имеет цели управлять своим телом и как-то модифицировать эти телесные ощущения, 
а лишь пассивно к ним прислушивается, стараясь к ним приспособиться, если в 
случае, когда у него что-то болит, он ищет положение, при котором боль 
минимизируется и т.п., то он целиком находится под влиянием иньского архетипа. 
То же относится и к ощущениям, идущим из внешнего мира, когда человек пассивно 
к ним приспосабливается: терпит боль от ударов, идет, стараясь не наталкиваться 
на препятствия и приспосабливая свою походку к рельефу окружающей среды, 
карабкается на дерево, не ставя это себе специальной целью, но как бы в порядке 
самопроизвольной игры, так, как это делают дети, - все это происходит под 
иньским архетипом. 
Янский архетип предполагает определенную идею, определенные целенаправленные 
усилия, например, когда человек не терпит боль, приспосабливаясь к ней, а 
противопоставляет ей свои психические ресурсы, как бы сражается с нею, говорит 
ей: “Ах, ты хочешь меня сломать? Нет, я не сдамся! Я тебе не поддамся!” Когда 
человек, подобно йогам, начинает управлять своими внутренними ощущениями, 
например, занимается гимнастикой, работает с тренажерами, целенаправленно 
воздействует на те или иные группы мышц, тянет связки, словом, воздействует на 
свое тело так, как будто он им не является, а оно является по отношению к нему 
чем-то внешним, то есть объектом приложения усилий, - тогда им управляет янский 
архетип.
Вопросы к читателю. Предпочитаете ли вы активный или пассивный отдых? Что вы 
больше любите - загорать на пляже или ходить в туристический поход? Что вам 
нужно для расслабления - должная концентрация внимания, отсутствие внешних 
раздражителей, соответствующая музыка, запахи и т.п. или интенсивное напряжение,
 преодоление тяжелых препятствий, нагрузка, которая внезапно оканчивается, 
оставляя вас наедине со своим телом на короткое время, и возобновляется снова? 
Ощущаете ли вы порой свое тело как обладающее независимо от вас волей и 
сознанием? Различаете ли вы части вашего тела по уровню управляемости ими вашей 
волей? Любите ли вы, когда вас гладят, массируют, ходят по вам ногами? Умеете 
ли вы адаптироваться к некоторым видам боли, трансформировать их переживание 
внутри себя? Верите ли вы, что к холодной воде, например, к купанию в проруби, 
можно привыкнуть и не испытывать при этом отрицательных чувств?
Еда
	По привычкам еды и вообще всей культуре, окружающей ее, можно много понять об 
акцентуации архетипов в подсознании человека. Вероятно, любая психологическая 
проблема так или иначе искажает пищевые склонности и диету человека, поэтому, в 
частности, проблемы коррекции фигуры и веса человека совершенно невозможно 
решить без тонкого и подробного психологического анализа и изменения психологии,
 этики и мировосприятия человека. Говорят, что внутри толстого человека живет 
тонкий и плачет, - но почему он плачет? Ответ на этот вопрос не так очевиден, 
как может показаться. Йоги говорят, что еду надо пить, а жидкости надо есть 
(имеется в виду, что пережевывать пищу надо до такой степени, чтобы она, 
смешиваясь со слюной, становилась практически жидкой, а воду надо пить мелкими 
глотками, как бы откусывая по небольшому кусочку). Почему такие, на первый 
взгляд, странные указания? Очевидно, здесь проявляется стремление к балансу инь 
и ян. Дело в том, что по основной идее, пережевывание - это процесс янский. У 
него есть определенная цель, которая заключается в трансформации пищи в том 
виде, как она лежит на тарелке, и превращение ее в вид, приемлемый для желудка. 
Что же касается процесса питья, то он носит отчетливо иньский оттенок, то есть 
человек, когда пьет, как бы сливается с напитком, и у него меняется все его 
состояние, по крайней мере, трансформативной цели здесь нет. Другими словами, 
когда человек пьет, он принимает объект внутрь себя и начинает его 
ассимилировать. Пережевывание же - это процесс подготовки к ассимиляции 
организмом. 
Не будем, однако, столь физиологичны, обратимся к более романтичному вопросу. 
Как человек воспринимает процесс еды? Чисто психологически разные люди 
относятся к нему совершенно по-разному. Для одних еда - не более чем инструмент,
 средство для поддержания организма в энергичном состоянии, и для них процесс 
еды не более романтичен и эмоционально окрашен, чем заправка автомобиля 
бензином, даже, может быть, гораздо менее романтичен, если говорить об 
автолюбителях. Таким образом, янский взгляд на еду - это ее представление как 
целенаправленного процесса с совершенно определенной целью насыщения, 
определенными средствами кулинарной подготовки, пережевыванием, перевариванием 
и т.д.
	Иньская точка зрения на еду заключается в том, что это процесс, ритуал, 
который захватывает человека целиком. Это ритуал, который начинается с началом 
приготовления пищи или даже раньше и не заканчивается практически никогда, 
потому что, когда пища съедена, начинается приготовление следующей. С иньской 
точки зрения, еда - это особая церемония, в которой человек проходит 
определенные фазы: он готовит пищу, он ставит ее на стол, он сам садится за 
стол или приглашает своих друзей, он входит в интимный контакт с блюдами, когда 
они еще лежат на тарелках, он их осматривает, обнюхивает, объединяется с ними 
сначала визуально, потом превращает их из групповой собственности в личную, 
перекладывая их к себе на тарелку, потом еще более их интериоризует, соединяясь 
с ними в экстатическом порыве поглощения, и, наконец, пища ложится к нему в 
желудок, и он начинает переживать процесс ее переваривания и постепенно 
приходящей сытости и утоления жажды. При этом, находясь в иньской модальности, 
человек совершенно не воспринимает происходящее как целенаправленный процесс, 
требующий его усилий, он воспринимает еду как некоторую часть жизни, которая 
имеет естественное течение и к которой он лучше ли, хуже ли должен