть принципиальная 
возможность совершать те или иные действия. И в этом (иньском) смысле 
благополучный конец сказки, когда Иван-царевич получает жену и царство, 
чрезвычайно содержателен и наполнен глубоким смыслом, который полностью 
исчезает, если находиться на янских позициях.
Вопросы к читателю. Вспомните своих любимых героев, любимые вами эпизоды их 
жизни. Как вы видите их с точки зрения акцентуации архетипов инь и ян: активны 
они, находятся в действии или вы просто их созерцаете такими, какие они есть, 
какими они вам полюбились? Внимательно ли вы читаете в любимых книгах описание 
одежды героев, описания природы, описания душевных состояний? Имеет ли для вас 
смысл фраза из романа: “Его душа была способна вместить многое”. Как вы 
считаете, кому больше подходит профессия законодателя - мужчине или женщине?
Таланты и творчество
Иньский взгляд на талант заключается в том, что это есть нечто, данное человеку 
от Бога или от рождения, и никак от него не зависящее. Талант можно, конечно, 
развивать, можно его эксплуатировать или можно его игнорировать, но все это 
лишь количественное, но никак не качественное воздействие. Более того, здесь 
мало что зависит и от личной воли человека. Если человек оказывается 
погруженным в соответствующую его таланту среду, талант расцветает, если же 
среда не благоприятствует его развитию, талант съеживается, но сделать что-либо 
самостоятельно, путем форсирования ситуации под действием своей воли - занятие 
совершенно бесперспективное и положительных результатов не приносящее. Другими 
словами, иньский взгляд на талант представляет его в виде редкого, диковинного, 
чудесной красоты цветка, который внезапно вырастает у вас в палисаднике, 
принесенный неизвестно какими ветрами, и распускается, цветет и благоухает, 
если климатические условия оказываются для него благоприятными, но влиять на 
него непосредственно - дело в общем-то безнадежное - как суждено, так суждено. 
Иньский взгляд на соотношение таланта и остальной жизни человека, как правило, 
заключается в том, что жизнь воспринимается как нечто, подвергающееся влиянию 
таланта и долженствующее уступать ему, то есть жизнь человека рассматривается 
как почва, на которой вырастает талант, и если почва ему соответствует, он 
растет лучше, если забота со стороны жизненных условий о таланте лучше, то он 
приносит лучшие плоды, если же забота оказывается неадекватной или 
отсутствующей, то никаких плодов не будет и талант зачахнет. Впрочем, сказанное 
не означает, что человек собирается предпринимать какие-то активные шаги в 
смысле организации своей жизни; напротив того, он считает, что его талант, 
расцветая, должен сам формировать прочие обстоятельства его жизни, 
сопутствующие цветению таланта, и его задача лишь приспособиться и принять 
такое течение событий.
Янский взгляд на талант во многом противоположен иньскому. Янский архетип 
подсказывает человеку, что там, где надо, там у него и будет талант, что не 
боги горшки обжигают и что осуществление любой программы есть результат 
достаточно энергичного и концентрированного замысла, который следует воплотить 
в жизнь, что может потребовать определенного времени и последовательности в 
преодолении препятствий, но, в конечном итоге, все будет так, как человек 
запланировал. В общем, янскому взгляду совершенно чуждо мнение о том, что 
человек может быть ведом талантом. Для него талант - не более чем выраженные 
способности, удача, которая ему сопутствует, но не это главное, а главное это 
его целеустремленность, техничность, правильность выбора подхода к работе. 
Вообще, фраза “у меня есть талант” под иньским архетипом выглядит гораздо более 
самодовольной, тщеславной, самоуверенной, нежели под янским. Человек, ведомый 
янским архетипом, скажет “у меня есть талант” примерно в такой же интонации, 
как он скажет “у меня есть хороший нож, которым очень удобно резать хлеб”. Если 
у него этого таланта, то есть хорошего наточенного ножа, нет, он справится и 
тупым, результат будет получен в любом случае, если он поставил это своей целью.
 Если этот человек поставил своей целью совершенствование и развитие своего 
таланта, то есть рассматривает свой талант как объект воздействия, то он может 
в немалой степени ему повредить, понимая его слишком грубо. Такова судьба 
многих спортсменов среднего уровня, не сумевших найти свой собственный точный 
почерк и подход к своему физическому телу, и придававших основную значимость 
целенаправленности и методичности в ведении стандартных тренировок, которые по 
своему характеру подходят одним людям и противопоказаны для других. Вообще 
талант не любит штампованного к себе отношения: он всегда очень индивидуален и 
как по исходным данным, так и по законам развития человек с иньской 
акцентуацией понимает это куда лучше. С другой стороны, человек с янской 
акцентуацией может гораздо больше работать над своим талантом и гораздо более 
склонен его реализовывать, то есть претворять в жизнь. В частности, обладая не 
специфическими профессиональными, а общегуманитарными талантами - обаянием, 
добротой, пониманием, контактностью, человек с янской акцентуацией стремится 
использовать их в своей непосредственной деятельности, подбирая ее так, чтобы 
эти черты характера были нужны ему каждый день и даже каждый час, иначе наличие 
соответствующего нереализованного потенциала будет его мучить и лишит его 
спокойного существования. Иньский подход отличается от янского тем, что человек 
не так заинтересован в реализации своих талантов, для него важно то, что он ими 
обладает и в принципе при каких-то обстоятельствах может их реализовать. Если 
же обстоятельства сложатся таким образом, что у него не будет возможности 
реализовать свои таланты, он будет спокойно дожидаться таких обстоятельств, не 
предпринимая к тому никаких усилий, и если ситуаций, удачных для раскрытия 
своих способностей, в результате не дождется, то не слишком огорчится. Для него 
важно то, что он был, а не то, что он что-то сделал.
Теперь коснемся темы творчества. Янский взгляд на творчество заключается в 
представлении о неординарности, неожиданности, нестандартности найденных 
решений, то есть творчество для человека, живущего под архетипом ян, - это 
некоторое украшение, приятное дополнение к той работе, которую он осуществляет. 
Неожиданный остроумный ответ, эффектный поворот темы, который раньше никому не 
приходил в голову, - все это он приветствует, но может без этого обойтись. Дело 
в том, что сама по себе энергия янского архетипа уже представляет собой в 
основе творческий акт, ибо творчество есть не что иное как процесс 
материализации тонкого плана в плотном. Поэтому тема творчества в узком смысле 
человека янского типа не особенно волнует.
Что касается инь, то здесь тема творчества и понимается, и интерпретируется 
совершенно иначе. Для человека, живущего под иньским архетипом, типично 
состояние ожидания творческого озарения. Он делит свою жизнь на две части. Одна 
- сероватая, скучноватая, малоинтересная, заключающаяся в его обычном бытии, а 
вторая - это жизнь, озаренная творческим началом, большим пламенем или, на 
худой конец, маленькими искорками, которые его жизнь совершенно преображают и 
трансформируют. Неправильно было бы считать, что иньское начало вообще лишено 
творчества, творчеством наделена каждая частичка проявленного мира, но это 
творчество для иньской материи, как бы сказать, рутинное, обычное, это не то, 
что выводит ее за рамки обычного, обыденного существования. Пришествие духа - 
это и есть истинный глубокий творческий акт для материи, которого она с 
нетерпением ждет, к которому она иногда готова, иногда не очень готова, который 
ее может обжечь, но который является наиболее ярким моментом ее бытия. Нельзя 
сказать, что в его отсутствие она скучает. Она питается тем энергетическим 
квантом, который она когда-то получила, она под его воздействием 
трансформируется и видоизменяется, но это уже другая жизнь. Это жизнь под 
светом луны, а когда творческий процесс включается интенсивно, это подобно 
восходу солнца после долгой полярной ночи.
Вопросы к читателю. Как вам интересно общаться со знакомыми - задавая вопросы 
или отвечая на них? Считаете ли вы мистическое озарение непременным атрибутом 
творческого процесса? Предсказуем ли ваш начальник? Всегда ли вы можете 
предсказать свои реакции на неприятности? Существуют ли ситуации или 
обстоятельства, резко усиливающие ваше творческое начало, резко его 
ослабляющие? Важна ли для вас практическая реализация ваших способностей? 
Понятно ли вам выражение “носитель культуры”? Считаете ли вы прием чиновником 
посетителей творческим занятием или, по крайней мере, возможным творческим 
занятием? Считаете ли вы творческой профессию судьи, кинокритика, обувщика, 
охотника? Можно ли творчески встретить свою смерть?
Мышление
	Есть много разных типов мышления, и каждый человек мыслит совершенно 
по-разному в зависимости от того, какие архетипы у него в данный момент активны.
 При этом легкость, тяжеловесность, эффективность и многие другие 
характеристики мышления напрямую зависят от того, насколько удачно включены 
модальности этого мышления. Сказанное не означает, что человек должен уметь 
мыслить только при благоприятных для него сочетаниях модальностей. Как раз 
наоборот, привычка и навык мышления в тех модальностях, в которых ему это 
делать трудно, приводит иногда к необыкновенным результатам. 
	Иньское мышление можно охарактеризовать как адаптивное, приспосабливающееся. 
Этот человек в своем мышлении восприимчив к чужим мыслям и к чужим манерам 
мышления. Он идеален как собеседник, если его партнер хочет заставить его 
мыслить так же, как мыслит сам. Однако это согласование временное. Восприняв 
чужую манеру и ассимилировав ее, человек может некоторое время в ней находиться,
 однако потом ассимилировать какую-либо еще манеру, и тогда старая манера 
мышления перестает им использоваться. Находясь под влиянием иньского архетипа, 
человек склонен не столько возражать, сколько приспосабливать данный тезис, 
даже если он ему не нравится и противоречит его картине мира (или данного 
фрагмента мира), к своему видению ситуации, а точнее, менять свое видение 
ситуации в соответствии с той мыслью, которая к нему передана партнером. Для 
иньского мышления характерна, так сказать, правополушарность, то есть различные 
ассоциации, образы, метафоры, которые развивают, дополняют, модифицируют мысль 
человека. Это самоуправляемое течение ментального процесса, и человек не 
считает, что он должен им управлять, и его мышление, будучи выражено вовне, 
может быть названо мыслями вслух. Это типично для женщин, которые не имеют в 
виду, что то, что они говорят, является финальным продуктом их мышления или 
поводом для действий партнера. Они как бы рассуждают сами с собой, адаптируя ту 
новую мысль, которая пришла к ним в голову, изнутри или снаружи, к своей 
ментальной картине мира. Если вы попытаетесь в такого рода монологе уловить 
какую-то логику или цель, то у вас, скорее всего, это не получится, или вы 
получите превратное представление о целях и мыслях своего собеседника.
	Янское мышление далеко не всегда более организованно, чем иньское, но у него 
есть определенная цель, направленная вовне, то есть к некоторому внешнему по 
отношению к самому мышлению объекту, и это мышление стремится к регуляции если 
не самого себя, то внешнего объекта. Для него характерна логика, выводящая из 
одного другое и имеющая вполне определенную цель, которая обычно звучит в конце 
развертывания янской мысли и тогда становится понятным, ради чего эта мысль 
развертывалась. В случае иньского мышления эта цель отсутствует как вначале, и 
в середине, так и в конце этого мышления, оно лишь создает некоторую среду. 
Янское мышление, напротив, имеет в виду определенную цель и подводит к ней или 
человека, или его партнера, собеседника, оппонента.
	Вопросы к читателю. Когда вы рассуждаете, склонны ли вы терять цель своего 
рассуждения, упускать ее из виду? Хорошо ли вас понимают ваши собеседники, 
когда вы пытаетесь передать им свою мысль? Умеете ли вы говорить коротко? 
Воспринимая мысль другого человека, стремитесь ли вы, в первую очередь, понять 
образ этой мысли, или для вас абсолютно необходимо знать, к чему он клонит, а 
без этого вы его не воспринимаете? Попробуйте найти образ из растительного 
царства, наиболее соответствующий вашим близким друзьям и родственникам, то 
есть найти овощ, фрукт, куст или дерево, на которое они больше всего похожи. 
Трудно ли вам исполнить это задание? Получили ли вы в процессе его выполнения 
какое-то дополнительное знание о тех людях, для которых вы искали образы?
Воля и инициатива
В янской модальности воля выглядит гораздо ярче, производит большее впечатление,
 поэтому может показаться, что в иньской модальности ее просто нет. Однако это 
совершенно не так. Янская воля направлена на свершение, на реализацию плана, 
проекта, на действие, обращенное вовне. Иньская воля, наоборот, направлена на 
поддержание состояния объекта и на ассимиляцию этим объектом внешних 
воздействий. Не нужно думать, что эта воля менее ответственна и менее актуальна,
 чем янская.
Типичный пример. Когда коллектив хочет избавиться от какого-либо своего члена, 
он прилагает немалую волю для того, чтобы вытолкнуть его наружу. Однако не 
меньшая воля требуется коллективу для того, чтобы принять в себя нового 
человека, дать ему адекватное место и обязанности. Эта трансформация коллектива 
под влиянием вновь пришедшего человека успешно проходит лишь при условии, что 
она ведома соответствующей волей, то есть если коллектив хочет адаптировать 
себя к новой ситуации, в данном случае единой жизни с новым лицом.
Иногда иньскую волю принимают как подавление агрессии, однако это не так. Для 
подавления своей агрессии нужна янская воля, поскольку агрессия в данном случае 
воспринимается как нечто внешнее по отношению к воле человека. Иньская же воля 
объекта есть его воля, направленная на самого себя, на его определенную 
трансформацию и видоизменение. Типичный пример иньской воли это воля, 
направленная на расслабление, на релаксацию, когда, например, человек, находясь 
во “взведенном” состоянии, хочет успокоиться. В этом случае жесткие приказы, 
данные в янской модальности, обычно не срабатывают, и человек начинает мягко 
уговаривать и балансировать сам себя. Это и есть проявление иньской воли. То же 
относится и к физическому расслаблению.
Не следует путать иньскую волю с янской, задействованной в психологическом 
аспекте контакта и прикрывающейся иньскими инициативами социального плана. 
Маскировка отчетливой янской воли иньским социальным прикрытием типична для 
манипуляторов, которые хотят добиться от своего партнера определенного 
поведения, но не хотят высказывать своих намерений ясно. Они как бы подводят 
человека к соответствующему решению, стараясь, чтобы у него возникло 
впечатление, что он дошел до него сам. Так старомодно воспитанная барышня, 
соблазняя молодого человека, на психологическом уровне отчетливо намереваясь 
получить от него предложение руки и сердца, на социальном невинно демонстрирует 
ему свои коленки и альбомы с детскими фотографиями. 
Иньская инициатива ничего не навязывает. Она предлагает объекту различные 
варианты, пути поведения, никак не вторгаясь ни в его целостность, и не 
воздействует напрямую на его волю. Так радушный хозяин приглашает гостя: 
“Заходите, пожалуйста, располагайтесь, можно на кресле, можно на диване, можно 
на ковре на полу, чувствуйте себя как дома”. Эта инициатива как бы обволакивает 
свой объект мягким пушистым облаком, иногда, правда, сокращающим возможности 
дыхания и передвижения, но не имея в виду прямо регулировать его поведение, не 
лишая его возможности выбора, - скорее, наоборот, расширяя эти возможности.
Янская инициатива похожа на удар колуна, раскалывающий полено надвое. Она 
направлена на существенные изменения в объекте, которые по отношению к человеку 
воспринимаются как внешние.
Вопросы к читателю. Как вы предпочитаете, чтобы вами управляли: прямо или 
косвенно, приказывая или создавая определенные условия? Нравится ли вам 
накладывать свою волю на ситуацию, которая этому противится? Легко ли вам 
принять чужое мнение, если оно сильно отличается от вашего? Нравится ли вам 
учиться, или вы предпочитаете учить? Считаете ли вы, что у современной молодежи 
есть недопустимые формы одежды и танцев? Как вы думаете, какая женщина в наше 
время имеет больше шансов овладеть сердцем мужчины - та, которая наденет брюки, 
подойдет к нему и скажет: “Пошли со мной”, - или та, которая, надев короткую 
юбку, будет дефилировать около него, ничего не говоря прямо?
Развитие
Иньский взгляд на развитие заключается в том, что оно происходит само по себе, 
что это есть естественный самоорганизующийся процесс, которому можно помогать, 
внимательно изучая его закономерности, но эта помощь должна быть косвенной, то 
есть заключаться в создании условий, но не в прямом вмешательстве. Другими 
словами, заботясь о росте деревца, последователь иньского принципа будет его 
поливать, аккуратно рыхлить землю вокруг корней, ставить подпорки под ветви, 
когда они будут сгибаться под тяжестью плодов, в крайнем случае, слегка 
подстригать крону. Применительно к ситуации, в которой оказывается человек, он 
будет искать пути регулирования ее развития в своих внутренних резервах или в 
резервах самой ситуации, считая, что когда внешняя помощь принципиального 
порядка понадобится, она придет сама.
Янский взгляд на развитие во многом противоположен. Человек, ведомый янским 
архетипом, считает, что развитием нужно управлять и что, более того, должны 
быть определены идеи будущего развития, и в соответствии с этими идеями он 
старается направить жизнь объекта. Будучи недоволен корневой системой, он 
способен раскопать почву и перерубить половину корней, если же он недоволен тем,
 как растет дерево, он может обрубить у него половину сучьев и привить новые, 
или же согнуть веревкой ствол и оставить его в этом состоянии с тем, чтобы он 
рос в ином направлении. Вообще янский подход больше верит в прямое воздействие, 
нежели в изменение окружающей среды и косвенное воздействие, считая последние 
малоэффективными. Если речь идет о той или иной социальной или жизненной 
ситуации, то янский подход заключается в том, что прошлое надо пересматривать и 
переоценивать, а будущее нужно тщательно планировать, вкладывать в него энергию 
и деятельно реализовывать, поскольку ничто не свалится нам на голову само. Если 
же какие-то варианты развития представляются человеку нежелательными, то ян 
посоветует ему активно им сопротивляться, предпринимая заранее продуманные и 
подготовленные меры.
Иньский подход при обсуждении возможностей неприятного будущего часто сводится 
к тому, что человек говорит: ”Ах, как я этого боюсь!” - но совершенно не имеет 
в виду что-либо предпринимать в соответствии с этими своими страхами. Наоборот, 
янский подход за словами “я боюсь” автоматически предполагает некоторые 
действия, которые он будет совершать для того, чтобы по возможности уменьшить 
шансы на неблагоприятное течение событий. Вообще, в целом, ян больше делает 
упор на будущее, а инь - на прошлое. Инь опирается на прошлое, считая, что 
будущее из него естественным образом вырастает. Ян же устремлен в будущее, 
нередко считая прошлое несущественной добавкой к нему. Вероятно, с этим 
обстоятельством тесно связана известная максима, утверждающая что в женщине 
интересно ее прошлое, а в мужчине - его будущее.
Вопросы к читателю. Вы видите плохо растущее дерево. Что в первую очередь 
привлечет ваше внимание: почва, на которой оно растет, или его ветви и листья? 
В чем вы, как правило, склонны видеть проблемы развития - в неправильном 
понимании тенденций развития или в тяжелом прошлом развивающегося объекта? 
Считаете ли вы, что детский опыт в основном определяет всю дальнейшую судьбу 
человека во всем существенном? Верите ли вы, что человек может полностью себя 
воспитать и переделать, начав эту работу в зрелом возрасте? Считаете ли вы, что 
будущее оказывает на человека более сильное воздействие, чем прошлое, или вы 
придерживаетесь противоположной точки зрения? Известно, что если погибает 
пчелиная матка, то пчелы берут первую попавшуюся рабочую пчелу, сажают ее на 
место матки, начинают ее особым образом кормить, и через некоторое время та 
увеличивается в размерах и превращается в настоящую пчелиную матку. Считаете ли 
вы этот факт архетипом для жизни или же биологическим курьезом, не имеющим 
никакого философского значения?
Энергия
На первый взгляд, энергия сама по себе имеет янский оттенок. Это, однако, не 
соответствует действительности, просто янская энергия больше бросается в глаза, 
она активно вмешивается, она ломает, или она строит, но так, что виден человек, 
который этим занимается, видна идея, видна определенная искусственность того, 
что происходит, в некотором роде нарушение сложившегося порядка вещей, видно 
энергичное вмешательство в ход событий. Иньская энергия, наоборот, часто 
представляет собой, на первый взгляд, нечто само собой разумеющееся. Энергия 
адаптации, энергия трансформации объекта, требующаяся для ассимиляции им того 
или иного воздействия, часто оказывается незаметной для сознания человека. 
Вроде бы то, что происходит, лежит в природе вещей, но это не означает, что 
природа вещей в таком ее понимании не тратит на соответствующие трансформации 
значительной энергии. Энергия терпения, энергия, которую тратит слушатель, 
воспринимая сообщение или любую информацию, идущую из окружающей среды, энергия,
 которую тратит человек для того, чтобы, восприняв чью-то точку зрения, 
ассимилировать ее во внутреннем пространстве, то есть включить ее в свой 
внутренний мир, энергия, которую тратит матка, приспосабливаясь к существованию 
все возрастающего плода внутри нее, - все это примеры энергии, отчетливо 
акцентированной архетипом инь. Если у объекта нет иньской энергии, то, с точки 
зрения внешнего наблюдателя, он выглядит исключительно вялым, пассивным, не 
привлекающим никакого внимания, а если какое-либо воздействие на него оказать, 
то он отвечает полной инертностью. О таких людях пословица говорит: “хоть кол 
на голове теши”. Наоборот, избыток иньской энергии дает объекту определенную 
ауру, то есть тонкое излучение, идущее в пространство и как бы приглашающее 
внешнюю энергию, этот объект словно ждет определенного воздействия. Получив это 
воздействие, объект реагирует на него порой даже очень бурно и, ассимилируя его,
 существенно видоизменяется в результате. Так весеннее поле ждет семян, так 
девушка ждет своего возлюбленного, так читатель ждет выхода в свет новой книги 
любимого автора.
Вопросы к читателю. Где вы чувствуете больше энергии: в заряженном ружье или в 
пуле, вылетевшей из него сразу после выстрела? Какие партнеры вам больше 
нравятся: загадочные и полные потенциального внутреннего смысла и значения, 
пока еще не раскрытого, или же энергичные в своих непосредственных действиях, 
порывах, разговорах? Какое место в книге вам интереснее: начало, там, где сюжет 
еще только завязывается и будущие перипетии еще лишь только намечаются, или 
разгар событий, непосредственное драматическое действие? Какие сцены в фильмах 
привлекают ваше большее внимание: заряженные психологическим напряжением или 
содержащие непосредственно динамическое действие? Считаете ли вы, что с опытом 
к человеку приходит сила?
Якоря
Якоря в психологии - это особо запомнившиеся в сознании или подсознании 
переживания человека, которые являются магнитами для всевозможных текущих его 
состояний и ассоциаций, то есть переживания, к которым он возвращается вновь и 
вновь.
Иньские якоря - это определенные состояния человека, которые ему по тем или 
иным причинам запомнились и которые служат в некотором смысле моделями для 
многих его жизненных состояний, то есть по этим якорным состояниям человек в 
значительной степени меряет свою жизнь. Типичный пример - депрессивное 
состояние, которое когда-то посетило человека, и с тех пор всякое плохое 
настроение, всякое сильное огорчение так или иначе отбрасывает его сознательно 
или подсознательно в эту некогда пережитую депрессивную. Последняя окрашивает, 
таким образом, многие его тяжелые психологические состояния, никак не связанные 
с первичным якорным переживанием. Можно предположить, что переживание 
становится якорным тогда, когда психика человека прямо настраивается на тот или 
иной архетип, и это производит на нее очень сильное впечатление. После этого 
всякий раз, когда в жизни человека этот архетип проявляется хотя бы слабым 
образом, у него в памяти возникают сознательные или подсознательные 
воспоминания о моменте прямого контакта с ним. В частности, например, 
депрессивное состояние, по-видимому, запоминается и становится якорным тогда, 
когда человек в ходе своей депрессии напрямую связывается с архетипом Великого 
Уныния. Соответственно, якорный страх возникает тогда, когда в жизнь человека 
входит архетип Разрушения в его жесткой форме, тот, который в индийской 
мифологии символизируется богиней Кали, носящей на своей шее ожерелье из 
окровавленных черепов.
Янские якоря связаны с интенсивным включением архетипа воздействия, часто в 
неблагоприятном варианте, то есть архетипа ян в низшей октаве, когда 
воздействие было не подготовлено или было адресовано не готовой к тому материи. 
Подобного рода якоря создают у человека ощущение своей неспособности к 
конструктивному и эффективному воздействию, но для них характерно то, что это 
ощущение возникает у человека не тогда, когда он готовится к действию, в этот 
момент он находится, скорее, под иньским архетипом, а в тот момент, когда он 
это действие уже производит. У него буквально опускаются руки, пропадают 
энергия, точность, и, глядя на его действия, кажется, что он нарочно сам себе 
вредит. Сам о себе он может сказать, что у него неожиданно возникло впечатление,
 что он ни за что не справится с поставленной перед собой целью. Таков один из 
распространенных негативных янских якорей.
Другой распространенный негативный янский якорь связан с подчеркнутой грубостью 
воздействия, например, когда человек вместо того, чтобы вежливо и точно 
выразить свое неудовольствие партнером, начинает кричать, размахивать кулаками 
и обвинять его в общем, говорить совершенно не те слова, которые имеют шанс 
быть услышанными, и в результате возникает конфликт, иногда даже разрыв. 
Наоборот, положительный янский якорь дает человеку чрезвычайную поддержку в 
ситуациях действия. Он чувствует, когда надо начать действие, точно его 
направляет и внимателен к объекту воздействия. Такого рода положительный янский 
якорь бывает у детей, которых в детстве не притесняют родители, а, наоборот, 
поощряют их самостоятельность и творчество в играх. Отец, который, играя в 
шахматы с сыном, всегда у него выигрывает, имеет очень мало шансов на то, что 
когда его сын вырастет, он в своей жизни хоть что-либо сделает.
Все якоря имеют проекцию на физическое тело. В частности, иньские якоря 
проявляются в мышечных зажимах, в определенной осанке и походке, свойственных 
данному человеку, и которые ему трудно преодолеть. Отрицательные янские якоря 
сказываются в несвободе движений, в неспособности человека произвольным образом 
управлять своим телом, плохой координации движений. Наоборот, положительные 
иньские якоря сказываются в умении расслабляться, принимать любую форму в 
соответствии с положением человека в окружающей среде, подобно жидкости, 
которая принимает форму сосуда. Янские положительные якоря проявляются в 
способности человека превращать мускульную энергию в энергию движения, 
эффективно выполнять разнообразные физические упражнения.
Вопросы к читателю. Есть ли в вашей жизни обстоятельства, состояния или события,
 к которым вы постоянно возвращаетесь в своей ежедневной жизни? Попробуйте 
определить модальность этих обстоятельств и состояний. Разговаривая с человеком,
 попробуйте определить, какие из его ссылок на прошлое являются якорными. 
Отметьте, в какой они находятся модальности - иньской или янской. Влияют ли 
возвраты к этим воспоминаниям на актуальное поведение человека? Последите за 
собой, за своими окружающими. Попробуйте найти свои иньские и янские якоря в 
физическом теле. В каком месте тела вы часто чувствуете усталость, тупую ноющую 
боль, какие части тела у вас малочувствительны? Какие движения удаются вам хуже 
других? Что вам труднее - согнуться или разогнуться? Пробежать короткую 
дистанцию изо всех сил или длинную, но потихоньку?
Застревание
Психологическое застревание означает состояние, из которого человек никак не 
может выйти, хотя по смыслу происходящего это давно уже следовало бы сделать.
Застревание под иньским архетипом - это состояние, когда человек отчетливо 
нуждается в помощи и не может выйти из некоторого положения с помощью 
собственных ресурсов, но снова и снова пытается приспособиться к имеющейся 
ситуации, но не призывает к постороннему вмешательству, а если оно предлагается,
 определенно его отвергает или уклоняется от него. Так, например, есть люди, 
склонные много работать над собой, и в ходе этой работы полностью погружаться 
во внутренний мир и замыкаться в нем. В некоторых случаях такое поведение 
полезно и даже необходимо, однако оно имеет свои границы, и в какой-то момент 
человеку нужно выйти наружу и получить какие-то впечатления во внешнем мире и, 
может быть, даже в нем что-то сделать, а без этого его внутренние процессы 
обречены на загнивание. Тем не менее, этот человек может на долгие годы 
застрять в своем внутреннем мире, не имея ни сил, ни желания выбраться вовне.
Иньское застревание выражается в неспособности человека в определенных своих 
состояниях выполнить действия или дела, которые ему давным-давно надо сделать, 
но по каким-то причинам оказывается совершенно не в состоянии сменить в нужное 
время инь на ян и таки сделать то, что ему сделать необходимо: встать с кровати 
и пойти на работу, развестись с мужем, перестать обращаться как с ребенком со 
своим выросшим сыном.
Янское застревание типично, например, для ситуации, когда человек пытается 
что-то сделать, не имея для этого должного потенциала или сталкиваясь с 
чересчур большим сопротивлением материала. Вместо того, чтобы изменить характер 
своей деятельности и, например, увеличить свой потенциал, включив на время 
иньское начало и выучившись чему-то, человек может продолжать снова и снова без 
всякого существенного результата долбить лопатой мерзлую землю, не углубляясь в 
нее ни на сантиметр. Так родители изо дня в день предъявляют детям одни и те же 
требования или упреки, но ситуация не сдвигается годами, и родительские призывы 
к простейшим жизненным добродетелям мыть руки перед едой, быть вежливыми со 
старшими, отвечать за свои обещания остаются гласом вопиющего в пустыне.
Вопросы к читателю. Подумайте, где в своей жизни вы застреваете. В своей 
домашней жизни, в своей профессиональной жизни, в своих отношениях в семье, с 
партнерами, с начальником, с подчиненными? Имейте в виду, что застревание само 
по себе как понятие находится под иньским архетипом, поэтому в данном случае, 
для того чтобы определить модальности своих застреваний, вам нужно оценить 
субмодальности своего поведения, ибо застревание по смыслу есть следование 
устоявшемуся стереотипу, то есть сохранение определенного состояния, что 
означает иньскую модальность. Ваша задача определить субмодальность вашего 
застревания. Например, привычка ругаться, когда этого не следовало бы делать, 
имеет субмодальность ян, а привычка молчать - инь. Часто ли, расставаясь с 
человеком, вы впоследствии сожалеете о своей инициативе по разрыву? Когда у вас 
прекращаются отношения с людьми, требует ли это обычно от вас особых усилий или 
происходит чаще само собой? Как вы считаете, какая смерть более естественна для 
человека: медленное угасание или быстрый неожиданный конец? Трудно ли вам 
закончить разговор с другим человеком? Обратите внимание, когда прекращается 
общение, кто проявляет инициативу: вы или партнер? Трудно ли вам отказаться от 
бытовых привычек? Если вы это делаете, то в каком стиле: быстро и энергично или 
медленно и постепенно?
Работа
Работа, или, шире говоря, деятельность, сама по себе обычно связывается с 
янским архетипом, однако в действительности не меньшая и не менее важная часть 
работы протекает под эгидой инь. Однако она, как и все, что связано с этим 
архетипом, менее заметна, менее очевидна, производит на невнимательного 
человека меньшее впечатление.
Янская деятельность отчетливо окрашена: в ней есть идея воздействия, агент 
воздействия и объект воздействия, то есть материя, которая подвергается этому 
воздействию: при этом максимальный акцент стоит именно на деятеле и на действии,
 на объект воздействия внимания обращается гораздо меньше. “Я сегодня много 
работал”, - гордо заявляет муж своей жене, возвращаясь вечером усталый и в 
ожидании вознаграждения за свои усилия. При этом над кем именно производилась 
эта работа, несущественно, в данный момент важен субъект, то есть человек, и 
сам факт его деятельности.
С точки зрения инь, такого разделения не существует. Нет субъекта воздействия, 
есть лишь объект воздействия, то есть объект, внутри которого происходит 
определенная работа, определенная трансформация. “Что ты делаешь?” - “Я 
переживаю. Я переживаю случившееся”. С точки зрения ян, это никакая не работа, 
с точки зрения инь – работа, и очень серьезная. Например, работа скорби. Не 
случайно, что почти во всех культурах определенный период после смерти мужа или 
жены оставшийся супруг соблюдает траур, то есть ограничивает себя во внешней 
деятельности: имеется в виду, что его энергия должна пойти на адаптацию к новым 
жизненным условиям. Разумеется, часть его энергии направляется на помощь душе 
умершего, и это янский аспект траура, но он в психике многих людей вторичен, а 
первичен иньский аспект, то есть адаптация к новой жизни без постоянного 
спутника, к которому человек в течение многих лет плотной совместной жизни 
очень привык. Аналогично, попадая в новую для себя ситуацию, человек какое-то 
время должен в ней осваиваться, акклиматизироваться, он еще не выполняет 
никаких работ, свойственных своему новому положению, но на него уже легла 
нагрузка. Эта нагрузка внутреннего порядка есть работа под эгидой архетипа инь. 
В наше время появилось специальное слово “тусовка”, означающее иньскую 
активность в круге людей, которые не заняты никакой конкретной 
созидательно-инструментальной янской деятельностью. В действительности, тусовка 
это совсем не обязательно вариант безделья, иногда это напряженная жизнь и 
напряженная работа, связанная с самоформированием определенного коллектива и 
адаптации человека в нем. В принципе, имея в виду баланс инь и ян, свойственный 
любой экологичной и естественной системе, всякая фирма, ставящая себе 
определенные цели и организующая свой коллектив для выполнения этих целей, то 
есть работающая под эгидой янского архетипа, должна для баланса предусматривать 
определенные мероприятия, в которых, наоборот, будет ощущаться отчетливо 
иньский оттенок. Опытные руководители с этой целью организуют для служащих 
фирмы праздники, совместные походы туристического или иного плана.
Вопросы к читателю. Знакомо ли вам состояние внутренней занятости, когда вы 
внешне ничего не делаете, ни о чем не думаете, но недавно пережитые вами 
впечатления настолько сильны, что вы должны их как-то внутренне освоить, и пока 
этого не произойдет, не способны ни к каким конструктивным действиям? Понимаете 
ли вы иногда краба, двигающегося исключительно боком? Как вы считаете, какие 
усилия эффективнее: прямые или косвенные, связанные с созданием должной 
обстановки, окружающей среды? Что (для вас) важнее для эффективного выполнения 
работы: точно сформулировать ее цель и составить план или прийти в определенное 
психическое состояние, например, вдохновиться? Есть ли у вас обыкновение ждать 
удачного момента для совершения действия или вы считаете, что главное это ваше 
твердое намерение и адекватные профессиональные действия?
В СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЕ
Начальник
Иньский начальник и янский начальник это, как говорят в Одессе, две большие 
разницы. Они совершенно по-разному ведут себя, их следует совершенно по-разному 
понимать, и они ждут от своих подчиненных совершенно различных типов поведения. 
С другой стороны, даже отчетливо иньский начальник в какие-то моменты проявится 
откровенно янским образом, и вы в роли подчиненного должны уловить этот момент 
и отреагировать комплементарно. Наоборот, янский начальник в какие-то моменты 
войдет в иньское состояние и, замечая такого рода переходы, вы можете гораздо 
эффективнее выстроить свои отношения с ним.
Начальник янского типа это классический экземпляр, он переполнен идеями, у него 
есть планы, которые он внедряет в широкие массы своих подчиненных. Существенно 
меньшее значение он придает реализации своих планов, отчетам, и вообще прямому 
воздействию подчиненных на самого себя. Иногда кажется, что он их вовсе не 
замечает. Это, однако, не так. Он довольно тонко чувствует, как его 
воспринимают и в какой степени ему удается передать свой энтузиазм и свои идеи 
служащим, вызванным на ковер или внимающим его выступлению в зале для общих 
собраний. К числу его недостатков можно отнести непоследовательность, часто он 
принимается за новое дело, начисто забывая посмотреть, как выполняются 
предыдущие его приказы. Они часто кажутся ему уже устаревшими, неважными, а 
отчеты подчиненных в любом случае невыразительны. Его любимый жанр это приказ, 
поручение, наставление.
Иньский начальник ведет себя во многом противоположным образом. Максимальное 
внимание он уделяет выслушиванию своих подчиненных, его волнует, чтобы они 
проявляли инициативу, он очень не любит, когда, проваливая свое поручение, 
подчиненный ссылается на то, что оно было в принципе неисполнимым, то есть 
перекладывает ответственность за неудачу на плечи начальника. Начальник янского 
типа, при случае, легко возьмет эту ответственность на себя. Иньский начальник 
склонен интересоваться, нравится ли вам эта идея, возьметесь ли вы за ее 
исполнение, есть ли у вас конкретные мысли, относящиеся к способу реализации, 
исполнения его поручения. Начальник иньского типа придает первостепенное 
значение обратной связи, идущей от подчиненных, в какой бы форме она нИ 
происходила. Он обратит внимание на выражение лица своих сотрудников, на общий 
климат, который возникает в его лаборатории, в цеху, предприятии в целом. И он 
не пожалеет сил, потраченных на создание или модификацию этого климата. Он 
будет много времени посвящать конфликтам и противоречиям, если они возникнут, и 
будет стараться разрешать их не путем прямого давления, а с помощью переговоров 
или косвенных интриг. Его излюбленный прием это намек, косвенное указание и 
постановка подчиненного в такую позицию, чтобы тот сам мог проявить инициативу 
и сам впоследствии за нее отвечать. При этом свои неудовольствия начальник 
иньского типа выразит, как правило, в общих терминах или как-то иначе, но не 
подвергая подчиненного прямой критике. Он может сказать, например: “вот видите, 
как нехорошо получилось”, “я не вполне удовлетворен”, “в следующий раз 
постарайтесь, пожалуйста, не допустить тех ошибок, которые получились в этот 
раз”. Еще больший иньский оттенок возникает, когда начальник, обсуждая вину 
подчиненного, употребляет местоимение “мы”. “Мы ошиблись”, “мы совершили 
ошибку”- хотя совершенно ясно, что он, начальник, тут не причем. Наивный 
подчиненный может быть введен в заблуждение такого рода оборотами и обращением, 
но с опытом он начинает понимать, что ничего хорошего за этой, как бы показной, 
вежливостью и демократизмом не стоит, и расплачиваться по счетам придется 
нисколько не меньше, чем в случае начальника с выраженными янскими манерами.
Вопросы к читателю. Склонны ли вы командовать своими родственниками, детьми? 
Или вы предпочитаете косвенные указания? Склонны ли вы к прямым похвалам? В 
какой модальности вы отреагируете, если ваш ребенок принесет из школы двойку? В 
какой модальности выступает, как правило, ваш начальник? Меняется ли эта 
модальность в ситуациях, которые он воспринимает как чрезвычайно ответственные? 
Какой из архетипов (инь или ян) помогает вам больше, когда вы оказываетесь в 
начальственной роли? Мешает ли вам что-либо использовать тот и другой в 
экстремальных ситуациях, когда вы должны отдавать распоряжение? Есть ли у вас 
страх отдать прямой приказ? С чем он связан? Считаете ли вы, что косвенное 
указание никогда не достигает цели?
Подчиненный
Подчиненный, ведомый янским архетипом, всегда имеет свое мнение и не упускает 
случая изложить его своему начальнику. Когда он занимается работой, он должен 
сформулировать себе ясно план действий и реализовывать его на каком-либо 
материале. Если этого материала у него нет или если не сформирован его план, 
этот человек теряется, теряет инициативу и не знает, как ему поступать. В этом 
случае он идет к своему начальнику и требует от него точных и ясных указаний в 
модальности, которая начальнику может показаться неприятной: настырной, 
назойливой и чересчур конкретной. Вполне может быть, что так оно и есть, и в 
этом случае подчиненному следует самому сформировать план своей деятельности, 
но если он в себе не уверен, то морально ему сделать это будет очень трудно. В 
то же время без четкого плана и определенной разработанной программы и 
представления о том, что именно он должен делать, работать ему тяжело. Тема его 
деятельности для него расплывается, и он полностью теряет энергию и энтузиазм. 
При работе с таким подчиненным начальнику нередко нужно понимать, что 
комплементарным в данном случае поведением будет поведение по типу “ян на ян”, 
то есть начальник должен выдать определенную программу, определенный квант 
энергии, который подчиненный воспримет и реализует далее в своей работе. 
Другими словами, являя отчетливо янское начало, подчиненный к своему начальнику 
может обратить иньский архетип, в случае если он ждет от своего начальника 
реальных указаний и реальной энергетической и информационной поддержки. После 
этого, придя на свое рабочее место, он включит янский архетип и будет работать 
в свойственном ему стиле. Если же янский архетип у подчиненного проработан 
слабо, то воспринять янский импульс от своего начальника ему будет сложно, и 
эта передача, как правило, осуществляется путем прямой агрессии, перебранки, 
склок, скандалов и тому подобного малоприятного стиля поведения, но иначе он не 
понимает.
Иньское поведение чаще всего производит на начальника положительное впечатление.
 Этот подчиненный ведет себя тихо, смотрит начальнику в рот и видимым образом 
воспринимает и адаптирует его идеи, его мысли, его указания. Однако вопрос 
заключается в том, как будут исполняться эти распоряжения дальше. Иньский тип 
сотрудника склонен заниматься внутренней деятельностью, которая связана с 
организацией или реорганизацией уже имеющейся замкнутой системы. Он может 
строить отношения внутри коллектива, он может заниматься принятием заказов и их 
распределением по коллективу, однако ставить его в отчетливо активную позицию, 
требующую от него прямого управления другими людьми, было бы неразумно.
Вопросы к читателю. Любите ли вы проявлять инициативу на своем рабочем месте 
или предпочитаете, чтобы круг ваших обязанностей был строго определен? Если ваш 
начальник дает вам прямое указание или распоряжение, склонны ли вы немедленно 
ему что-либо ответить, или сделаете паузу, возможно на несколько дней или даже 
недель? Любите ли вы спорить со своим начальником? Ставить его на место? 
Объяснять ему, кто он есть и какова ваша роль в коллективе? Можете ли вы 
подробно описать кабинет своего начальника, как он был одет, каковы были его 
жесты и мимика во время последней вашей встречи с ним?
В группе равных
Иньский архетип склоняет человека к вниманию внутри коллектива. Он внимателен к 
атмосфере, он способен ею заниматься, так или иначе на нее влиять (скорее 
косвенно, чем прямо), заниматься работой по ассимиляции новых членов коллектива.
 В то же время он принимает программы и обстоятельства жизни коллектива как 
данные и не склонен принципиально против них возражать.
Янский архетип часто направляет внимание человека вовне, например, он будет с 
удовольствием планировать путешествия коллектива, у него пойдет масса энергии 
на то, чтобы найти для коллектива новых членов и определенным образом его 
расширить. Каковы будут последствия такого расширения, он часто не думает, 
инстинктивно чувствуя, что этим будут заниматься другие члены коллектива с 
большей иньской акцентуацией. В туристическом походе участники с сильным яном 
прокладывают маршрут, ведут переговоры с местными жителями, дают команду на 
отплытие и остановку. Члены коллектива, ведомые иньским архетипом, варят кашу, 
занимаются кормлением и разбивают лагерь. Конфликт возникает чаще всего через 
проявления янских членов коллектива, а мирит и улаживает - инь.
Самовыражение в коллективе происходит совершенно по-разному, в зависимости от 
ведущего архетипа. Человек, ведомый архетипом инь, может быть душой компании; 
его любимое занятие, это, взяв гитару, перебирать ее струны или негромко петь 
песни в ненавязчивой манере, то есть, кто хочет слушает, а кто не хочет - не 
слушает. Если же самовыражение идет в стиле ян, то, взяв в руки гитару, человек 
стремится привлечь внимание всего коллектива и не просто спеть песню, но и 
произвести определенное впечатление на коллектив, например вдохновить его на 
какие-либо действия, часто связанные с окружающим миром. Так трубач трубит 
сигнал атаки или выхода в поход. Сигнал отбоя звучит в иньской модальности.
Вопросы к читателю. Что вы больше цените в компании друзей: приятную атмосферу 
и возможность расслабиться или возможность самовыражения и проведения и 
реализации собственных идей? Часто ли вы ощущаете необходимость вмешаться в 
жизнь группы и кардинально ее изменить, направить в каком-либо ином 
направлении? Согласны ли вы, находясь в компании друзей, с английской 
пословицей “никаких новостей - хорошая новость”? Какое средство вам 
представляется более действенным при общении с друзьями - похвала или критика? 
В какой форме вы их критикуете: прямо или косвенно?
Семья
Вообще семья по своей основной модальности безусловно представляет собой 
иньский объект. Родовая карма супругов, с одной стороны, и влияние 
архетипического семейного эгрегора, стоящего над данной страной или этносом, с 
другой, создают настолько мощные влияния, что основные структуры семейного 
эгрегора, основные энергии, им владеющие, основные процессы, в нем идущие, 
предопределены. Как бы ни были прогрессивно и активно настроены родители, семья 
это место, где человек отдыхает, а если говорить о труде в рамках семьи, то это,
 как правило, труд, связанный с поддержанием определенного порядка, с 
возникновением и уничтожением одних и тех же объектов и явлений. Любая семья 
очень сильно ритуализуется. Ритуал по своему духу также иньское явление, ибо он 
необыкновенно устойчив. В самых эксцентричных, самых волевых семьях все равно 
иньское начало ощущается очень отчетливо, в особенности самими членами семьи. 
Поэтому, говоря о семье как таковой и о поведении членов семьи в ее пределах, 
следует всегда иметь в виду, что основная, может быть, не оговариваемая прямо, 
но всегда ощущаемая модальность здесь иньская, поэтому дальнейшее обсуждение 
касается субмодальности, которую избирает себе семья в целом, а также отдельные 
ее члены.
Основное настроение в семье янского типа это завоевание мира. Может быть, этим 
завоеванием занимаются отец и мать, может быть, на это настраиваются дети, но в 
любом случае потенциал, накопленный в пределах семьи, должен реализовываться в 
ее взаимодействии со внешним миром. Иногда целью такой семьи являются карьера 
мужа или жены, тогда главный ее праздник это повышение папы по службе, 
заключение им выгодного контракта и тому подобное, знакомство с сильными мира 
сего, влиятельными людьми, установление полезных связей.
В семье иньского типа, наоборот, основное внимание уделяется обстановке внутри 
семьи. Например, в таких семьях обращается большое внимание на воспитание и 
обучение детей, причем в отличие от семьи янского типа здесь обучение ведется с 
далеко идущими планами и от него не предполагается никакой незамедлительной 
пользы. В семье иньского типа или есть сильные тенденции к сглаживанию и 
смягчению и замазыванию всевозможных конфликтов, или же конфликты сильно 
ритуализируются, то есть заключаются в определенные жесткие рамки, в которых 
неизменно повторяются практически без вариаций. Например, когда муж недоволен 
женой, он ей в определенное время, с определенной интонацией произносит 
ритуальные упреки, на которые она отвечает ритуально уже закрепленными 
действиями (бросается в слезы, бьет посуду и т.п.), но в конце ссоры 
заключается мир, который, впрочем, нарушается следующей сценой, идущей по тому 
же ритуалу и происходящей во вполне определенное время, хорошо известное 
участникам ссоры. 
В семье янского типа обычно есть лидер, который планирует определенные интриги, 
каждый раз новые, и стремится проводить в жизнь семьи свою политику, нисколько 
не смущаясь возможными конфликтами, а иногда даже и стремясь к ним напрямую, 
сознательно. В эти конфликты в семье янского типа нередко вовлекаются соседи, 
знакомые, широкие круги общественности, которым предлагается разобраться в 
семейной ситуации, помочь словом или делом, юридическим или финансовым образом. 
Наоборот, в семье иньского типа такое вмешательство извне чрезвычайно редко и 
негативно воспринимается всеми ее членами (точнее сказать семейным эгрегором). 
Здесь типична позиция: мы разберемся сами. В очень редких случаях такая семья 
нуждается во внешнем воздействии, да и то почва для него должна быть тщательно 
подготовлена и оно должно быть строго отмерено. Например, для семьи янского 
типа типично выяснение отношений в суде, не только финансовых, но и 
эмоциональных. Для семьи иньского типа, если она попадает в тупиковую ситуацию, 
которую сама никак не может разрешить, типично будет приглашение уважаемого 
родственника, возможно, из другого города, и предъявление ему семейной проблемы 
- с тем, чтобы выслушать его мнение, и если оно окажется авторитетным для всех 
членов семьи, начать процесс по урегулированию отношений с этой новой точкой 
зрения. При этом никто не предполагает, что уважаемый родственник разрешит весь 
узел проблем, его задача - дать возможное направление для такого решения, а все 
остальное семья иньского типа возьмет на себя. В семье янского типа стандартны 
пререкания, непослушание детей, в семье иньского типа чаще всего дети не 
возражают, а смиренно принимают замечания взрослых и их указания. Другой вопрос,
 насколько они их выполняют, но, по крайней мере, видимость подчинения и 
согласования здесь обычно создается.
Вопросы к читателю. Как вы понимаете библейскую фразу “Жена да убоится мужа 
своего”? Попробуйте определить модальность своего ответа. Считаете ли вы, что в 
семье должен быть лидер, указаниям которого должны следовать остальные члены 
семьи? Верите ли вы в то, что самоорганизация - естественный и наилучший способ 
жизни практически любой семьи? Как вы считаете, должны ли члены семьи, реализуя 
семейные программы, направлять большую часть своей активности внутрь семьи или 
же вовне? Что важнее для семьи, мир и согласие внутри нее или социальный успех 
ее и ее членов во внешнем социальном пространстве? Как бы вы отнеслись к идее 
взять в вашу семью приемного ребенка? Оцените характер трудностей, которые 
встанут перед вашей семьей после этого. Относятся ли они к иньской модальности 
или к янской? Считаете ли вы, что институт семьи исчерпал себя и в ближайшем 
будущем она кардинально изменит свою форму, а возможно, и вообще перестанет 
существовать в том виде, как мы ее видим и понимаем сейчас?
Пара
Правильный баланс архетипов инь и ян в парных отношениях - принципиальный 
момент, мимо которого не может пройти ни одна пара. Если здесь резко нарушается 
баланс или отсутствует взаимопонимание партнеров, то шансы на то, чтобы 
выстроить удовлетворительные отношения, равны нулю. С другой стороны, типы 
баланса модальностей инь и ян, использующихся в различных парах, чрезвычайно 
многообразны и различны. Важно лишь, чтобы партнеры понимали друг друга и вели 
себя комплементарным по отношению к парному эгрегору способом. Последнее не 
означает, что они должны быть комплементарны друг другу: в некоторых парных 
союзах идет взаимодействие по типу “ян на ян”, “инь на инь”, но оно требует 
особого типа согласованности и особого типа внимания, а также особого типа 
кармы для данной пары.
Признаком иньской позиции человека в паре является его внимание к партнеру, 
причем внимание особого типа, когда слова, мысли, чувства, позиции партнера 
воспринимаются этим человеком как свои собственные, как говорят психологи, 
интериоризируются. При этом партнеру, принявшему иньскую роль, приходится 
иногда существенно видоизменяться, ломать самого себя, пересматривать свои 
взгляды, отношение к миру и способы взаимодействия с ним. Эта ломка иногда 
полезна для человека, а иногда приводит к сильному искажению его судьбы, но это 
становится ясным много позже.
Конечно, иньская позиция не означает, что человек стопроцентно растворяется в 
своем партнере. Довольно часто он предоставляет ему в своей душе и уме 
незначительное пространство, но в целом человек, находящийся в иньской роли, по 
внешнему виду, как говорится, старается. Он старательно слушает и старается 
адаптироваться к тому поведению и тем программам, которые предлагает или 
навязывает ему его партнер.
Сказанное вовсе не означает, что этот партнер занимает непременно янскую 
позицию. Он также может занимать иньскую позицию, и такие пары, где оба 
партнера занимают иньскую позицию, не являются редким исключением. В янской 
роли тогда может выступать парный эгрегор, то есть некоторое интуитивно 
ощущаемое партнерами активное начало, которое ведет их в тех или иных ситуациях 
и нагружает теми или иными программами, и эти программы в согласованной паре 
особенно не обсуждаются, а принимаются как некоторая данность, к которой нужно 
приспособиться, но не за счет партнера, навязывая ему самые трудные и 
неприятные места этой программы, а в первую очередь за свой собственный личный 
счет.
Впрочем, янская позиция человека совсем не обязательно означает, что он будет 
навязывать своему партнеру неприятную для того программу. Во многих дружных 
парах роли достаточно четко распределены, так что у одного из партнеров янская 
роль, у другого иньская, но янский партнер совершенно не стремится жить за счет 
иньского, а, наоборот, берет на себя инициативу - с тем, чтобы наиболее трудные 
и неприятные моменты в жизни пары взять и реализовать самому. “Я буду работать, 
а ты, пожалуйста, отдыхай”, - таков девиз этой пары.
Пары, в которых оба партнера ведут себя в янской модальности, также не являются 
исключением. Более внимательное наблюдение показывает однако, что в 
действительности каждый из партнеров в какие-то моменты на доли секунды 
переходит в иньскую позицию, но именно в эту долю секунды как раз и происходит 
разрешение того конфликта, который иначе шел бы в паре бесконечно. Но если бы 
таких моменты иньского приятия не было, то пара не имела бы шансов на 
существование. В этом смысле пары с позицией инь-инь могут существовать очень 
устойчиво, а пары с позицией ян-ян существовать не могут, даже если активность 
членов пары направлена на парный эгрегор. Он не воспримет такого рода поведения,
 и незаметно для участников спустит на них свою программу, более жесткую, чем 
если бы они воспринимали его посылки напрямую, включая у себя иньскую 
модальность.
Другими словами, автор хочет сказать, что если оба члена пары игнорируют 
основной сюжет, основные обязанности, которые наложила их судьба на них как на 
единый коллектив, то ничего хорошего из такого совместного существования не 
выйдет, и пара быстро развалится. Другое дело, что этот сюжет люди могут 
воспринимать не сознанием, а подсознанием, и слушаться его подсознательно, в то 
время как их сознание занято совершенно другими вещами.
Вообще взаимодействие людей в парах происходит на двух уровнях: психологическом 
и социальном, причем модальности их противоположны. Например, если я делаю 
некоторое заявление своему партнеру, употребляя сознательно янскую модальность, 
то это означает, что подсознательно я, скорее всего, буду внимательно 
прислушиваться к его возможному ответу и психологически, тем самым, нахожусь в 
иньском положении. Наоборот, выступая социально в иньской роли, то есть 
принимая и адаптируя к себе те слова и программы, которые предлагает мне 
партнер, я психологически воспринимаю это как уступку со своей стороны, которая 
даст мне возможность провести через партнера какие-то свои собственные личные 
цели, задачи и программы. Часто эти задачи и программы не осознаются человеком 
или осознаются им лишь частично, но если задать ему прямой вопрос, то он, 
скорее всего, согласится с такого рода интерпретацией, сочтя ее само собой 
разумеющейся, хотя обычно он об этом не думает. 
Например, разрешая мужу определенные вольности на стороне, жена психологически 
нередко рассчитывает на то, что у него возникнет определенное чувство вины, в 
результате чего она получит некоторую свободу, которую может реализовывать по 
своему усмотрению. И это “свое усмотрение” у нее совершенно конкретное, хотя, 
может быть, и не связано с противоположным полом. Например, она получает 
возможность сама планировать свой летний отдых. 
Наоборот, грубо янское поведение на социальном уровне, например продавливание 
своей примитивной воли, часто служит маскировкой иньского состояния 
психологической неуверенности в себе и страха того, что партнер может это 
обнаружить и начать управлять человеком как марионеткой по своему усмотрению. 
Очень показательным для пары является партнер, который несет ответственность за 
судьбу пары. Как правило, это человек, находящийся под иньским архетипом. Тот, 
кто заваривает кашу, обычно не несет ответственности за ее качество - эту 
ответственность несет тот, кто ее доваривает до конца и расхлебывает, то есть 
партнер, ведущий себя в иньской модальности. Стоит только посмотреть, кому в 
паре предъявляются упреки, и вы сразу поймете, кто из партнеров берет на себя 
иньскую роль. Логика постороннего наблюдателя говорит: как же так, ведь 
ответственность должен нести тот, кто проявляет инициативу, однако в жизни это 
не так. Ответственность, как правило, несет тот, кто эту инициативу принимает и 
дает проекту возможность реализоваться. “Ты согласилась выйти за меня замуж, - 
говорит янский муж иньской жене, - теперь всю жизнь терпи”, - и она принимает, 
и терпит, и даже иногда бывает счастлива.
Вопросы к читателю. Что вы предпочитаете в парном общении, говорить или 
слушать? Насколько значимы для вас слова, которые говорят ваши партнеры, 
действия, которые они по отношению к вам предпринимают? Много ли среди ваших 
знакомых есть людей, с которыми вам психологически легко, психологически 
трудно? Жалуются ли ваши знакомые на то, что вы тяжелый в общении человек? 
Обвиняют ли вас в равнодушии, в неумении адекватно воспринять другого человека, 
правильно его понять? Часто ли окружающие жалуются вам в доверительной манере 
на свои жизненные неприятности, просят помочь в решении проблем? Хочется ли вам 
направлять ваших партнеров по жизненному пути? Реализовывать с каждым новым 
человеком особую новую программу действий?
Представьте себе три пары: одна из них сидит лицом к лицу, вторая сидит рядом и 
смотрит в одну сторону, третья сидит спиной к спине. Какая из них кажется вам 
самой дружной, самой органичной, самой для вас приятной? Подумайте, в какую из 
этих трех позиций вы бы сели с каждым из ваших близких знакомых и 
родственников: а) с максимальной пользой для себя, б) с максимальной пользой 
для мира, в) с максимальным удовольствием для себя? Склонны ли вы учиться у 
своих партнеров? Что вы больше любите в паре, перенимать что-либо от партнера 
или передавать ему свои взгляды, мнения, энергию, эмоции? Понимаете ли вы 
выражение “пара” или “парный союз” как наделенное определенным тонким 
мистическим смыслом, или для вас это выражение не имеет никакого 
содержательного смысла, отличного от номинального значения?
Знакомство
Существуют ситуации, в которых предрасположенность человека к архетипам инь или 
ян проявляется необыкновенно ярко. Одна из них это ситуация знакомства; 
присмотримся к ней поближе.
Человек, ведомый янским архетипом, в момент знакомства стремится произвести 
впечатление на партнера или на окружающих. Непосредственно взглянув на него, 
это можно сразу определить. Он делается необыкновенно выразительным. То, что он 
говорит, то, как он выглядит, то, как он двигается и жестикулирует, все 
рассчитано на то, чтобы произвести определенное впечатление, и, как правило, вы 
под этим впечатлением оказываетесь. Являясь в общество, такой человек во время 
представления как бы разрезает его и оказывается в самой середине, оставляя 
обществу отчетливо иньскую роль, а именно принять себя в свои члены, в свои 
ряды. Он дает возможность обществу оценить себя, но не выразить эту свою оценку.

Наоборот, находясь под иньским архетипом, человек предстает в обществе как уже 
готовая жертва для своей оценки. В действительности, он невидим, если он и 
производит какое-то впечатление, то это происходит помимо его воли. Он входит 
как своего рода черная дыра или пустое пространство, заглянуть в которое 
чрезвычайно сложно. По поводу таких людей иногда говорят: “В тихом омуте черти 
водятся”. Так вот, иньский вход - это вход тихого омута. Ничто в этом человеке 
не бросается в глаза, ничто не производит впечатления. Однако, оказавшись рядом 
с ним, вы сразу чувствуете желание что-то предпринять, вы чувствуете тонкий 
иньский аромат, который настраивает вас на определенные действия, определенное 
вмешательство. Всем своим видом человек как бы говорит: “Со мной хорошо, я 
ничего не требую, ты можешь подойти ко мне и рассказать о себе, я внимательно 
тебя выслушаю”. Представая в иньской ипостаси, человек может обозначить 
какую-то свою потребность, но она не должна звучать слишком императивно, иначе 
будет воспринята как янская агрессия. Беспомощная улыбка, признание в легком 
чувстве голода или желание выпить какого-либо горячительного напитка - типичное 
поведение человека, входящего в общество под иньским архетипом. Если человек, 
появляясь в обществе под янским архетипом, моментально обозначает программу 
дальнейших своих действий, предполагая, что общество ему подчинится, то под 
иньским архетипом человек как бы ненавязчиво предлагает определенную программу 
действий, причем эта программа обычно не связана непосредственно с ним. Фраза: 
“Меня зовут так-то, не обращайте на меня никакого внимания”, - по стилю 
безусловно иньская, но по действию весьма эффективна. Сказав ее, человек иногда 
привлекает к себе гораздо большее внимание, чем высказав в твердо янской 
модальности: “А вот я вам чего сейчас расскажу!” Вполне вероятно, что в 
последнем случае слушать его все-таки не станут, особенно, если общество занято 
своими проблемами. 
При иньском типе представления человек предъявляет свой потенциал: или 
отрицательный, то есть какие-то дыры в своей одежде, или положительный, то есть 
способность, умение выполнить то или иное действие. При этом человек ни в коей 
мере не настаивает на соответствующем действии и даже в общем-то его не 
предполагает. Например, если он, знакомясь, говорит: “Моя профессия - 
коннозаводчик”, - то, будучи сказанной в иньской модальности, эта фраза 
совершенно не предполагает продолжения, а именно, что он завтра приглашает всех 
присутствующих покататься на своих лошадях. Более того, если кто-то из гостей 
воспримет эту фразу именно так, то на следующий день, явившись в конюшню, он 
может оказаться в очень неловком для себя положении.
Вопросы к читателю. Подумайте, в какой модальности вы обычно предстаете в 
обществе незнакомых людей? В какой модальности вы появляетесь в обществе 
знакомых, на работе, в своем доме? Считаете ли вы, что правила вежливости 
предписывают при встрече как-то обрисовать свою персону или, знакомясь с другим 
человеком, непременно нужно что-то ему предложить, а иначе он не воспримет вас 
всерьез? Как вы представляете себе наилучший способ понравиться незнакомому 
человеку при встрече? Оцените ваши идеи с точки зрения модальностей 
диадического архетипа. Подумайте, какие из ваших знакомых с вашей точки зрения 
наилучшим образом умеют себя вести в обществе? Вспомните, как они ведут себя, 
появляясь перед незнакомыми людьми, какие модальности они при этом используют, 
в какой модальности воспринимает их общество и в какой модальности реагирует? 
Считаете ли вы, что если человек полон содержания, то он обязательно проявляет 
это при первом знакомстве, или, наоборот, вы считаете, что свое содержание 
человек не должен добровольно раскрывать, а должен показывать лишь при 
достаточно интенсивном внимании со стороны? Какой модальности соответствует 
распространенное мнение, что по одежке встречают? Тот же вопрос по отношению к 
тезису, что по уму провожают.
Прощание
Прощаться можно по-разному: можно договариваясь о встрече завтра, можно - 
расставаясь навсегда или думая, что расставаясь навсегда. В любом случае 
чрезвычайно важны модальности, которые использует человек в этой ситуации.
Прощание - действие это или же ситуация, которую можно лишь переживать и над 
которой человек никак не властен? Если вы склоняетесь к первому варианту ответа,
 то для вас прощание окрашено янским архетипом, если ко второму - иньским. Если,
 прощаясь с человеком, вы энергично трясете ему руку и как бы рвете невидимые 
нити общения, связывавшие вас в течение какого-то времени, то для вас прощание 
окрашено янским архетипом. Если вы переживаете его внутри себя, как бы готовясь 
к расставанию, но не предпринимая никаких внешних шагов, для того чтобы 
сократить период расставания, подобно тому как вы терпеливо ждете поезда, 
который увезет вашего знакомого или родственника, тогда для вас прощание 
окрашено в иньскую модальность. С янской точки зрения, расставание это процесс, 
который следует планировать и регулировать, преодолевая возможное сопротивление 
и преследуя совершенно определенную цель. С иньской точки зрения, расставание 
это процесс, в чем-то радостный, в чем-то мучительный, но к которому следует 
привыкать и адаптироваться, совершая определенную, часто болезненную, работу по 
перестройке себя и переходу к существованию в новых условиях, а именно, в 
отсутствие другого человека, общества и ситуации в целом, даже целой жизни. Как 
следует умирать - вопрос, который перед каждым человеком в какие-то моменты 
жизни возникает, и в зависимости от того, в какой модальности, иньской или 
янской, он его понимает, этот вопрос видится совершенно по-разному. С янской 
точки зрения перед тем, как умереть, следует закончить свои земные дела и 
передать их достойным преемникам, и это основное. С иньской точки зрения, 
главное, что предстоит умирающему человеку, это приспособиться к тому 
кардинальному изменению, которое должно произойти в его жизни или в жизни его 
души: к расставанию с привычным миром; теперь он должен подготовиться к 
переходу в иной мир или (для атеистов) к существованию в форме горстки пепла в 
урне крематория или в памяти благодарных, но забывчивых потомков.
Вопросы к читателю. Умеете ли вы достаточно быстро проститься или прощание для 
вас нередко превращается в длинное и трудное занятие? Есть ли у вас склонность 
удерживать ваших друзей и знакомых около себя дольше, чем оно того бы стоило? 
Каким способом вы это делаете? Оцените его модальность. Есть ли у вас 
склонность к преждевременному разрыву связей и отношений? Подумайте, в какой 
модальности происходят ваши разрывы с людьми? О чем вы склонны думать, уходя 
вечером с работы: о ваших делах, оставленных на работе, или о том, что будет 
происходить у вас дома? Склонны ли вы регулировать процесс расставания с 
любимым человеком? Или же вы полагаетесь на его волю, на мудрость судьбы, на 
естественное течение событий?
Юмор
Иньский и янский юмор совершенно различны по своей природе. Важно их различать, 
а также развивать в себе чувство юмора в той модальности, в которой он у вас 
представлен слабо, иначе вы будете плохо понимать многих людей и ситуации, а 
также лишитесь значительной части свойственного вам обаяния.
Иньский юмор часто связан с ситуативными наложениями, то есть с ситуациями, 
когда одна и та же сцена смотрится разными ее участниками совершенно 
по-разному: “Вот те раз”, - подумал Штирлиц, увидев что с крыши свалился кирпич 
и упал прямо перед его ногами. “Вот те два”, - злорадно подумал Мюллер, бросая 
ему на голову второй кирпич. Выйдя из конспиративной квартиры, Штирлиц увидел 
на перекрестке двух хорошо одетых женщин. “Бляди”, - подумал Штирлиц. – 
“Штирлиц”, - подумали бляди. 
Янский юмор нередко связан с обыгрыванием неадекватности управляющего 
воздействия, к неготовности деятеля или материи к тому воздействию, которое 
планируется и пытается осуществиться. Неадекватность используемых инструментов, 
приводящая к общей нелепости ситуации, хотя для действующих лиц она наполнена 
глубоким смыслом, – типичный юмор янского типа. Таков примитивный юмор клоуна, 
неловко спотыкающегося носком своих непомерно длинных туфель о минимальное 
препятствие и головокружительно падающего на ковер и растягивающегося там в 
самой нелепой и непредсказуемой позе, затем вскакивающего в поисках причины 
своего падения и, не замечая нового препятствия, снова валящегося на ковер. 
“Центр разрешил Штирлицу провести ночь со своей женой, однако по условиям 
конспирации он не должен был знать ее имени”.
Вопросы к читателю. Какого рода чувство юмора было свойственно вашим родителям? 
Какие эпизоды вызывали смех в вашей семье? Любите ли вы смеяться над неуклюжими 
действиями окружающих? Становится ли вам смешно, когда окружающие совершенно не 
в состоянии понять вашу точку зрения на происходящее? Бывает ли вам смешно в 
опере? Стремитесь ли вы шутить или считаете, что юмор положения создается самой 
ситуацией? Тяжело ли вы переживаете, когда шутят над вами? Когда вы попадаете в 
нелепые ситуации? Стремитесь ли вы в этих ситуациях сменить модальность и 
активно что-либо предпринять?
Забота
Забота это то, что составляет важнейшую часть жизни человека. Как забота жизни 
или окружающих о нем самом, так и его забота об окружающих людях и ситуациях. 
Сама по себе забота относится к иньской модальности, однако в рамках этой 
модальности возможны различные субмодальности.
Иньская забота ненавязчива. Она часто незаметна для объекта, нередко не 
вызывает никакой благодарности, а если она адекватна, то объект просто 
процветает, катается как сыр в масле и думает, что иначе и невозможно. Но, 
конечно, иньская забота может быть и неадекватной. Тогда человек в ненавязчивой 
манере предлагает, заботясь о вас, нечто, что вам совершенно не нравится и вас 
не устраивает, но на своих предложениях не настаивает. Например, пытаясь 
развлечь вас, гость дома, куда вы зашли, может предложить вам ту или иную тему 
для обсуждения, но видя, что они вас не интересуют, он молкнет, положив перед 
вами стопку журналов или вручив пульт для телевизора. Если вас ничто из 
предложенного не устроит, вы вольны сами выбирать себе занятие.
Янская забота радикально отличается от иньской. Здесь человек, как правило, 
имеет в виду некоторую программу заботы, которую целенаправленно проводит в 
жизнь. Например, он создает некоторую программу развлечений, которая 
предполагает поход в театр, зоопарк, осмотр местных музеев (этнографического и 
литературного и зоологического), посещение бара, прогулку на катере и, в 
заключение дня, торжественный ужин. Если такого рода забота вас по каким-то 
пунктам программы не устраивает, изменить ее будет довольно сложно, или вы 
можете попросить, чтобы тот или иной пункт программы был заменен на что-то еще, 
но это что-то еще также должно быть предусмотрено янской программой заботы 
заранее, а иначе вы вырываетесь за ее рамки и ничего хорошего это вам не 
предвещает.
Вообще иньская забота, как правило, направлена на состояние, янская на действие.
 Если человек начинает спрашивать вас о вашем настроении, то, скорее всего, он 
проявляет иньскую заботу, если же он интересуется, не помочь ли вам совершить 
какие-то конкретные действия, его ведет архетип ян.
Вопросы к читателю. Какого рода заботу вы предпочитаете: оставляющую вам 
пространство для маневра или лишающую его? Любите ли вы кормить ребенка с 
ложечки? Или предпочитаете поставить перед ним еду на тарелке, а остальное 
предоставить ему самому? Считаете ли вы, что тотальная забота портит человека? 
Склонны ли вы в большей степени заботиться о будущем или же о настоящем?
Жалобы и претензии
Очень важно понимать, в какой модальности звучат жалобы и претензии окружающих, 
если вы хотите отвечать на них комплементарно.
Иньские жалобы во многих случаях звучат абстрактно, вообще. Человек в плачевных 
терминах описывает свое состояние, никак не определяя ни его причины, ни 
возможные пути выхода. Прямо или косвенно он говорит: “мне плохо”, “я скучаю”, 
“я обижаюсь”, “мне обидно”. При этом обычно не обозначается или, во всяком 
случае, не акцентируется адресат обиды, то есть человек, на которого идет 
жалоба или к которому предъявляются претензии.
Наоборот, янская жалоба представляет собой скрытую форму приказа, обвинения, 
некоторого действия, смыслом которого является получение сатисфакции. “Ты меня 
обидел”, - говорит этот человек, и вы чувствуете, что вы должны что-то 
предпринять, а иначе последствия будут ужасными. В иньской модальности та же 
фраза звучит по-другому: мне обидно. И хотя действенность на собеседника 
иньской или янской модальности может быть совершенно различна, у каждого 
человека есть обычно любимые модальности, в которых он высказывает свои жалобы 
и претензии. При этом нередко возникают сильные расхождения между модальностями 
смысла жалобы или претензии, то есть тем, что человек имеет в виду выразить, и 
тем, как он фактически (на социальном уровне) это выражает. Разница между 
способами выражения, а также неадекватность восприятия, когда иньская жалоба 
воспринимается в янской модальности и наоборот, - одна из основных причин ссор 
и разногласий и взаимонепонимания между партнерами, особенно в семье.
Например, жена, намереваясь пожаловаться мужу на свою усталость и имея в виду 
его ответную поддержку, главным образом в моральном плане, может свою иньскую 
по смыслу жалобу, сама того не замечая, выразить в янской модальности, например,
 так: “Когда, наконец, ты начнешь брать на себя хоть какие-то обязанности по 
дому?” Модальность этого сообщения не жалоба, а скорее упрек, то есть отчетливо 
янская. Если муж находится в плохом настроении и склонен к пикировке, он может 
ответить синтонно: “А я что, мало трачу сил на работе?!” - что, конечно же, не 
устроит его утомленную супругу. Если же он ответит комплементарно, а именно в 
иньской модальности, например, миролюбиво заметит: “Как только у меня окажется 
возможность, сразу же что-нибудь сделаю, дорогая”, - то опять-таки ее этот 
ответ вряд ли устроит, потому что она ожидает совсем иного, например, чтобы муж 
ее ласково обнял и сказал: “Я тебя очень люблю и прекрасно тебя понимаю”, - но 
дождаться такой реакции мужа при столь неадекватно выраженной жалобе ей вряд ли 
удастся.
Нисколько не лучше разворачивается ситуация, когда конкретную активную 
претензию человек высказывает в иньской модальности. Например, вместо того, 
чтобы сказать партнеру: “Прекрати, наконец, меня обманывать на каждом шагу”, - 
человек говорит ему: “Ты знаешь, меня очень огорчают ложные положения и 
несоответствия слов людей их делам”. Синтонный ответ в данном случае может 
прозвучать так: “Меня тоже”; комплементарный ответ в данном случае может быть 
таким: “А что ты делаешь для того, чтобы избежать подобного рода ситуаций?”, - 
но ни тот ни другой ответы, естественно, не устроят человека, и виной тому 
резкое рассогласование модальностей смысла его высказывания и непосредственного 
значения произнесенных им слов.
Аналогичные эффекты наблюдаются и при искажении модальностей при восприятии 
жалоб, претензий и просьб другого человека. Если они выражены в янской 
модальности, а партнер воспринимает их в иньской, то возникают очень 
существенные искажения, о которых можно судить по его ответу. В таком случае 
лучше не продолжать разговора, а произвести согласование модальностей. Например,
 жена говорит мужу: “У меня сегодня плохое настроение”, - это типичная жалоба в 
иньской модальности. Муж воспринимает ее в янской модальности, то есть как 
обвинение, в его ушах слышится нечто вроде: “Ты сегодня плохо себя ведешь и 
испортил мне настроение”. Он отвечает комплементарно: “Но я же ни в чем не 
виноват”. У жены возникает неприятное чувство - она ощущает ложность возникшего 
положения, но либо не осознает его, либо, осознавая, не знает, как найти из 
него адекватный выход. Она может конечно попытаться сгладить ситуацию, сказав: 
“Ты ни в чем не виноват, дорогой”, или “Я тебя ни в чем не обвиняю”, - но в 
любом случае на месте диалога образовалась большая жирная клякса, и смыть ее не 
так-то просто.
Вопросы к читателю. В какой модальности вы обычно ощущаете и переживаете 
внутренний дискомфорт, который ведет к жалобам и претензиям к окружающим? В 
какой модальности вы склонны выражать эти претензии? Трудно ли вам выразить их 
в иной модальности? Попробуйте составить список своих наиболее типичных жалоб и 
претензий к окружающим и попытайтесь оформить их в противоположной модальности 
- сначала на бумаге, а затем и в поведении. Посмотрите, как изменится реакция 
окружающих. В какой модальности вы склонны воспринимать жалобы окружающих? В 
частности, жалобы окружающих на прошлое ваше поведение, на настоящее ваше 
поведение, на собственную судьбу? Удастся ли вам уловить определенные 
закономерности ваших реакций? Услышав жалобу, склонны ли вы сопереживать 
человеку или предлагать ему какую-либо свою помощь? Считаете ли вы жалобы, как 
правило, предполагающими определенную активную реакцию с вашей стороны? 
Считаете ли вы такого рода реакцию, как правило, бесполезной? Развлекает ли вас 
предъявление претензий к окружающим? Любите ли вы, чтобы они отвечали вам по 
существу или впадали в определенное эмоциональное состояние? Считаете ли вы 
совесть адекватным заменителем действия, и наоборот? Предъявляя претензии людям,
 какую реакцию вы от них предполагаете? К какой модальности относится эта 
реакция? Насколько согласуется ожидаемая вами модальность с той, которую вы 
реально получаете?
Речь
В зависимости от того, под влиянием какого архетипа находится человек, сильно 
меняется его речь, как письменная, так и устная. Мы, однако, ограничим свое 
рассмотрение устной речью.
Для устной речи, в отличие от письменной, характерны сильные логические 
ударения, которые отличают особо значимые для человека слова и понятия. 
Известное из грамматики деление предложения на подлежащее, сказуемое и прямое 
дополнение, или действие, субъект действия, объект действия, легко переводится 
на язык инь и ян, а именно: к янской модальности относятся субъект действия - 
кто, и глагол - что делает; к иньской модальности относятся объект воздействия 
и его характеристики. Например, во фразе: “Никанор внимательно осмотрел 
незнакомую ему комнату”, - к янскому архетипу относится субъект, то есть 
“Никанор”, то, что он делает “осмотрел” и характеристика этого глагола, то есть 
“внимательно”, а к иньскому архетипу относится объект глагола, то есть 
“комната” и ее характеристики (комната какая? – “незнакомая ему”). Таким 
образом, “Никанор внимательно осмотрел”, - это янская составляющая фразы, 
“незнакомую ему комнату” - иньская.
Не в каждой фразе имеется янская или иньская составляющие. Во-первых, бывают 
фразы, особенно в устной речи, где нет никакого объекта. “Я пошел”, - чисто 
янское высказывание. Наоборот: “Мне пора” - чисто иньская, она описывает 
состояние человека, так же, как и неопределенные фразы типа “светает”, 
“смеркалось”, “вечерело” - это назывные предложения. Однако и в полном 
предложении не всегда можно вычленить иньские и янские составляющие. Например 
во фразе: “В этой небольшой по размеру комнате расположилось одновременно 
несколько человек, удивительно различавшихся между собой как по внешнему облику,
 так и по манере поведения”, - янского элемента практически нет. Глагол 
“расположиться”, так же как и “находиться”, “быть” и некоторые другие, не 
содержит в себе никакого янского элемента, и в целом эта фраза является чисто 
описательной и потому находится под иньским архетипом. 
	Однако не только формальный синтаксический анализ указывает на модальность. 
Находясь под преимущественным влиянием иньского или янского архетипа, человек в 
устной речи отчетливо проявляет этот архетип, акцентируя в речи слова, 
относящиеся к иньской или янской модальности - другими словами, он делает на 
них логическое ударение. Слова же, относящиеся к противоположной модальности, 
он нередко просто опускает (это называется эллипсис), или произносит невнятно, 
нечленораздельно, неразборчиво, или более тихим голосом, как бы показывая, что 
они не имеют существенного значения. Как, например, может жена определить, в 
каком настроении, в какой модальности выходит из дома муж? Достаточно спросить 
его: ”Куда ты собрался?” - и внимательно выслушать ответ, обращая внимание не 
только на его прямой смысл, но и на тонкости: логическое ударение, интонацию и 
внятность и отчетливость произносимых слов. “Я иду…бр-бр-бр….” Что скрывается 
за этим неразборчивым “бр-бр-бр” - можно переспросить или догадаться: выпить 
пива, заглянуть к Толику, покопаться в гараже. Конечно, возможно, что муж 
лукавит, прикрывая самую существенную цель своего похода скороговоркой, но если 
считать, что он ведет себя искренне и ничего намеренно не искажает, то ясно, 
что основная цель его похода волнует его меньше, чем сам факт действия: “Я иду”.
 Может быть, лишь выйдя он точно определит направление и цель, для него в 
данный момент важнее всего действие, то есть выход из дома. Если же в ответ 
звучит фраза: ”Загляну к Толику”, где субъект - местоимение “я” - опущен, а 
логическое ударение стоит на последнем слове (это понятно, впрочем и по смыслу 
фразы, поскольку глагол “заглянуть” редко имеет на себе основную семантическую 
нагрузку), то это означает, что выход осуществляется в иньской модальности. Но 
если далее следует продолжение с отчетливо янской модальностью, например: “Мне 
надо ему кое-что сообщить”, - с логическим ударением на слове “сообщить”, то 
модальность выхода надо все-таки рассматривать как янскую. 
Вообще, в отношении модальностей, действует правило: “Второе слово дороже 
первого”, то есть если человек произносит несколько фраз в иньской модальности, 
но завершающая идет в янской, значит, предшествующие фразы были не более чем 
подготовкой, и общий смысл его сообщения - янский. Впрочем, возможно, что 
вполне янская конструкция фразы означает вполне иньские намерения человека - 
здесь нужно смотреть по существу. Фраза: “Я иду прогуляться, побродить, 
подышать, поглядеть вокруг”, - с филологической точки зрения явно янская; с 
другой стороны, она описывает вполне иньское поведение, то есть 
пассивно-созерцательное настроение человека, выраженное, однако, в янской форме.
 Насколько это существенно? Как мы знаем, просто так ничего не бывает. Может 
быть, этот человек хочет показать, что хотя бы вот в такой ситуации, когда он 
ни от кого не зависим, он имеет право на самостоятельные действия. 
Если у человека есть тенденция включения иньского архетипа, то она может 
выразиться в интонации, которая в устной речи чрезвычайно важна и которая также 
довольно ясно различает иньские и янские фразы. В принципе, иньская интонация 
более мягкая, в ней меньше нажима, больше созерцательности, как бы принятия 
человеком реальности. Наоборот, в янской интонации звучит отчетливое намерение, 
действие, возможно, являющееся или чреватое агрессией, разрушением, прямым 
вмешательством. Просто жесткая интонация, таким образом, является всегда янской,
 даже если по смыслу и по лексическому содержанию фраза звучит иньским образом. 
“Мне холодно”, - фраза по смыслу и по синтаксису иньская, однако, сказанная с 
большим нажимом, она приобретает отчетливый янский оттенок, подразумевающий, 
что окружающим надо вмешаться и каким-то образом помочь человеку, например, 
предложить ему теплый плед или горячего чая, а может быть, и ночлег.
	Для иньской речи характерна особая неопределенная модальность, промежуточная 
между утверждением и вопросом: “Мне пора домой”. Если эта фраза звучит с 
отчетливо вопросительной интонацией, она звучит в янской модальности, поскольку 
предполагает от собеседника недвусмысленного ответа. Если она звучит в 
отчетливо утвердительной модальности, то ее модальность иньская, во-первых, 
потому что она описывает состояние человека, а во-вторых, потому что логическое 
ударение идет на последнем слове, на объекте. Если, однако, эта фраза сказана с 
характерной неопределенной интонацией полувопроса-полуутверждения, то она 
говорится ровно, на одном дыхании, без логического ударения на каком-либо из 
слов и в конце ее ощущается как бы многоточие, то есть человек как бы не уверен 
в себе и предлагает партнеру выбрать модальность и самой фразы и ответа на нее, 
и в зависимости от модальности ответа он и будет далее себя вести. Здесь хозяин 
может подловить поднадоевшего ему гостя, который явно напрашивается на ответ: 
“Нет, что вы, что вы, еще совсем рано, а нам так интересно с вами 
разговаривать”, - ответ, подразумевающий вопросительную модальность вопроса, то 
есть янскую его модальность. Вместо этого хозяин может ответить: “Ну, что ж, 
пора так пора, было очень приятно с вами поговорить”, - имея в виду, что фраза 
была сказана в утвердительном тоне, в иньской модальности, и он отвечает 
синтонно, то есть также в иньской. 
Вообще, вопрос о комплементарности иньской и янской модальностей стоит довольно 
остро, и разные люди понимают ее совершенно по-разному. В принципе, по идее, 
комплементарным к яну является инь; и наоборот; в жизни, однако, люди 
придерживаются подсознательного мнения, что комплементарным поведением является 
синтонное, в частности, что на ян следует отвечать в стиле ян, а на инь – в 
стиле инь, и во многих случаях (но не всегда) такого рода поведение будет 
комплементарным,.
	К психологической культуре поведения относится умение человека достаточно 
четко обозначать модальности своего поведения и своих реплик. Наоборот, 
подчеркнуто многозначным или неопределенным в смысле своих модальностей 
поведением часто отличаются профессиональные манипуляторы, обманщики, люди, 
которые достигают своих целей, намеренно искажая смысл своих слов и смысл 
своего поведения и тем самым вводя своего партнера или оппонента в ложное 
понимание, так что впоследствии можно сказать: ”Ну, ты же неправильно меня 
понял. Я имел в виду нечто совершенно другое”, - в ситуации, когда будет уже 
поздно. Такого рода поведение называется экивок. Это прием, когда человек, 
произнося одни слова, производит с помощью специальных выразительных средств у 
своего партнера впечатление, что он хочет сказать нечто совершенно другое, и 
партнер следует этому другому смыслу, а человек впоследствии скажет: ”Но я же 
говорил тебе совершенно иное, ты сам виноват, что неправильно меня понял”. 
Экивоки, связанные с намеренным искажением модальностей, пожалуй, самые 
распространенные из всех. Жена говорит мужу: “Ты знаешь, я сегодня вечером 
чувствую себя такой несчастной”. Муж соболезнует: ”Ну хочешь, давай сегодня 
вечером развлечемся? Поедем на прогулку или зайдем к друзьям…” Жена: “Я тебя об 
этом не просила, но если ты уже так настаиваешь, то давай. Я, кстати, купила 
сегодня необыкновенно красивую шляпку, и мне хочется узнать твое мнение, идет 
ли она мне”. Читатель, возможно, скажет: “Ну, что же в этом такого плохого. 
Обычные маленькие женские хитрости, к тому же они оба прекрасно понимают, о чем 
идет речь и что на самом деле происходит”. В данном случае, вероятно, да. 
Однако и в семьях, и в служебных взаимодействиях весьма распространен тип 
поведения, когда человек систематически искажает модальности, говоря на словах 
одно, а интонационно другое, и пользуется этим в корыстных целях, а люди, 
страдающие от этого, ничего не могут сделать, поскольку не существует 
социального понятия, клеймящего человека за искажение модальностей, особенно 
намеренное. Вы можете сказать о другогом: ”Он меня обманул”, - и общество его 
осудит. Но вы не можете сказать: ”Он создал у меня ложное впечатление”, - 
общество пожмет плечами и скажет: “Ну ты же сам виноват, дорогой, какое 
впечатление ты у себя создаешь о людях и ситуации”. Хотя, в действительности, 
создание ложного впечатления и злоупотребление модальностями - грех ничуть не 
меньший, чем прямой обман. 
	Возвращаемся к теме модальностей речи. В принципе, каждое высказывание 
содержит в себе три уровня: психологический смысл, то есть то, что человек 
имеет в виду, социальное содержание или значение, то есть смысл, который имеют 
в его круге общения произнесенные им слова, и третий уровень - это интонация. 
Каждый из этих трех уровней имеет свою модальность, причем они могут сочетаться 
самым причудливым образом.
Рассмотрим, например, самую простую ситуацию: человек прощается с гостем и 
хочет высказать ему пожелание, чтобы тот приходил еще. Внутренний смысл может 
быть янским, а именно содержать намерение передать гостю повеление, чтобы тот 
приходил, или иньским, то есть сообщением гостю о том, что человек без него 
скучает. Однако, фраза, которая произносится, и интонация, с которой она 
произносится, могут иметь как янское, так и иньское звучание. Янская фраза 
звучит так: ”Приходи в гости”. Иньская: “Без тебя я скучаю”. Здесь мы пока не 
обращали внимания на интонацию, и фраза была сказана каждая в совершенно 
отчетливой модальности: первая - в янской, вторая - в иньской. Теперь 
рассмотрим поведение человека, которое включает еще и такой фактор, как 
интонация.
Фраза, произнесенная в модальности ян-ян, или прямого приказа, звучит так: 
”Приходи завтра, тебе говорю”. (Произносится с сильным нажимом.)
Фраза в модальности ян-инь - прямая просьба или приглашение: ”Приходи завтра, 
если тебе удобно”. Здесь интонация мягкая, вежливая, в особенности во второй 
части фразы.
Приглашение в модальности инь-ян: активная жалоба, навязывание партнеру своего 
состояния. “Мне так хочется, чтобы ты завтра пришел”. (Произносится с нажимом.) 
На социальном уровне человек передает свое состояние, но сами по себе слова, 
которые усиливают, подчеркивают состояние “так хочется” - не просто “хочется”, 
а “так хочется” - и интенсивная, напряженная, настоятельная интонация создают 
янский обертон.
И, наконец, фраза в модальности инь-инь - косвенная просьба, косвенное 
приглашение. Произносится в мягкой, может быть, чуть жалобной манере. “Если у 
тебя будет настроение зайти, я буду очень рада” . При этом “у тебя” и “я” чаще 
всего опускаются, так что остается чисто иньская составляющая самой фразы: 
“Если будет настроение зайти, буду очень рада”.
	Вопросы к читателю. Продумайте последнюю разобранную ситуацию - приглашение в 
гости - применительно к себе. Какая из четырех описанных выше модальностей 
(ян-ян, ян-инь, инь-ян или инь-инь) для вас органична или естественна? Какую вы 
категорически не приемлете для себя? Какую вам труднее всего было бы разыграть 
в актерском этюде? Теперь поставьте себя в положение гостя. На какое 
приглашение из четырех описанных типов вы откликнитесь вероятнее всего? Какое, 
наоборот, резко вас оттолкнет, и вы больше не придете в гости? Подумайте о 
причинах таких своих реакций. За ними, наверняка, стоят совершенно определенные 
жизненные установки, которые, возможно, имеет смысл пересмотреть, расширить или 
дополнить. На какие слова вы обращаете максимальное внимание, слушая других 
людей? Находящиеся в иньской или янской части произносимых ими фраз? Какую 
часть текстов, которую вы слышите, вы лучше запоминаете - иньскую или янскую? 
Обратите внимание на свои эллипсисы, то есть опущения. Что вы чаще опускаете - 
подлежащее, сказуемое или дополнение? Любите ли вы цветистые описания или 
предпочитаете акцентировать в своей речи деятелей и действия? Тот же вопрос по 
отношению к книгам, которые вы читаете. На что вы обращаете больше внимания - 
на активные действия или на статичные описания? Какого рода упреки вы тяжелее 
воспринимаете - относящиеся к тому, что вы сделали что-то не так, или имеющие 
смысл, что вы являетесь каким-то не таким? Обратите внимание, как вы сами 
критикуете окружающих, в частности, своих детей - в иньской или в янской 
модальности: предъявляя им претензии по поводу их действий или их состояний? 
Умеете ли вы мягко, вежливо, в иньской модальности, произносить янские слова? 
Умеете ли вы нажимать интонацией, описывая свои состояния? Например, сказать: 
“Мне плохо” - таким тоном, чтобы вся семья запрыгала вокруг вас?
Обаяние
	У каждого человека свои представления о том, что такое обаяние, каково его 
собственное личное обаяние, и какое обаяние привлекает его лично. Оценка 
модальности своего и чужого обаяния позволяет многое понять и о себе, и о 
других. В частности, большинство людей свое собственное личное обаяние склонны 
очень сужать, проявляя его во вполне определенных обстоятельствах, связанных с 
инициацией вполне определенных модальностей, в то время как любому сочетанию 
модальностей соответствует свой тип обаяния, которым можно овладеть и успешно 
использовать.
	Обаяние инь - это обаяние нежной приглашающей улыбки, мягкости, уступчивости, 
понятливости, тактичности, молчаливости, услужливости, глубины и тонкости 
восприятия. Не нужно думать, что такого рода обаянием наделены лишь отдельные 
члены человеческого рода. Реально все эти качества проявляет совершенно любой 
человек в определенных обстоятельствах, с определенным партнером, возможно, 
очень редко, но это не значит, что, работая над собой, нельзя выработать в себе 
иньское обаяние. Чаще всего, человек просто не считает это нужным или задает 
резонный для себя, но неубедительный для партнера вопрос: “А зачем это нужно?” 
Впрочем, автор надеется, что читатель, дочитавший до этой страницы книги, таким 
вопросом не задается.
	Янское обаяние - это обаяние чистоты намерений, продуманности планов, 
адекватной энергичности, доброй силы, царского величия, могущества, истинного 
авторитета, ответственности за то, что человек планирует делать и делает.
	Вопросы к читателю. Какой тип обаяния вам больше нравится у ваших знакомых? У 
родственников? На экране телевизора? В книгах? Какой тип обаяния, как вы 
считаете, свойственен лично вам? Способны ли вы проявить обаяние в 
противоположной модальности? Считаете ли вы нужным это делать? Если нет, то 
почему? Считаете ли вы обаяние важной частью вашей жизни? Много ли в вашей 
жизни ситуаций, когда его отчетливо не хватает, но какая-то сила не дает вам 
его включить или вы просто не умеете это сделать? Подумайте о модальности этих 
ситуаций и о том, в какой модальности вы в них выступаете.
Принятие подарков
	По тому, как люди дарят и принимают подарки, можно многое понять о 
модальностях, управляющих их поведением и во многих других ситуациях. Как 
правило, даря и принимая подарки, люди сравнительно расслаблены, даже если это 
происходит в официальной ситуации, и здесь архетипы, ведущие психику, 
проявляются иногда более чем откровенно.
	У многих людей есть совершенно точное представление о том, как следует дарить 
подарки, как их следует правильно принимать, и что должен делать человек, 
получающий подарок. Если поведение даримого не соответствует тому, каким оно 
должно быть по мнению дарящего, возникает нередко весьма неприятная натянутая 
сцена. Для того, чтобы ее избежать, рассмотрим этот вопрос с точки зрения 
модальностей диадического архетипа.
Янский взгляд на процесс дарения заключается в том, что это именно процесс, это 
действие. Человек, который получает подарок, является объектом воздействия, и 
он должен отреагировать вполне определенным образом. Прежде всего, он должен 
быть открыт процессу дарения. Это означает, например, что его внимание должно 
быть привлечено, в первую очередь, не к подарку, а к тому человеку, который 
этот подарок дарит, к его сопровождающим словам, эмоциям, другими словами, 
ведомый янским архетипом человек говорит: “ВОТ Я ДАРЮ ТЕБЕ подарок”, - и 
логическое ударение стоит на первых четырех словах, а сам по себе подарок может 
играть существенно меньшую роль. 
Принимая подарок под янским архетипом, человек считает основной своей 
обязанностью выразить свою благодарность и радость по поводу получения подарка, 
так сказать, вернуть энергию, затраченную дарящим, обратно в виде благодарности,
 слов восхищения и т.п. При этом подарку может опять-таки быть уделено 
незначительное внимание.
Наоборот, иньский подход к подарку со стороны человека, который его получил, 
заключается в том, что подарок нужно ассимилировать, например, этот человек 
может, не обращая никакого внимания на дарителя, схватить подарок и, даже не 
разворачивая, быстро-быстро его унести - с тем, чтобы потом, когда гости 
разойдутся, внимательно его рассмотреть и оприходовать, то есть определить ему 
место в своей жизни. Ведомый иньским архетипом человек, получив подарок, может 
его развернуть, но после этого как бы сольется с ним воедино: прижмет его к 
сердцу, на его лице появится радостная улыбка и у него видимым образом 
изменится психологическое состояние; однако совершенно не факт, что он сочтет 
нужным как-то проявиться вовне, например, поблагодарить дарящего сколько-нибудь 
внятным образом. С его точки зрения важно, что ему подарок понравился и 
благодарность может быть написана на его лице, но ее нужно прочитать, она 
выражена косвенно, например, довольным изгибом губ или мимолетным, но 
многозначительным взглядом.
Очень интересно наблюдать за человеком, который дарит подарок, находясь под 
иньским архетипом. В этот момент он сам как бы является продолжением этого 
подарка, то есть он вносит вместе с подарком некоторое состояние, которое 
старается передать даримому. Так обычно дарят цветы и другие символические 
подарки, несущие определенную энергию самого дарителя. Иньские подарки часто не 
имеют целью прямого воздействия на даримого, и он может распоряжаться ими по 
своему усмотрению, например, это могут быть объекты, которыми он будет украшать 
свою квартиру по своему вкусу, кулинарные приправы, которые он будет 
использовать, приготавливая различные блюда и т.п. Янские же подарки сами по 
себе гораздо более определенные и целенаправленные. Если это букет цветов, то 
за ним угадывается цель поразить даримого, склонить его к тому или иному типу 
поведения, и если это не получается, то дарящий оказывается сам для себя в 
состоянии, похожим на проигрыш в схватке: он старался, он имел в виду 
выполнение своих определенных целей, однако его подарок, его оружие, его 
инструмент для исполнения его замысла не сработал.
При иньском подходе ничего такого нет и не подразумевается. Здесь человек не 
планирует какого-то определенного результата от того, что он вручит этот 
подарок, и ждет реакции по типу понравилось - не понравилось, вполне ею 
удовлетворяясь. Вообще, в этой ситуации достаточно ярко проявляется 
комплементарность инь и ян, то есть человек, дарящий подарок под янским 
архетипом, обычно ждет иньской реакции даримого и наоборот. Как правило, 
синтонное поведение, то есть по типу ян на ян, инь на инь в этой ситуации не 
является комплементарным.
	Вопросы к читателю. Любите ли вы получать благодарности за свои подарки или 
для вас главное, чтобы подарок произвел впечатление на даримого? По какому типу 
реагируете вы на подарки - инь или ян? Стремитесь ли вы сразу приспособить 
подарок к себе или к своей квартире? Обращаете ли вы специальное внимание на 
выражение благодарности дарителю? Какого типа подарки вы любите: янские, 
воздействующие на вас прямо, или иньские, воздействующие на среду вашего 
обитания и воздействующие на вас лишь косвенно? Любите ли вы, чтобы подарок 
имел однозначно определенный способ употребления, или предпочитаете, чтобы у 
вас был выбор в отношении того, как его использовать? Может ли для вас быть 
ценен недорогой подарок? Часто ли в вашей жизни вы получаете такие подарки?
ЭМОЦИИ
	Эмоции по своему типу довольно четко делятся на две категории - иньские и 
янские, имеющие целью воздействовать на человека и ситуацию, и, наоборот, 
подлежащие релаксированию внутри самого человека. Однако и здесь, как говорится,
 возможны варианты, и следует всегда помнить, что в рамках модальности 
существуют еще и субмодальности. Кроме того, часто под одним и тем же словом, 
обозначающим эмоцию, разные люди понимают совершенно разные вещи, и для того, 
чтобы лучше понимать друг друга, следует обращать особое внимание на 
используемые или подразумевающиеся ими модальности.
	Люди в принципе довольно терпимо относятся к эмоциональному состоянию друг 
друга, то есть они разрешают и себе и своим окружающим широкий спектр эмоций. 
Однако эта терпимость немедленно пропадает, как только речь идет о выражении 
своих и чужих эмоций. Большинство людей склонны разрешать себе или другим 
выражение эмоций во вполне определенных модальностях, которые часто не 
согласованы с модальностями самих эмоций; другими словами, мы склонны 
воспринимать и считать адекватными выражение эмоций в одних формах и совершенно 
не принимать их в других. Почему это так - вопрос особый, однако, осознав это 
обстоятельство, человек иногда делается существенно мягче и терпимее.
Любовь
	Любовь - это одно из самых сложных понятий, с которым сталкивается человек, и 
видимость его простоты, доступность даже и ребенку вводит в заблуждение людей, 
когда они общаются друг с другом и употребляют это слово, придавая ему 
совершенно разный смысл. Здесь различие в модальностях его понимания совершенно 
принципиально. Любовь - это состояние или занятие, фон или содержание, бытие 
или цель?
	Иньский взгляд на любовь понимает ее как определенное состояние, своего рода 
озаренность Божественными лучами, особого рода благодать, которая опускается на 
человека и проникает во все его существо. Бывают также и внешние ситуации, в 
которых царит любовь, и в них же ощущается мягкое, благожелательное 
Божественное присутствие. Любовь в ее иньском понимании можно как-то заслужить, 
как-то ее заработать, можно ее дождаться; некоторые считают, что она является 
актом Божьей милости и никак не связана с человеческим поведением, другие 
полагают, что определенное внутреннее самоочищение, выработка добродетелей, 
искоренение пороков увеличивают шансы человека на эту благодать, другие же 
приписывают основную роль вере, но, опять-таки, вере в иньском понимании, 
заработать которое путем целенаправленных усилий очень трудно, если возможно в 
принципе.
	Янский взгляд на любовь это нечто совершенно другое. Любовь - это особый 
энтузиазм, особая вдохновляющая окраска действий, которые совершает человек. 
Причиной этой окраски может быть личный фактор, или может быть непонятно, 
откуда она берется, или источником вдохновения может быть объект любви, но в 
любом случае, в основе, в фокусе внимания человека лежит определенное действие, 
направленное на внешний по отношению к нему объект. Это может быть объект любви,
 а может быть какой-то совершенно иной объект, который в последнем случае 
озаряется любовью человека в процессе работы или иного взаимодействия с ним. 
Однако, сама эта работа, это взаимодействие к любви прямого отношения не имеют, 
они лишь освещаются ею. Так, мужчина, влюбленный по янскому типу, может 
посвятить своей возлюбленной стокилометровый забег, и для него это будет 
совершенно адекватное выражение его любви к ней, он пробежит эти сто километров 
с ее именем на устах, и тот факт, что она будет находиться в этот момент в 
другом городе, нисколько его не смутит.
Ян может понимать любовь как состояние, но для него это состояние, которое 
обязательно должно проявиться в действии, а иначе человек расписывается в его 
ложности или своей несостоятельности. Например, в иньском понимании слова 
мужчины: “Я люблю свою семью,” - вполне могут означать просто то обстоятельство,
 что он любит в ней находиться. Он любит прийти, окунуться в атмосферу семьи, 
поиграть с детьми, поесть за общим столом, может даже что-нибудь приготовить 
или соорудить полочку, но последние действия для него совершенно нетипичны, 
главное, что они существуют в рамках общего фона его состояния. Для мужчины, 
который любит свою семью по янскому типу, его состояние в тот момент, когда он 
находится в семье, не имеет принципиального значения. Он понимает любовь как 
особое чувство, которое вдохновляет его на то, чтобы этой семьей заниматься - в 
ее собственных рамках (например, воспитывать детей, обучая их тем или иным 
умениям, одевать жену, выстраивать с ней отношения), или поддерживая 
существование семьи во внешнем мире, зарабатывая деньги на новый дом, 
автомобиль, путешествия и т.д. При этом любовь по янскому и по иньскому типу 
могут отнюдь не сопровождать друг друга, то есть, например, мужчина может 
любить свою семью по янскому типу, находя в этом большое самовыражение и 
удовлетворение, и делая это с радостью, но находясь при этом вне семьи. 
Ситуации, когда он, по идее, мог бы воспользоваться результатами своих трудов и 
ощутить благотворный для себя климат семьи, его почему-то не привлекают и не 
доставляют ему никакой радости, то есть любви по иньскому типу он совершенно не 
ощущает. (Как выглядит противоположная ситуация, читатель может представить 
себе сам.)
Аналогично, любовь к музыке может пониматься в иньской и янской модальности, и 
это совершенно разные вещи. Для любителя-меломана любовь к музыке есть как раз 
стремление к ее восприятию, то есть стремление к обитанию в среде, где звучит 
любимая им музыка. Ему от этого хорошо, и больше ничего не нужно. При этом 
мысль о том, чтобы произвести самому какую-то мелодию - голосом или на 
инструменте - ему даже не приходит в голову, и он не считает это для себя 
важным или нужным. Наоборот, чисто янская любовь к музыке свойственна 
профессиональным музыкантам, которые ставят себе целью овладеть в совершенстве 
музыкальным инструментом, исполнять на нем любимые произведения таким образом, 
каким они еще никогда не звучали, и если у них это получается и достигнутое 
звучание их устраивает - это и есть высшее проявление его любви. При этом 
музыкант-профессионал может любить очень ограниченный спектр исполнителей, 
считая остальных дилетантами или просто придавая в своей жизни не особенное 
значение состоянию слушания музыки как таковому, и хотя, безусловно, он 
способен воспринять чужую музыку, но вполне вероятно, что по-настоящему его 
устраивает только своя, и не та, которую он воспроизводит на инструменте, а та, 
которую он слушает внутренним слухом. Иногда ему кажется, что он один знает, 
как по-настоящему должна прозвучать эта музыка, и главное его счастье - это 
воспроизведение ее в реальности собственными руками или губами.
	Конечно, любовь-действие и любовь-состояние неразделимы; однако у каждого 
человека есть их определенная акцентуация, иногда очень сильная, и для него 
слово любовь приобретает отчетливо иньский или отчетливо янский оттенок. В 
разных областях жизни этот оттенок может меняться, и, наблюдая за его 
изменением, можно многое понять о своих внутренних особенностях и проблемах.
	Вопросы к читателю. Когда вы любите человека, ощущаете ли вы острую 
необходимость что-либо для него сделать? Боитесь ли вы любви без взаимности: а) 
своей собственной, б) к себе? Верите ли вы в бескорыстную любовь? Близка ли вам 
точка зрения, что Бог не только любит человека, но и учит его, и в этом тоже 
проявляется Его любовь? Считаете ли вы отношения с людьми, не окрашенные 
любовью, пустыми? Как вы считаете, можно ли эффективно работать, не испытывая 
любви к своей работе? Вспомните людей, чья любовь вам совершенно непонятна. 
Подумайте, в какой модальности они ее переживают? Подумайте, в какой 
модальности обращена к вам любовь ваших близких, и попробуйте уговорить их 
сменить модальность инь - на ян, а ян - на инь. Какие будут результаты? Как вы 
считаете, любовь предполагает заботу? Совместимы ли любовь и страх?
Гнев
	По идее, гнев имеет сам по себе отчетливо янскую модальность, то есть он 
предполагает объект и процесс, в ходе которого я выражаю негодование этим 
объектом. Нередко этот объект оказывается в моем внутреннем мире, тогда одна 
моя часть, с которой я в данный момент идентифицируюсь, негодует по поводу 
другой части, которую я временно считаю как бы чужой, и с ней разотождествляюсь.
 Существуют, однако, модификации гнева, такие, которые обращены внутрь человека 
и при этом он никак себя не делит на части, это, например, бессильный гнев, или 
иньский вариант гнева, чувство раздражения, то есть ощущение саморазрушения под 
действием какой-либо патологической или вредоносной для психики причины. На 
практике, однако встречается иньский вариант гнева, когда он воспринимается 
именно как состояние, не связанное с каким-либо действием. Тогда говорится, что 
он слепит глаза человеку, и тот уже не выбирает ни объекта гнева, ни способа 
выражения этого гнева, а полностью порабощен эмоцией, которая перекрывает ему 
все связи с окружающим миром. Умение переводить гнев из иньской модальности в 
янскую - важное искусство, которому, жаль, не обучают в современных школах. 
Ничуть не менее важно, впрочем, найти адекватные формы выражения гнева вовне, 
как в иньской, так и в янской его ипостасях.
Культурный вариант иньского гнева - это сдерживаемый, потенциальный гнев, когда 
видно, что человек находится в состоянии гнева, но он сдерживает себя и пока 
что еще не выбрал способа реализации этой эмоции. Он, в принципе, в этом 
свободен, может быть, он поборет свой гнев и тем или иным способом растворит в 
своей психике, может быть, он его вытеснит, создав там глубинную бомбу, а может 
быть, и реализует, но в формах, которые выберет сам, и в момент, который также 
определит сам.
Наоборот, актуальный, янский гнев может быть выражен самыми разнообразными 
способами, начиная от символических. Так, например, слово опала произошло от 
обычая, принятого у русских царей, которые неугодным им боярам вручали 
драгоценный камень опал, и это символизировало недовольство и повеление на 
некоторое время скрыться с государевых глаз долой. Нередко гнев выражают в 
словесной форме, употребляя различного рода ругательные и угрожающие эпитеты, а 
также в виде жестикуляции, причем по характеру фраз и телодвижений человека 
нередко можно видеть, что истинная модальность гнева совсем не та, которую 
человек пытается имитировать и которая необходима по ситуации. Если 
синтаксический анализ гневного текста отчетливо указывает на иньский архетип, 
это означает, что в действительности человек не сумел реализовать свой гнев, 
перевести его из иньской модальности в янскую, и эмоция по-прежнему остается 
внутри него, а человек в общем-то не планирует его реализовывать. Особенно 
четко видна модальность по жестикуляции. Если телодвижения, движения рук и 
головы человека направлены вперед, он как бы наносит удары, то это указание на 
янскую модальность гнева. Если же его жесты, скорее, отделяют его от партнера и 
направлены на самого себя, то это указывает на иньскую модальность гнева, 
сравнительную его безобидность для адресата.
Вопросы к читателю. Какой тип гнева свойственен вам? Бывает ли, что вы плачете 
в гневе? Знакомо ли вам ощущение бессильного гнева? Боятся ли окружающие вашего 
гнева? Является ли он для вас инструментом воздействия на них? Есть ли в вашем 
окружении люди, гнева которых вы опасаетесь? Люди, гнев которых по неясной 
причине вас никак не затрагивает? Оцените модальности их гневных проявлений. 
Какие проявления гнева или ярости вы считаете приемлемыми для себя? Для 
окружающих? Подумайте об их модальностях. Попробуйте в стандартной для вас 
ситуации гнева изменить его модальность на противоположную. Если она была 
янской, изобразите окружающим свое состояние гнева, никак не указывая на 
адресата, если она была иньской, наоборот произнесите парочку нелестных слов и 
угроз в адрес человека, вызвавшего ваш гнев. Тщательно отследите его реакцию и 
ее модальность.	
Любопытство и интерес
	Любопытство отличается от интереса своей модальностью. Любопытство - это 
преимущественно состояние человека, то есть оно относится к архетипу инь. Здесь 
объект интереса существует, но занимает в воображении человека весьма 
абстрактное место, то есть человек никак не стремится специфицировать своего 
интереса к этому объекту. Он ему интересен, как кажется человеку, в любом своем 
виде, ракурсе, в любых своих проявлениях. Посмотрим, а дальше видно будет - 
такова позиция любопытства. Напротив того, интерес, в особенности устойчивый, 
глубокий интерес, больше окрашен архетипом ян. Это эмоция, направленная на 
объект, но человек представляет его гораздо лучше и существенно точнее знает, 
что именно его интересует. Более того, он отчетливо и активно направляет свою 
энергию, свою деятельность на интересующий его объект. Он к нему идет, он к 
нему подходит с нужной стороны, он пробирается внутрь, он его исследует, его 
исследования окрашены эмоцией интереса. Популярный артист, выходя на сцену 
авторского вечера, очень четко отличает праздное любопытство публики или 
журналиста, который берет интервью, от содержательного, целенаправленного, 
активного интереса, который выражается, в частности, в умных и интересных для 
него самого вопросах. Наоборот, любопытство отличается поверхностным 
рассматриванием и задаванием вопросов стандартного порядка, на которые нет 
возможности интересно и содержательно ответить, и которые задаются, так сказать,
 для проформы, то есть, задающий вопрос не интересуется ответом на него, но 
вопрос является лишь поводом для того, чтобы заставить объект любопытства 
как-то проявляться, а как именно - любопытствующему не важно.
	Можно, таким образом, сказать, что иньское любопытство является фазой, 
предшествующей целенаправленному янскому интересу. И хотя оно производит иногда 
неприятное впечатление, но, по-видимому, без него не обойтись. Важно лишь 
вовремя понять, что пришла смена фаз, смена модальностей.
Вопросы к читателю. Как вы относитесь к праздно шатающимся гулякам на улице? 
Охотно ли вы вливаетесь в их число? Считаете ли вы, что праздное любопытство - 
нормальное состояние человека, или вы считаете, что ему всегда лучше уступить 
место целенаправленному интересу? Насколько широк круг ваших непрофессиональных 
интересов? Часто ли вы задаете вопросы, ответы на которые вас не интересуют? 
Кто из ваших знакомых досаждает вам тем, что задает вопросы и не слушает 
ответов на них?
Беспокойство и тревога
	В принципе, обе эмоции - иньские, то есть они характеризуют состояние человека,
 однако здесь важны субмодальности.
Иньское беспокойство и тревога не связаны с каким-либо внешним объектом. Они 
суть состояния человека, с которыми тот вынужден так или иначе справляться, не 
выясняя их причин. Он может их внутри себя утишать, балансировать, вытеснять 
или трансформировать в иные состояния. Янское понимание беспокойства и тревоги 
совершенно иное. Это эмоции, которые окрашивают ту или иную деятельность 
человека: “В тревоге он метался из одной стороны комнаты в другую, бегал от 
окна к телефону, ни на секунду не мог найти себе места". Внутренняя тревога 
может сопровождать поиски источника напряжения и способа преодолеть опасную или 
неприятную будущую ситуацию. Эти поиски могут производиться как во внешнем мире,
 так и во внутреннем, но в последнем случае человек обязательно делится как бы 
на две части, одна из которых работает, производит поиск, анализ причин, 
возможных путей решения ситуации, а другая является источником опасности и 
тревоги, и этот источник нужно найти и обезвредить или каким-то образом понять 
и трансформировать. Человек говорит: “Меня тревожит моя безалаберность”. Эту 
фразу можно понимать двояко: например, что он испытывает по поводу своей 
безалаберности легкое беспокойство и ничего не собирается с этим делать - это 
иньский подход; янский подход заключается в том, что его тревожит его 
безалаберность, и в связи с этим он собирается или, может быть, уже 
предпринимает ряд конкретных действий по усилению внутренней и внешней 
дисциплины. Эти действия будут окрашены его беспокойством по поводу его 
несовершенства. Однако, как и раньше, по-видимому, первой проявляется эмоция, 
окрашенная иньским архетипом, и лишь через некоторое время, если она 
оказывается достаточно сильной, идет переключение на янский.
Вопросы к читателю. Подумайте о протекании эмоций беспокойства и тревоги в 
вашей жизни по поводу незначительных и существенных ее обстоятельств - внешних 
и внутренних. Какую вы замечаете смену модальностей? Какова модальность тревоги 
и беспокойства, выражаемой вашими родственниками ежедневно, в критических 
ситуациях? На какие модальности вы реагируете особенно остро, в какой 
модальности вы реагируете?
Радость
Эта эмоция особенно важна, поскольку без нее человеческая жизнь совершенно 
неполноценна. Однако многие люди испытывают и переживают радость совершенно 
по-разному и не так, как этого от них ожидают окружающие, что приводит к 
большим огорчениям и взаимонепониманию и сильному ухудшению отношений между 
людьми в целом, особенно близкими.
	Радость иньского типа это, в первую очередь, состояние. Человеку хорошо, он 
радуется, он переживает свою радость и совершенно не думает о том, что ее нужно 
как-то транслировать наружу, как-то выражать, что-то с ней делать. Глаза его 
сияют, на его лице - улыбка, слышится его смех, он чувствует себя легко и 
непринужденно. Скорее всего, он не думает о том, что он что-то кому-то должен, 
чем-то обязан и ему нужно как-то регулировать свое внешнее поведение. 
Янский акцент на радости означает, что человек как-то озабочен ее адекватным 
выражением вовне. Радость его, как говорится, переполняет, ему хочется 
поделиться с ней окружающими, он хочет ее как-то выразить или произвести 
какие-то действия, которые будут наполнены, окрашены его радостью, будут ее 
материализацией во внешнем мире. Тогда он заразительно смеется, адресуя свой 
смех окружающим, начинает им что-то радостно рассказывать, поздравлять, дарить 
подарки, стремится улучшить также и их настроение. 
	В жизни, конечно, не всегда можно с такой точностью провести линию между 
иньской и янской радостью. У обычного человека они смешаны вместе, и, тем не 
менее, у многих людей имеется настолько сильная акцентуация на иньской или 
янской составляющей радости, что это даже в лучшие моменты их жизни существенно 
осложняет их жизнь и жизнь окружающих. Радость янского типа, идущая вовне, но 
не подогретая внутренним состоянием, смотрится нарочито и искусственно. 
Наоборот, радость чисто иньского типа, когда человек переполнен своими 
ощущениями и не замечает окружающего мира, также производит тяжелое впечатление,
 и во многих случаях этого недостаточно, то есть окружающие ждут от человека, 
что он поделится своей радостью, однако ему даже не приходит в голову, что это 
возможно и необходимо. Наоборот, есть люди, которые совершенно не склонны 
как-то переживать свою радость, например, они считают это неэтичным или 
неугодным Богу, или влекущим за собой в самом ближайшем будущем тяжелые 
последствия, поэтому они стремятся либо сразу выразить ее вовне, не пережив ее 
сами, либо вообще это свое состояние проигнорировать, потушить, облить ведром 
холодной воды.
Вопросы к читателю. Чья радость для вас важней - собственная или ваших близких? 
Какую радость от них вы предпочитаете: иньского или янского типа, то есть когда 
они ее переживают сами или когда они обращают ее к вам? Склонны ли вы 
радоваться жизни сами по себе? Склонны ли вы делиться своей радостью? Был ли у 
вас отрицательный опыт, когда вы пытались делиться своей радостью с близкими 
или посторонними людьми, а их реакция была непониманием или негативом? Считаете 
ли вы для себя нормальным переживать радость, делиться ею с другими?
Жалость и сострадание
С этими эмоциями также могут быть связаны две модальности, которые окрашивают 
их совершенно по-разному. Вообще, жалость, это, в первую очередь, состояние 
души человека, то есть она находится под архетипом инь. С другой стороны, 
жалость всегда есть жалость к кому-то, и даже если человек жалеет сам себя, то 
он внутренне разделяет субъект, который жалеет, и объект, на который направлена 
его жалость. Поэтому янский элемент или субмодальность, в жалости также имеется,
 и то же относится к состраданию. Здесь, как обычно, важны акценты.
	Иньская жалость может быть охарактеризована как тотальное состояние человека, 
когда его внимание отвлекается от объекта жалости, и человек полностью 
сосредотачивается на своем состоянии: ему жалко. Он уже забыл, кого или что он 
жалеет, он сосредоточен на переживании этого чувства. Жалость, как и ярость, 
может полностью застлать глаза. Некоторое время все силы человека пойдут на то, 
чтобы справиться с этим переживанием или окончательно нырнуть в его волны. 
Однако с чем человек вынырнет из этих волн, это еще вопрос.
	Янская жалость не есть тотальное эмоциональное переживание. Это эмоция, 
которая окрашивает то или иное действие. Тогда человек обычно говорит: “Я 
сделал это из жалости. Я пожалел тонущую женщину и вытащил ее из реки. Я 
пожалел своего сына и разрешил ему лечь на полчаса позже обычного, дав ему 
посмотреть любимую передачу”. Аналогично, сострадание по янскому типу - это 
активное действие, направленное на объект сострадания.
Вопросы к читателю. Какая жалость вам более свойственна – активная или 
пассивная? Замечаете ли вы переходы жалости от модальности инь к модальности ян 
и обратно у себя, у своих окружающих? Какое чувство приходит к вам первым, 
меняет ли оно впоследствии свой характер? Ждете ли вы от окружающих жалости и 
сострадания, и если да, то в какой модальности? Жалость в какой модальности 
является для вас неприемлемой? Почему? Попытайтесь вспомнить свои первые 
переживания острой жалости и сострадания - ваши собственные и направленные к 
вам. Оцените их модальность.
Печаль и траур
	Печаль – это состояние, то есть по своей природе находится под архетипом инь. 
Это состояние человека, не подразумевающее никакой внешней активности, 
пассивное, возможно, подсознательное сожаление, тихое огорчение, уныние, 
выражающееся в своеобразном облаке, окружающем человека и наполняющем 
значительную часть его жизни, если не всю ее. На действия человека печаль 
бросает темноватый отсвет, во внутренней жизни это может быть основной ее 
фактор, пропитывающий ее целиком. Печаль может длиться некоторое время, но если 
она не тает сама по себе, она начинает отравлять психику, и средством для ее 
избывания является более янски окрашенный траур, то есть ориентированное на 
конкретные действия состояние души. Эти действия, с одной стороны, внешние, 
например, ношение одежды соответствующих тонов или определенные ограничения 
активности человека, но главной целью траура является работа скорби, то есть 
определенная работа во внутреннем пространстве, целью которой является закрытие 
прежних сюжетов и восстановление психики для будущей жизни. Когда человек 
говорит: “Я скорблю”, - имеется в виду, что он не просто находится в печали, но 
и совершает определенные активные действия, например, отдает дань уважения, 
признательности и любви тем людям и обстоятельствам, которую он не успел отдать 
тогда, когда это было еще возможным. Скорбь, таким образом, имеет янский 
оттенок, янскую субмодальность, хотя по основному своему смыслу это состояние 
человека, то есть она находится под иньским архетипом.
Вопросы к читателю. Как вы ведете себя в печали? Предпочитаете ли вы, чтобы вас 
оставили в покое или стремитесь распространить свое состояние на окружающих, 
продемонстрировать им, до какой степени вам плохо? Имеет ли для вас смысл 
выражение “работа скорби”? Считаете ли вы, что после траура возможно обновление 
человека и появление в его жизни новых сюжетов? Верите ли вы, что работая над 
собой или во внешнем мире, человек может уменьшить свою печаль, сократить сроки 
душевного траура?
	
ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО И ЕГО ВОСПРИЯТИЕ
Телесные ощущения
	Под архетипом инь идут всевозможные телесные ощущения человека, воспринимаемые 
им как таковые. Где-то у него кольнуло, где-то сжало, где-то расслабилось, 
возникла судорога, разошлась теплая волна, возникла вибрация. Если человек не 
имеет цели управлять своим телом и как-то модифицировать эти телесные ощущения, 
а лишь пассивно к ним прислушивается, стараясь к ним приспособиться, если в 
случае, когда у него что-то болит, он ищет положение, при котором боль 
минимизируется и т.п., то он целиком находится под влиянием иньского архетипа. 
То же относится и к ощущениям, идущим из внешнего мира, когда человек пассивно 
к ним приспосабливается: терпит боль от ударов, идет, стараясь не наталкиваться 
на препятствия и приспосабливая свою походку к рельефу окружающей среды, 
карабкается на дерево, не ставя это себе специальной целью, но как бы в порядке 
самопроизвольной игры, так, как это делают дети, - все это происходит под 
иньским архетипом. 
Янский архетип предполагает определенную идею, определенные целенаправленные 
усилия, например, когда человек не терпит боль, приспосабливаясь к ней, а 
противопоставляет ей свои психические ресурсы, как бы сражается с нею, говорит 
ей: “Ах, ты хочешь меня сломать? Нет, я не сдамся! Я тебе не поддамся!” Когда 
человек, подобно йогам, начинает управлять своими внутренними ощущениями, 
например, занимается гимнастикой, работает с тренажерами, целенаправленно 
воздействует на те или иные группы мышц, тянет связки, словом, воздействует на 
свое тело так, как будто он им не является, а оно является по отношению к нему 
чем-то внешним, то есть объектом приложения усилий, - тогда им управляет янский 
архетип.
Вопросы к читателю. Предпочитаете ли вы активный или пассивный отдых? Что вы 
больше любите - загорать на пляже или ходить в туристический поход? Что вам 
нужно для расслабления - должная концентрация внимания, отсутствие внешних 
раздражителей, соответствующая музыка, запахи и т.п. или интенсивное напряжение,
 преодоление тяжелых препятствий, нагрузка, которая внезапно оканчивается, 
оставляя вас наедине со своим телом на короткое время, и возобновляется снова? 
Ощущаете ли вы порой свое тело как обладающее независимо от вас волей и 
сознанием? Различаете ли вы части вашего тела по уровню управляемости ими вашей 
волей? Любите ли вы, когда вас гладят, массируют, ходят по вам ногами? Умеете 
ли вы адаптироваться к некоторым видам боли, трансформировать их переживание 
внутри себя? Верите ли вы, что к холодной воде, например, к купанию в проруби, 
можно привыкнуть и не испытывать при этом отрицательных чувств?
Еда
	По привычкам еды и вообще всей культуре, окружающей ее, можно много понять об 
акцентуации архетипов в подсознании человека. Вероятно, любая психологическая 
проблема так или иначе искажает пищевые склонности и диету человека, поэтому, в 
частности, проблемы коррекции фигуры и веса человека совершенно невозможно 
решить без тонкого и подробного психологического анализа и изменения психологии,
 этики и мировосприятия человека. Говорят, что внутри толстого человека живет 
тонкий и плачет, - но почему он плачет? Ответ на этот вопрос не так очевиден, 
как может показаться. Йоги говорят, что еду надо пить, а жидкости надо есть 
(имеется в виду, что пережевывать пищу надо до такой степени, чтобы она, 
смешиваясь со слюной, становилась практически жидкой, а воду надо пить мелкими 
глотками, как бы откусывая по небольшому кусочку). Почему такие, на первый 
взгляд, странные указания? Очевидно, здесь проявляется стремление к балансу инь 
и ян. Дело в том, что по основной идее, пережевывание - это процесс янский. У 
него есть определенная цель, которая заключается в трансформации пищи в том 
виде, как она лежит на тарелке, и превращение ее в вид, приемлемый для желудка. 
Что же касается процесса питья, то он носит отчетливо иньский оттенок, то есть 
человек, когда пьет, как бы сливается с напитком, и у него меняется все его 
состояние, по крайней мере, трансформативной цели здесь нет. Другими словами, 
когда человек пьет, он принимает объект внутрь себя и начинает его 
ассимилировать. Пережевывание же - это процесс подготовки к ассимиляции 
организмом. 
Не будем, однако, столь физиологичны, обратимся к более романтичному вопросу. 
Как человек воспринимает процесс еды? Чисто психологически разные люди 
относятся к нему совершенно по-разному. Для одних еда - не более чем инструмент,
 средство для поддержания организма в энергичном состоянии, и для них процесс 
еды не более романтичен и эмоционально окрашен, чем заправка автомобиля 
бензином, даже, может быть, гораздо менее романтичен, если говорить об 
автолюбителях. Таким образом, янский взгляд на еду - это ее представление как 
целенаправленного процесса с совершенно определенной целью насыщения, 
определенными средствами кулинарной подготовки, пережевыванием, перевариванием 
и т.д.
	Иньская точка зрения на еду заключается в том, что это процесс, ритуал, 
который захватывает человека целиком. Это ритуал, который начинается с началом 
приготовления пищи или даже раньше и не заканчивается практически никогда, 
потому что, когда пища съедена, начинается приготовление следующей. С иньской 
точки зрения, еда - это особая церемония, в которой человек проходит 
определенные фазы: он готовит пищу, он ставит ее на стол, он сам садится за 
стол или приглашает своих друзей, он входит в интимный контакт с блюдами, когда 
они еще лежат на тарелках, он их осматривает, обнюхивает, объединяется с ними 
сначала визуально, потом превращает их из групповой собственности в личную, 
перекладывая их к себе на тарелку, потом еще более их интериоризует, соединяясь 
с ними в экстатическом порыве поглощения, и, наконец, пища ложится к нему в 
желудок, и он начинает переживать процесс ее переваривания и постепенно 
приходящей сытости и утоления жажды. При этом, находясь в иньской модальности, 
человек совершенно не воспринимает происходящее как целенаправленный процесс, 
требующий его усилий, он воспринимает еду как некоторую часть жизни, которая 
имеет естественное течение и к которой он лучше ли, хуже ли должен 
приспосабливаться, например, садясь поближе ко вкусному пирогу или комбинируя 
приправы таким образом, чтобы пища лучше переваривалась, но его 
целенаправленные усилия являются лишь незначительными деталями, а основное его 
состояние - это погруженность в сам процесс питания.
Вопросы к читателю. Любите ли вы готовить пищу? Чувствуете ли вы, как процесс 
готовки вовлекает вас в себя целиком, подчиняя себе вашу волю, или вы вполне 
управляете им своей волей? Какую пищу вы предпочитаете - однородную, или 
состоящую из кусочков, которые можно различить на вкус? Верите ли вы в то, что 
правильным питанием можно существенно влиять на свое здоровье?
Следуете ли вы принципам правильного питания? Помогают ли они вам реально? 
Чувствуете ли вы, что определенные виды пищи причиняют вред вашему здоровью? 
Пытаетесь ли вы избегать такой пищи? Удается ли это вам? Когда вы едите пищу, 
приготовленную не вами, смущает ли вас незнание ее рецепта, незнакомство с 
поваром? Умеете ли вы с помощью пищи управлять настроением и волей ваших 
близких?
Физическое тело и его движение
	Иньский подход к телу заключается в том, что человек его переживает. Он ничего 
с ним не делает и не ставит это своей целью, но, например, в негативном 
варианте огорчается по поводу кривизны ног, толщины или худобы живота, 
неправильной формы и расположения грудей и т.п. Янский подход, напротив, 
воспринимает тело как объект для приложения усилий, как форму, которую 
необходимо совершенствовать и приводить к желаемому виду. Ведомый янским 
архетипом человек идет в тренажерный зал, к косметологу, к массажисту, иногда 
даже к хирургу, садится на жестокую диету, ест полезную еду и т.д. 
Иньский взгляд на тело воспринимает его как источник наслаждений. Такой человек 
предпочтет понежиться на пляже, позагорать в солярии, уютно устроиться на 
диване, будет обращать большое внимание на простыни, на которых он спит, и на 
удобство одежды, в которой он ходит. Наоборот, янский взгляд на тело 
рассматривает его как инструмент существования человека в мире. С помощью тела 
можно делать многое. Например, ноги могут перенести вас в другое место 
пространства, руками можно взяться за ручку двери и открыть ее, ими же можно 
дать в зубы своему врагу и обнять любимую женщину. Ведомый иньским архетипом 
человек больше обращает внимание на ощущения в своем теле и на тело как 
таковое; ведомый янским архетипом, он обращает внимание на работу, которую 
исполняет тело, - тащит рюкзак - и результаты этой работы. 
	Тонкий вопрос - это проявление архетипов инь и ян в самом физическом теле. 
Традиционный взгляд делит тело на переднюю и заднюю части. Лицом, грудью, 
животом и передней стороной бедер управляет ян, задней частью - затылком, шеей, 
спиной, ягодицами, задней частью ног управляет инь. С точки зрения внутреннего 
устройства, ян шествует над органами, которые управляют процессами в организме: 
головным мозгом, железами внутренней секреции, выделяющими гормоны, 
поперечно-полосатой мускулатурой (той, которая позволяет человеку двигаться в 
окружающем пространстве). Инь управляет тканями как таковыми, подчиняющимися 
воздействию гормонов и нервных сигналов. Нервы, как известно, делятся на 
эфферентные и афферентные, то есть передающие управляющее воздействие мозга - 
головного и спинного - и воспринимающие внешние раздражители и передающие 
соответствующие сигналы в мозг. Первые относятся к архетипу ян, вторые - к инь. 
Во рту, в желудке и в толстом кишечнике идет интенсивная трансформация пищи, 
поэтому эти органы относятся к янскому архетипу, а в тонком кишечнике идет 
всасывание и ассимиляция желудочного сока, поэтому они могут быть отнесены к 
иньскому архетипу. Кровь сама по себе относится к архетипу инь, но различные 
путешествующие по ней активные агенты - гормоны, лимфоциты, лейкоциты - им 
покровительствует ян. Лимфа и жир сами по себе относятся к инь, но 
лимфатические узлы - к ян. Читатель, знакомый с анатомией и физиологией, может 
продолжить это описание самостоятельно, возможно, уточнив и скорректировав 
дилетантские суждения автора по этому вопросу.
Движения тела также довольно четко делятся на иньские и янские. Иньские 
движения как бы ограничивают тело определенным кругом, например, когда человек 
защищается, он скрещивает руки на груди - типично иньский жест, сводит колени 
вместе - тоже типично иньская позиция. Наоборот, открытые движения, 
раскрывающие грудь человека, поднятие головы, жесты, направленные вперед и 
вверх, имеют отчетливый янский характер. Когда человек закрывает или прикрывает 
глаза, он отчетливо активизирует архетип инь; наоборот, когда глаза у него 
раскрываются и, как говорится, зажигаются огнем, когда голова выдвигается 
вперед, а жесты направляются в сторону собеседника, очевидно активен ян. 
Активность иньского или янского архетипа видна по положению ладоней: если кисти 
расслаблены и повернуты к предплечьям под углом девяносто градусов - это, 
скорее всего, означает активность инь. Если кисти, наоборот, напряжены и 
являются продолжением предплечий, активен ян.
И в заключение, коснемся темы одежды. Иньская одежда свободная, ниспадающая, 
ненатянутая, в которой человеку комфортно находиться и, может быть, не особенно 
удобно работать. Это длинные платья, свободные восточные халаты с широкими 
длинными рукавами, вообще изобилующая складками ткань. Иньская одежда может 
быть очень красива, ей можно долго любоваться, она представляет собой вместе с 
человеком, ее носящим, некоторую единую картину, которая кажется завершенной, 
заключенной иногда даже в рамку, так что мысль о том, что она может начать 
действовать, не приходит человеку даже в голову. 
Наоборот, янская одежда обычно более экономна, более облегает тело и 
предполагает его готовность к определенным действиям. Она менее красива, зато 
более функциональна. Если в качестве примера взять средневекового рыцаря, то 
кольчуга и щит относятся к инь, а меч относится к ян. Одежда иньского плана 
формирует некоторую защиту, некоторую границу физического тела, отделяющую его 
от окружающей среды, и в пределах этой границы телу хорошо и удобно находиться. 
Янская одежда, наоборот, функциональна, она не предполагает, что на нее будут 
любоваться, но она должна осуществлять вполне определенную функцию, помогать 
человеку реализовывать его планы. Такова одежда профессиональных социальных 
работников и, конечно, звезды эстрады, одежда которой, находясь в гармонии с 
декорациями сцены, помогает певице произвести должное впечатление на публику, 
работая вместе с ее голосом, подчеркивая ее движения и смысл песни.
Вопросы к читателю. Нравится ли вам ваше физическое тело? Склонны ли вы 
восхищаться им или его частями? Есть ли люди, которым оно нравится? Верите ли 
вы им? Насколько выразительны его движения? Пользуетесь ли вы им сознательно, 
чтобы произвести впечатление на ваших друзей и партнеров? Обращаете ли вы 
внимание на движения и мимику окружающих людей? Производят ли они на вас 
какое-либо впечатление? Считаете ли вы мимику важной частью коммуникации, 
общения? Любите ли вы натянутые улыбки на лицах ваших друзей? Насколько вы 
зависите от одежды в ненапряженных ситуациях? В ответственных ситуациях? 
Критических ситуациях? Ощущаете ли вы свою одежду как украшение или она для вас 
- инструмент воздействия на людей? Считаете ли вы, что мода существенно 
воздействует на общественное подсознание?