его
появления. Однако вступить в теплый интимный контакт с этим человеком
довольно сложно: его любовь достаточно прохладна (с точки зрения человека
манипуры и особенно свадхистханы), что, однако, вовсе не означает его
неискренности. А кроме того, он часто может сделать то, что для ума человека
манипуры непостижимо, умудрившись разрешить по-видимому абсолютно безнадежную
ситуацию.

          Анахата-манипура. Учитель.
     Сила добра - несуществующее на манипуре понятие: уровень
манипуры-манипуры-анахаты дает представление о "мягкотелом интеллигенте" (в
последнем выражении подразумевается, видимо, его физическое тело, хотя по
смыслу речь идет, скорее всего, о буддхиальном), которого сурово заклеймили
Горький и Ильф и Петров как несоответствующего эпохе манипуры-муладхары,
которой, действительно, нужен наган, а не Бальмонт.
     В более мягкие эпохи, однако, товарищ маузер не всегда применим, да и
при воспитании собственных детей плетка порой не помогает. Сила человека
анахаты-манипуры заключается в том, что он в состоянии пробудить совесть у
других людей, даже иногда у тех, у кого ее, кажется, не было никогда.
     Видимый парадокс при этом заключается в том, что он ведет себя примерно
так же, как и человек манипуры-манипуры, т.е. пользуется теми же структурами
и говорит те же слова, но у него они почему-то "доходят" до адресата и
видимым образом производят на него впечатление, а у человека двойной манипуры
этого не происходит. Разница заключается в существенном различии положений
точек сборки: вибрации двойной манипуры принципиально агрессивны и заставляют
партнера съежиться, поскольку его как будто режут скальпелем, а внутренние
органы после этого раскладывают по полочкам: "почки", "печень", "гениталии",
"сердце", "комплексы", "религиозность" и т.д., в то время как человек
анахаты-манипуры, употребляя все те же слова и понятия, в центр ставит все же
личность партнера (клиента, пациента), и они звучат у него гораздо мягче,
производя впечатление не инструментов и ярлыков, а разнообразных эпитетов,
помогающих человеку понять самого себя и ни в коем случае не обидных. Люди
анахаты часто (по крайней мере, в манипурных обществах) предпочитают
гуманитарные профессии, и клиенты и пациенты их, как правило, безоговорочно
любят, несмотря на ощутимую дистанцию. В данном случае план (манипура)
предполагает инструментальный и структурный подход, что может дать врача или
психолога; подплан определит специализацию и стиль, например: муладхара -
кризисные ситуации, свадхистхана - курортный врач, манипура - ортопед;
анахата - гигиенист; аджна - иглоукалыватель, сахасрара - терапевт.

          Анахата-анахата. Дева Мария.
     С точки зрения внутренней (а часто и внешней) жизни человек анахаты
может показаться человеку манипуры бездельником и баловнем судьбы. Дело в
том, что на анахате человек занят освоением и оживлением тех структур и
инструментов, которые он выработал на манипуре. При этом их большая часть
оказывается совершенно бесполезной и выбрасывается, а остальное человек
пытается осваивать, но совершенно не так, как, вероятно, имел в виду,
находясь на манипуре, в процессе их создания.
     Человек анахаты вообще ничего "конструктивного", в манипурном понимании,
не делает: он старается прозревать любовь, иногда называемую также
благодатью, во всем, с чем сталкивается, и именно в этом видит свою главную
цель. Это можно пояснить на следующем примере: человек муладхары спасает
кошку от гибели, свадхистханы - дает ей приют и кормит, манипуры - вводит ее
в рамки функционирования дома: устанавливает ей режим питания, выделяет
коробку как место обитания, приучает пользоваться туалетом; человек же
анахаты видит свою основную задачу в том, чтобы животное замурлыкало.
     Во внутреннем мире человек анахаты старается адаптировать свою психику
к тем железобетонным коробкам, которые он выстроил в течение своей жизни на
манипуре: порядок есть, но жизни в нем пока нет, а для того, чтобы она
проявилась, нужно найти источник благодати, который превратит тыкву в карету,
крысу в кучера, а панельный дом на магистрали в старинный особняк в парке.
     На двойной анахате происходит окончательное примирение человека с самим
собой: он постепенно осваивает свой манипурно-жесткий внутренний мир, который
на тройной анахате весь оказывается наполненным благодатью, и одновременно
буквально переворачивает видение мира: из господства категорий зла,
императива и долженствования он вдруг переходит в реальность почти сказочную,
где все в принципе уже благословенно и ничто не обязательно, и хотя многое
несовершенно, это не вызывает огорчения, поскольку все находится на своем
месте: курица радостно клюет червя и несет яйца, которые питают семью ее
хозяйки; мальчишки дерутся и получают синяки, которые идут им впрок (человек
манипуры этого может и не заметить).
     Ментальное тело: зло есть необходимый черный учитель, позволяющий добру
познать свои собственные силы: мачеха выгоняет падчерицу на мороз для ее же
собственной пользы, а затем гибнет с дочерью с тем, чтобы в следующем
воплощении очнуться уже честными людьми.
     Подплан покажет, какие именно программы подсознания и обстоятельства
внешнего мира подлежат поискам в них благодати и преображению: муладхара -
инстинкты жизни и смерти, ситуации рождения, умирания и тяжелых кризисов;
свадхистхана - инстинкты поддержания жизни и сексуальные; манипура -
программа упорядочения и структуризации ("раскладывания по полочкам"), власти
и силовых воздействий (прямого управления); аджна - программы подсознания,
занимающиеся всевозможным сопряжением и соотнесением; сахасрара - адаптацией
к среде.