ходимо возникающая при проработке манипурного
плана, воспринимается черным как абсолютная и безграничная. Например, власть
уровней свадхистханы-манипуры и манипуры-манипуры всегда искушается черным на
предмет абсолютизации: в первом случае возникает тоталитарное государство
феодального типа, во втором - капиталистического. Таким образом, уровневый
черный явно демонстрирует жесткость манипурных структур и всячески
препятствует их высветлению, т.е. переходу на анахату. Его пафос - повышение
надежности путем прямого усиления, а побочные эффекты (утяжеление конструкции
и мировой кармы вокруг) его мало волнуют.
     Например, черный ментальной свадхистханы-манипуры требует усилить рамы
теплицы, содержащей личную картину мира человека и увеличить толщину ее
стекол, а также сделать их дымчатыми, если солнце внешнего мира светит
слишком ярко. Черный каузальной анахаты-манипуры будет искушать хозяина
прилагать все больше и больше усилий для пробуждения совести или
правосознания в ситуации, которую ему явно не удается высветлить и которая
давно уже обращает его усилия во зло, так что она идет на нужды Гагтунгра.
Черный, однако, старается не дать осознать человеку этого обстоятельства,
приговаривая: "Нельзя дать торжествовать в мире злу и невежеству. Давай
попробуем разобрать все по полочкам и объяснить им еще раз, почему следует
вести себя по-Божески".
     Черный подплана манипуры дает человеку прямолинейность и косность,
ощущение силы и знания того, по какой схеме все нужно делать. Точнее говоря,
подплановый черный дает искушения на тамасической фазе проработки ментального
подплана, т.е. когда он уже освоен, а на саттвической, начальной, фазе
черный, наоборот, дает человеку сильный комплекс неполноценности, ощущение
безнадежности создания в нем структуры в хаотическом море, оставшемся в
наследство от свадхистханного подплана. На последней, раджасической фазе,
черный изо всех сил вцепляется в имеющиеся структуры и ни за что не хочет с
ними расставаться, представляя каждую как образец законченного совершенства,
абсолютно необходимый для поддержания порядка. Косность подпланового черного
уровня свадхистханы-свадхистханы-манипуры отражена в поговорке "гром не
грянет - мужик не перекрестится".  Черный на саттвической фазе
анахаты-анахаты-манипуры дает человеку неуверенность в силе своих способов
видения мира и воздействия на него и искушает человека опуститься на
анахату-манипуру-анахату; на тамасической фазе того же уровня черный дает,
наоборот, прямолинейность, догматизм и некоторое сужение восприятия
вследствие ложной уверенности в своих силах и возможностях.

     Желтый уровня анахаты незаметно сдвигает человеку точку сборки, отделяя
его от внешней реальности и искажая ее чуть-чуть в желательном для низшего
"я" направлении. Любимый его трюк, особенно на низких планах анахаты -
поменять местами уровень и план; в результате подобной транспозиции человек с
анахаты-манипуры слетает на манипуру-анахату, а с анахаты-свадхистханы
проваливается на свадхистхану-анахату. Проблема проработки анахаты во многом
упирается в лень человека и недостаток внутренней честности, но на уровне
анахаты обе проблемы смазаны, так как человека больше волнует невыразимость
своего видения и восприятия, неспособность его оформить и передать другим.
Другими словами, человек анахаты скорбит о недостижимой для него вишудхе, в
то время как его основная задача - увидеть и ощутить любовь пространства во
всех его проявлениях, что требует порой иного труда и самоотверженности.
Взгляд человека анахаты подобен действию тряпки, стирающей пыль со старинной
мебели - а желтый старается отвести этот взгляд в сторону предметов и
явлений, не особенно в этом нуждающихся, а то и вовсе перевести человека на
режим самопоглаживания. "Мир прекрасен, и ты прекрасен, - ласково уговаривает
он человека, - зачем лишний раз в этом убеждаться и выискивать какие-то
изъяны? Давай лучше просто понежимся в лучах внутреннего и внешнего солнышка,
как Будда под деревом Бодхи, когда на него снизошло просветление и он стал
свободным". Однако на самом деле все обстоит как раз наоборот: выход на
анахату означает, что у человека в руках оказывается волшебная лампа,
излучающая поначалу неяркий свет Божественной любви, и задача проработки
анахаты заключается в том, чтобы пронести эту лампу по всем закоулкам
внутреннего и внешнего мира человека и освятить любовью имеющиеся там жесткие
манипурные структуры, которые при этом частично без следа сгорают, а частично
оживают и начинают сами источать Божественное сияние. В конце путешествия,
т.е. на анахате-сахасраре, лампа в руках человека горит ярким устойчивым
пламенем, в то время как в начале, на анахате-муладхаре-муладхаре это скорее
колеблющееся пламя свечи - которое, однако, все равно сильнее любой, сколь
угодно огромной, тени, к которой свеча приближается.
     Желтый на плане анахаты выступает очень отчетливо. Сложные ситуации он
комментирует известным афоризмом: "Здесь без пол-литры не разберешься", - и
бежит в ближайший магазин (или, в западно-европейском своем варианте, достает
из бара виски с содовой или джин с тоником по выбору хозяина). Однако любимое
его занятие - создание ложных положений и ситуаций, когда добро, доверие и
искренность не достигают цели высветления зла, а, наоборот, его усиливают.
Желтому Королю принадлежит основополагающий тезис "Ни одно доброе дело не
остается безнаказанным", а за реализацию этой программы на всех уровнях
отвечает плановый желтый. Он чуть-чуть искажает восприятие человека, и тому
кажется, что он уже видит сияние Божественной любви там где реально еще царят
вибрации гагтунгровых эгрегоров. Во внутреннем мире желтый слегка смещает
акценты, и человек воспринимает себя чуть лучше,