богами (схема С). Однако исследования последнего времени [см. 
Lewis, 1994; Ness, 1990] заставляют отказаться от подобной точки зрения, 
продемонстрировав, что древние жители Месопотамии не отождествляли напрямую 
небесные светила с богами, а скорее считали, что боги проявляют свою волю через 
звёзды. Месопотамская астрологическая система рассматривала знаки на небе как 
ключи к разгадке замыслов богов, при этом сбор и интерпретация божественных 
небесных знамений были обязанностью особой касты жрецов-“бару” [Baigent et al., 
1984; Ness, 1990].
Сходные идеи мы находим и у философов античности. В частности, Сенека, 
безусловно веривший в астрологию и предсказание будущего, считал, что все 
необычные небесные явления являются предзнаменованиями. В “Исследованиях о 
природе” он высказывает мнение, что звёзды имеют божественную природу 
(“Исследования...”, VII, 30) и что они должны рассматриваться как предвестники 
событий (II, 10; VII, 28). В отличие от большинства астрологов, Сенека считал, 
что не только планеты, но и все звёзды имеют астрологическое значение (II, 32). 
Он также обсуждал теорию соединений всех планет и связанных с этим мировых 
катаклизмов (III, 29). Мировой пожар, о котором учили стоики, – это, по Сенеке, 
возмездие на накопившееся в мире зло. Таким образом, небесные явления 
воспринимались им как знаки для людей, начертанные на небесах богами; при этом 
о физическом воздействии светил на Землю у Сенеки речь не идёт [Thorndike, 1923,
 Vol. 1, p. 103].
Схема Е.

Согласно варианту, представленному на схеме Е, Небо оказывает влияние на богов 
(духов), а они влияют на Землю. В религиозных концепциях этого типа 
постулируется наличие Космического закона (который олицетворяется вечным и 
неизменным движением небесных тел), единого для всех – и людей, и богов. И если 
боги оказывают влияние на судьбы людей, то только согласно этому Закону. С 
другой стороны, без посредства богов (духов) ощутить влияние Неба человек 
обычно не в состоянии. В Главе 2 мы отмечали, что представления о едином законе,
 организующем структуру времени и пространства во всём мире и властвующем даже 
над богами, являются характерными и типичными для периода становления развитых 
астрологических систем (виталистического периода, по определению 
Бертело–Радьяра). Однако в известных религиозно-философских системах сложно 
найти точное воплощение схемы Е, поскольку представления о власти Неба над 
богами обычно приводят к тому, что принцип Космического закона начинает 
мыслиться максимально абстрактно и потому “разотождествляется” с небесным 
сводом. В итоге, Небесный закон ставится как над людьми и богами, так и над 
астрономическим небом. С другой стороны, во многих религиозных концепциях, 
принимающих тезис о воздействии Неба на богов, а богов – на Землю, допускается 
и непосредственное влияние Неба на земные события (см. схему F (2)).
Пожалуй, наиболее чёткое соответствие схеме Е можно найти в мифологии народов 
Дальнего Востока. Так, в китайской народной мифологии закон Неба непререкаем и 
для людей, и для многочисленных богов. Астрологические циклы, выражающие 
Небесный закон, влияют на всех, и при этом выделяются отдельные божества, 
которые проводят определённые астрологические качества на Землю. Скажем, 
выделяются боги – носители качеств пяти стихий, пяти планет, Солнца и Луны, 
конкретных звёзд и созвездий и даже определённых дней лунного месяца [см. Мифы, 
1991].
Определённое сходство со схемой Е можно усмотреть в космологии Демокрита, где 
космические вихри порождают всё сущее, в том числе богов, которые способны 
благотворно или зловредно воздействовать на человека, а также подавать людям те 
или иные знаки. Однако это сходство лишь поверхностное, поскольку космические 
вихри стоят над богами лишь в космогоническом плане, а воздействие космоса на 
Землю, минуя богов, не отрицается (насколько можно судить по дошедшим до нас 
фрагментам учения Демокрита).
Некоторое сходство с данной схемой ощутимо в неоплатонической космологии. 
Однако, строго говоря, у неоплатоников мы скорее видим оригинальное развитие 
схемы С, а именно, членение элемента схемы “Бог=Небо” на иерархически 
выстроенные составляющие. У самого Платона мы находим обсуждение различных схем.
 В диалоге “Тимей” он рассматривает космос как живое существо, обладающее душой 
и способностью понимать. В “Законах” Платон развивает эту концепцию. Согласно 
теории Платона, нравственно совершенная душа или, возможно, несколько таких душ 
управляют вращением неба. Платон оставляет здесь открытыми две возможности: 
традиционный взгляд, согласно которому Солнце, Луна и другие небесные тела есть 
боги (схема С или, возможно, Е), и другой, заключающийся в том, что единый 
космический бог управляет всеми небесными светилами (сам Платон склонялся ко 
второй точке зрения – см. схему Н).
Следующий формально допустимый вариант взаимодействия трёх элементов 
представлен на схеме F (1). Однако трудно представить такую 
религиозно-философскую концепцию, чтобы в ней признавалось наличие Бога или 
богов, на которых распространяется воздействие неба, но ни один из которых при 
этом не может оказывать даже малейшего воздействия на Землю и людей. Более 
реально говорить о концепциях, согласно которым боги всё-таки могут оказывать 
влияние на Землю, пусть их воздействие и будет вторичным (схема F (2)).
Схема F (1).

Схема F (2).

Эта схема имеет много общего со схемой Е, с той разницей, что здесь допускается 
прямое воздействие Неба на Землю, без посредства богов. Подобный подход 
характерен, в частности, для конфуцианства. Основатель ортодоксального 
конфуцианства Дун Чжуншу выдвинул тезис: “Великий исток Д