человеческим понятиям, но основной Его атрибут - сила или могущество - есть не 
что иное, как способность вмешиваться в земные дела, и даже в каком-то смысле 
Он представляет эту способность как архетип: когда говорится что Бог всемогущ, 
имеется в виду, что вся сила, которая есть в мире, - от Бога. Это типично 
янский взгляд. Наоборот, приписывание Богу таких атрибутов, как всеведение, 
мнение, что “Бог правду видит, да не скоро скажет”,- это иньское Его понимание.
Янская религиозность связана в первую очередь с исполнением воли Божьей 
человеком - так, как он ее понимает - и претворением ее в жизнь. При этом если 
воля Божья заключается в работе над собой или над своей жизнью, то человек 
обычно разделяет свою психику на две части: на свое высшее начало, то есть 
область, которая находится под непосредственным действием религиозного чувства, 
с одной стороны, и остальную психику, с другой; при этом он считает, что его 
высшее начало управляет жизнью всей остальной его психики, и реализует на ней 
свои программы. Таков янский подход к религиозности. Иньский подход, наоборот, 
заключается в том, что человек видит свою религиозность в максимальном 
восприятии воли Божьей и именно в этом восприятии и адаптации к ней видит свою 
главную религиозную задачу. Воля Божья может звучать внутри него, а может 
проявляться и в каких-то внешних обстоятельствах, и он должен к ним 
приспособиться, пусть даже ценой притеснения остальной, так сказать, профанной 
части своей психики и своей жизни, которые могут иметь свои цели и могут даже 
бунтовать против Божественной воли, но их следует смирять или, в крайнем случае,
 подавлять, и организовать свою внутреннюю и внешнюю жизнь в соответствии с 
религиозными требованиями.
Религиозность человека может очень сильно меняться в зависимости от того, в 
какой модальности он в данный момент находится. Есть, например, люди 
чрезвычайно религиозные под архетипом инь и совершенно теряющие эту 
религиозность, как только у них включается ян. Бывает и обратная ситуация, 
например, человек может полностью признавать, уважать и бояться Бога 
устрашающего, активно вмешивающегося в судьбу, и в то же время совершенно не 
понимать и не принимать Бога милосердного, Бога любви, сострадания, прощения и 
милости. “Ну, - скажет он, - я с такими проявлениями Бога просто никогда в 
жизни не сталкивался, ни внутри, ни снаружи. Мне всегда приходится платить по 
своим счетам, что-то я не замечаю много милости и доброты в окружающем мире. 
Если Бог действительно хочет от меня чего-то добиться, то Он всегда говорит мне 
об это прямо - разит в лоб, а иначе я, видимо, не понимаю”.
Вопросы к читателю. Какие качества Бога с вашей точки зрения свойственны Ему в 
первую очередь? А без каких Он мог бы и обойтись? Какие Божественные функции 
существенны для мира, а с какими может справиться и человек сам? В каких 
ситуациях ваши религиозные чувства проявляются наиболее сильно? В чем с вашей 
точки зрения состоят главные недостатки вашей религиозности? Оцените ваши 
ответы с точки зрения модальностей инь и ян.
Перевоплощения, карма и бессмертие души
Кто кого вяжет в узлы: карма меня или я ее? В зависимости от того, как человек 
отвечает на этот вопрос, можно судить о том, в какой модальности он понимает 
карму - иньской или янской.
Иньский взгляд делает человека марионеткой кармы, во многом беспомощной жертвой 
последствий своих поступков. Если карма прошлых воплощений была наработана 
хорошая, то он опять-таки не имеет никакого выбора и сталкивается с 
положительными последствиями в виде различного рода привилегий, талантов, 
способностей, удачи и тому подобное.
Янский взгляд предполагает, во-первых, что человек может активно участвовать в 
переработке кармических последствий своих прошлых воплощений, то есть его 
задача заключается не столько в том, чтобы пассивно терпеть и приспосабливаться 
к кармическим результатам своих прегрешений, сколько в том, чтобы на их 
материале что-то делать и облагодетельствовать при этом человечество или хотя 
бы узкий круг близких и знакомых. Кроме того, янский взгляд на карму 
предполагает возможность работы на будущие воплощения, когда душа берет на себя 
нагрузку, не соответствующую своим наработкам в прошлых воплощениях, то есть 
человек живет более тяжелой жизнью, чем он мог бы, но он это делает с целью 
создания фундамента для работы в следующих жизнях.
Пристально изучая обстоятельства прошлых жизней, насколько это ему доступно, 
посвящая этому вопросу иногда много сил и энергии, человек в иньской позиции не 
склонен ничего делать с полученной информацией, что вызывает естественное 
недоумение его знакомых с янской позицией. Они говорят: “Ну, скажи, ну зачем 
тебе это, ну был ты в прошлом воплощении Тутанхамоном или его слугой, и как это 
повлияет на твое поведение в этой твоей жизни?” Адекватного ответа на заданный 
вопрос в иньской модальности обычно не следует, однако это не значит, что его 
нет. Для человека, находящегося под влиянием иньского архетипа, знание (хотя бы,
 в общем) обстоятельств его прошлой жизни нужно не для того, чтобы конкретно 
использовать в его нынешней жизни. Эти знания и даже туманные ощущения играют 
совершенно иную роль: они оформляют общий фон его жизни, дают ему ощущения 
непрерывности, связности существования и его глобальной осмысленности; и этот 
фон распространяется на всю его жизнь и на все ее обстоятельства. Ему может 
быть важно знать, что неприятности, которые он в данный момент переживает, 
логически не вытекают из его неправильного поведения в этой жизни, и это знание 
совершенно по-новому окрашивает ему достаточно неприятный сюжет, делая его 
более переносимым и терпимым. Почему так получается, он сказать не может, но 
сам факт влияния этого знания на его текущее настроение вполне очевиден.
Янский подход означает совершенно иное отношение к обстоятельствам прошлой 
жизни, и человек использует их, например, в качестве аргументов в проведении