чем он есть на самом деле и
не заглядывает на самое-самое дно своей жизни, где только и находится корень
зла, т.е. лежат центры низших программ подсознания. Задача анахатного плана -
трансформация волка в овцу, и человек в принципе способен это сделать, но для
этого нужно извлечь хищника из глубин подсознания на свет Божий и со всех
сторон его внимательно рассмотреть, что не особенно приятно, но в результате
происходит необходимая трансформация. Желтый же предлагает человеку не
усложнять себе жизнь, а поймать четвероногое на месте и в серых сумерках
приблизительных представлений о самом себе слегка подстричь или просто
чуть-чуть причесать волка своего низшего "я" под овцу - авось и сойдет если
слишком внимательно не рассматривать... ну да Господь милостив, авось и
обойдется.
     Не обходится. Скорее верблюжий хвост пройдет через игольное ушко, чем
желтый проникнет на план вишудхи; однако на разных уровнях это выглядит
несколько по-разному. Например, на манипуре-анахате высветляются основные
инструментальные жесткие структуры внутреннего мира человека манипуры, т.е.
человек осознает, что жесткие структурные методы работы над собой и
окружающим миром имеют ограниченную силу и должны быть санкционированы
достаточно высоким эгрегором, а иначе ничего не получается; при этом, однако,
общий целенаправленный образ жизни и структурирование мира как главный способ
его постижения ревизии не подлежат, и желтый пытается смазать отсутствие
благодати в инструментальных подходах человека к себе и миру. Однако на
анахате-анахате высветляются и преображаются уже все без исключения жесткие
структуры как в человеке, так и в его способе мировосприятия, и здесь
плановый желтый действует уже гораздо тоньше, поскольку любая жесткость и
императивность должны быть исключены, так что возможностей для спекуляции и
передергивания гораздо больше. Например, желтый приводит к хозяину,
прорабатывающему тройную анахату, Очень Несчастное Существо и говорит: "Ты
должен ему помочь", внимательно смотря при этом на хозяина. Если человек
слышит логическое ударение на слове "должен", он проваливается на
манипуру-анахату-анахату; если на слове "ты", он оказывается на
анахате-манипуре-анахате; если на слове "помочь", то на
анахате-анахате-муладхаре, и лишь только логическое ударение на слове "ему" с
обесцениванием смысла фразы в целом позволяет человеку отогнать планового
желтого и обратить на Очень Несчастное Существо правильно сосредоточенное
внимание уровня анахата-анахата-анахата.
     Желтый на подплане анахаты дает искушение соглашательства, угодничества,
слабости и лени, а также полета фантазии там, где нужно, наоборот, быть
максимально внимательным. Глазами человека манипурного подплана анахатный
выглядит как аморфность и слабость - именно такой взгляд на себя культивирует
желтый на саттвической фазе проработки подплана. Зато на тамасической фазе,
когда человек уже чувствует его силу, желтый будет искушать его
непоследовательностью, неточностью, необязательностью - ведь Божья благодать
всегда при нас - какая разница, придет она на день или месяц раньше или
позже? Лицемерие и демагогия льются из желтого как из рога изобилия, и
вступать с ним в прения, например, ссылаться на народную мудрость типа
"Дорого яичко к Христову дню", бесполезно - он от этого только оживляется. На
раджасической фазе желтый будет отчаянно кричать, что человек не готов к
переходу на вишудховский подплан, что еще практически ничего не подготовлено
и не сделано и т.д. При этом, как и всюду, поведение подпланового желтого
зависит от уровня и плана (а также тела человека), и читатель с большой
пользой для себя продумает отличия поведения желтого, скажем, на ментальной
манипуре-свадхистхане-анахате от его же происков на буддхиальной
свадхистхане-муладхаре-анахате (первые декреты Советской власти).

     Торопыжка на уровне вишудхи создает в атмосфере, окружающей мастера,
некоторое творческое нетерпение, лихорадку, постоянную невозможность
сосредоточиться и сделать все как надо сначала и до конца. Субъективно это
может выражаться и восприниматься по-разному: начиная от внутреннего
напряжения, связанного с ощущением, что жизнь коротка, а успеть нужно очень
многое, и кончая постоянным нажимом внешней среды, рвущей мастера на части
(пылкие поклонники и почитатели, бремя славы и т.д.). Умение выразить
Божественную любовь в пространственных формах очень ценится социумом, и,
соответственно, внимание Королевской Семерки (и, в первую очередь, Короля
Торопыги), устремленное на мастера, не ослабевает ни на минуту.
     Уровневый торопыжка все время лезет не то, что под руки, а прямо в душу,
т.е. во все тонкие тела мастера без исключения, повышая ритм его движений,
чувств, мыслей, поступков и стараясь измельчить и снизить его ценности и
идеалы. На ментальном плане он создает хозяину ощущение, что тот должен все
знать и обо всем иметь законченное мнение - иначе какой же он авторитет? На
каузальном теле торопыжка создает видимость необходимости участия во
всевозможных событиях, ибо что такое настоящая (теперь уже заслуженная трудом
и очевидным талантом) жизнь, как не захватывающий калейдоскоп разнообразных
событий? На буддхиальном теле он требует от хозяина быстрого обретения
совершенства во всех смежных жанрах данного искусства, да и во всех прочих
искусствах также. Ты выдающийся актер? Немедленно становись блестящим
режиссером, поэтом-песенником, а заодно уж и скульптором-монументалистом - а
чего мелочиться, твой талант нужен людям во всем его многообразии...
     Торопыжка на плане вишудхи непосредственно не дает человеку работать: на
ментальном теле - сосредоточиться и собраться с мыслями, на каузальном -
затормозиться, на буддхиальном - оформить жизненную позицию. Он ставит
нереальны