Д. Куталёв
АСТРОЛОГИЯ
КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
Диссертация на соискание учёной степени кандидата наук по специальности "Теория 
и история культуры"

Содержание диссертации
Введение
Глава 1. Астрология как объект культурологического исследования 
* 1.1. Введение в проблематику 
* 1.2. К истории изучения вопроса 
* 1.3. Определение понятия "астрология" 
* 1.4. Классификация астрологических знаний 
Глава 2. Генезис астрологии
* 2.1. Зарождение астрологии 
* 2.2. Возникновение развитых астрологических систем 
Глава 3. Основные этапы истории астрологии 
* 3.1. Протоастрология 
* 3.2. Возникновение и развитие астрологии предзнаменований и календарной 
астрологии 
* 3.3. Возникновение и развитие "научной астрологии" 
* 3.4. Кризис "научной астрологии" и торжество физики Ньютона 
* 3.5. Современный этап. Кризис ньютоновской физики 
* 3.6. Общая особенность этапов 
Глава 4. Астрология и религия 
* 4.1. Астрология с позиций религиозно-философских систем 
* 4.2. Астрология и религиозная практика 
Глава 5. Астрология и наука 
* 5.1. Проблема научности астрологии 
* 5.2. Взаимодействие астрологии с различными научными дисциплинами 
o 5.2.1. Науки о небесных явлениях и процессах 
o 5.2.2. Науки о земных явлениях и процессах 
o 5.2.3. Универсальные науки 
Заключение
Список литературы
Приложение 1. Краткий словарь терминов
Приложение 2. Хронологическая таблица

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В последнее десятилетие ХХ века в России чрезвычайно 
обострился интерес к различного рода эзотерическим, оккультным и тому подобным 
учениям, в том числе - астрологии. Снятие ранее существовавших идеологических 
запретов на публикации работ в этой области привело к тому, что страну 
захлестнула волна псевдонаучных работ, среди которых просто теряются 
немногочисленные серьезные исследования. А если учесть, что в ХХ веке 
астрология заняла важное место в массовой культуре на Западе, то не приходится 
удивляться, что и там ситуация не многим лучше. В этих условиях весьма 
актуальными оказываются исследования, где на реальном фактическом материале, 
используя научную методологию, ведется анализ таких феноменов мировой культуры 
как астрология. 
Возникшая ещё на заре цивилизации, астрология до сих пор продолжает 
существовать и развиваться. Ареал распространения астрологических учений 
чрезвычайно широк: астрология была популярна и в государствах Востока, и у 
индейцев Месоамерики, и в Западной Европе, и в странах ислама. В течение 
долгого времени астрология считалась полноправной научной дисциплиной и 
оказывала большое влияние на самые разные области культуры: от искусства до 
политики, от религии до культуры быта. 
В Новое время, в связи с появлением новой научной парадигмы, отношение к 
астрологии резко изменилось, её постулаты были признаны не имеющими научного 
обоснования, она перестала преподаваться в университетах, и в научной среде 
сложилось однозначное отношение к астрологии как к пережитку прошлого, пустому 
суеверию, не имеющему будущего и даже не достойному исследования. Поэтому в 
18-м, 19-м и на протяжении большей части 20-го века астрология и связанные с 
ней теории часто не получали объективного освещения и даже просто 
игнорировались. При этом отсутствие научного подхода к данным проблемам 
сочеталось с широким распространением вульгаризованной интерпретации 
астрологических идей в ненаучной среде.
Однако, как бы ни оценивалась астрология с позиций современной науки, 
несомненно, что она является важным культурным феноменом, который историки 
культуры не имеют права игнорировать. На протяжении тысяч лет своего 
существования астрология находилась в тесном взаимодействии с различными 
сферами культуры, и прежде всего - с наукой и религией. Научные и философские 
знания вплоть до эпохи Нового Времени были пронизаны астрологическими идеями; 
то же можно в целом сказать и о системах религиозных верований. С другой 
стороны, сами астрологические учения и концепции испытывали существенное 
влияние со стороны доминирующих научных, философских и религиозных идей. 
И поскольку адекватное понимание истории культуры в целом без понимания роли 
астрологии в культуре невозможно, то необходимость такого научного анализа 
является весьма настоятельной. Представляется, что вскрытие исторических корней 
астрологии, определение причин негаснущей популярности подобных учений, 
разоблачение их вульгарных интерпретаций и фальсификации сыграло бы ощутимую 
позитивную роль для современной науки. Поэтому строгое научное исследование с 
позиций культурологии таких феноменов и учений, как астрология, астральные 
культы и т.п., а также анализ их взаимодействия с наукой, религией и философией 
представляются весьма актуальными.
Степень научной разработанности проблемы. В теории и истории культуры такой 
уникальный феномен духовной культуры, как астрология, изучен весьма слабо. 
Однако на Западе существуют отдельные исследования истории этого феномена. 
Непосредственно истории астрологии в различных регионах мира посвящены труды Р. 
Бертело, К. Бецольда, Ф. Болля, О. Буше-Леклерка, М. Бэйджента, В. Гунделя, В. 
Кнаппиха, Ф. Г. Крамера, Н. Кэмпиона, П. Кэрри, Ф. Кюмона, Дж. Р. Льюиса, Л. 
Несса, Дж. Д. Норта, Ф. И. Х. Нэйлор, Д. Паркера и Дж. Паркер, В.-Э. Пейкерта, 
Д. Пингри, Ф. Рохберг-Халтон, С. Дж. Тестера, Я. Г. Тундера, Дж. Э. Уэста, Э. 
Хоуи, П. Хубера.
Ряд вопросов, связанных с изучением исторических и культурологических аспектов 
астрологии, затрагивался в работах российских учёных Ю. Я. Бондаренко, Г. А. 
Гурева, П. С. Гуревича, Ф. Ф. Зелинского, И. Т. Касавина, Г. Е. Куртика, Г. П. 
Матвиевской, М. Орлова, Б. А. Розенфельда, Р. А. Симонова, В. В. Титова, М. И. 
Шахновича.
Вопросы религиозного и философского обоснования астрологии были затронуты уже в 
работах античных философов (Платона, Аристотеля, Посидония, Секста Эмпирика); 
они привлекали внимание учёных Средневековья и эпохи Возрождения (аль-Кинди, 
Абу Ма`шара, Ибн Рушда, Альберта Великого, Р. Бэкона, Фомы Аквинского, Дунса 
Скота, П. д'Абано, М. Фичино, Пико делла Мирандолы, П. Помпонацци, Агриппы 
Неттесгеймского, Дж. Кардано, Дж. Ди), а также философов Нового времени (Ф. 
Бэкона, А. де Буленвилье). В последней четверти 19 в. и в первой половине 20 в. 
ряд проблем, связанных с философией астрологии и её религиозными аспектами, 
были подняты в работах А. А. Бейли, Е. П. Блаватской, А. Ф. Лосева, Д. Радьяра, 
П. А. Флоренского, М. Хейнделя, М. П. Холла, Л. Шестова, Р. Штейнера. Среди 
философов второй половины 20 в., занимающихся научным осмыслением астрологии, 
следует назвать имена Л. Кассиди, Е. Д. Краснопевцевой, Р. Лемэя, Б. И. 
Пружинина, Р. Хэнда, Е. А. Шкубуляни, Дж. Эдди.
Проблеме научного обоснования астрологии в 20 в. были посвящены работы С. А. 
Вронского, М. Р. Гоклена и Ф. Гоклен, Дж. Дина, Э. Дэвидсона, Л. Колиско, Н. 
Коллерстрома, К. Э. Крафта, В. Н. Мэнсфилда, Г. Перри, А. Л. Чижевского, П. 
Шуаснара, Р. Эбертина.
Однако приходится констатировать, что до сих пор не существует работ, в которых 
был бы проведён глобальный анализ истории астрологии - во всех регионах и на 
всех исторических этапах. Нет также исследований, посвящённых роли астрологии в 
мировой культуре, взаимосвязи астрологии со всеми основными формами культуры, 
то есть отсутствуют работы, в которых был бы дан целостный культурологический 
анализ астрологии. Не претендуя на всестороннее рассмотрение проблемы, мы 
предприняли попытку выявить характерные особенности проявления астрологии в 
духовной культуре, и прежде всего - её взаимосвязь с религией, философией и 
наукой.
Методологические основания исследования. В данной работе автор исходил из 
фундаментальных методологических идей современной науки. В своём 
историко-культурном исследовании проблемы взаимодействия астрологии с наукой 
автор руководствовался прежде всего разработками в области истории и теории 
науки Т. С. Куна и П. П. Гайденко, что заставило его принципиально отказаться 
от следования какой-либо одной научной парадигме и провести сравнительный 
анализ оценок астрологии с позиций различных научных парадигм.
Важную роль в исследовании соотношения астрологии с религией и философией 
сыграли работы, выполненные на стыке таких дисциплин, как религиоведение, 
философия и психология, в том числе таких учёных, как Н.В. Абаев, Г. В. 
Гриненко, Л. Я. Жмудь, А. И. Кобзев, И. А. Крывелёв, С. Радхакришнан, В.М. 
Розин, В. П. Филатов, Б. А. Фролов, К. Г. Юнг.
Для проводимого в работе анализа астрологии как особого культурного феномена 
весьма важными оказались исследования, посвящённые истории различных областей 
духовной культуры, а также труды, посвящённые истории и теории культуры в целом.
 Среди них следует выделить работы зарубежных культурологов и историков Э. 
Авени, М. Бойс, Я. Буркхардта, Б. Л. Ван-дер-Вардена, Э. Гарена, П. Дзамбелли, 
Ф. Р. Джонсона, Э. С. Кеннеди, Д. Э. Кинга, А. Китсон, Ш. Накаямы, О. 
Нейгебауэра, Дж. Нидэма, Н. Николова, Р. Паркера, Э. Б. Тайлора, Р. Тарнаса, Л. 
Торндайка, В. Харалампиева, К. Ясперса. В своей работе автор также опирался на 
результаты научных исследований российских учёных в области культурологии и 
истории: В. П. Визгина, Л. И. Владимирова, А. Я. Гуревича, В. В. Евсюкова, А.И. 
Еремеевой, В. В. Ильина, В. Е. Ларичева, Э. А. Орловой, А. Н. Павленко, А. В. 
Подосинова, В. Н. Топорова, Ф. А. Цицина.
Цель диссертационной работы. Цель диссертационного исследования состоит в 
демифологизации астрологии, в том, чтобы установить ее реальную роль и значение 
в духовной культуре человечества на различных исторических этапах, выявить 
основные пути и способы взаимодействия астрологии с наукой, философией и 
религией, а также показать необходимость интердисциплинарного, комплексного 
подхода к анализу астрологии как культурного феномена.
Задачи исследования:
* проанализировать основные имеющиеся определения астрологии, выявить их 
недостатки и сформулировать новое определение, представляющееся наиболее 
адекватным; 
* разработать и обосновать классификацию астрологических знаний, учитывающую 
все известные в настоящее время разделы астрологии; 
* выявить основные мировоззренческие принципы, на которых базируется 
астрология; 
* проследить генезис астрологических концепций с древнейших времён и выявить 
основные этапы в истории астрологии; 
* выделить основные независимые центры возникновения развитых астрологических 
систем и географические ареалы этих систем; 
* раскрыть основные особенности взаимодействия астрологических учений с 
религиозными, философскими и научными системами в истории мировой культуры; 
* выявить основные функции астрологии в культуре и проследить их проявление на 
конкретном историческом материале.
Объект исследования. Объектом исследования являются астрология и такие тесно 
связанные с ней формы духовной культуры, как наука, религия и философия.
Предмет исследования. Предметом исследования являются место и роль астрологии в 
духовной культуре человечества в различные исторические эпохи.
Научная новизна и теоретическая значимость диссертации заключаются в том, что
* на конкретном историческом материале показана тесная взаимосвязь астрологии с 
такими сферами культуры как искусство, обыденный язык, книгопечатанье, культура 
быта и социально-политическая сфера; 
* выделен ряд важнейших проблем, которые встают перед исследователем при 
культурологическом исследовании астрологии; 
* предложено новое определение астрологии, исходящее из принципиальной 
значимости понятия "корреляция"; 
* выделены базовые мировоззренческие и метафизические принципы астрологических 
учений; 
* разработана и обоснована классификация астрологических знаний, учитывающая 
все известные в настоящее время разделы астрологии; 
* прослежен генезис астрологии, выделены основные центры возникновения и ареалы 
распространения основных развитых астрологических систем, что, в частности, 
позволило преодолеть традиционный европоцентристский подход к астрологии; 
* разработан новый подход к периодизации астрологии; 
* выделены основные типы научных дисциплин по признаку их взаимодействия с 
астрологией; на основе данной типологии проведен анализ такого взаимодействия; 
* выявлена принципиальная роль астрологии в системе научных знаний Древнего 
мира и Средневековья; 
* показан парадигмальный характер элиминации астрологии из системы научных 
дисциплин в Новое время; 
* выявлен ряд культурологических предпосылок роста популярности астрологии в 20 
веке; 
* выявлены и систематизированы основные варианты интерпретации астрологии с 
позиций различных религиозно-философских систем; 
* показан интеррелигиозный характер астрологии.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Все известные в настоящее время определения астрологии являются не вполне 
удовлетворительными (по разным соображениям). В данной работе предложено 
определение, представляющееся нам наиболее адекватным. Оно базируется на 
понимании астрологии как системы знаний, вырастающей из представлений о наличии 
корреляции земных процессов с астрономическими факторами.
2. На базе предложенного определения возможна общая и систематическая 
классификация астрологических знаний, охватывающая все известные разделы 
астрологии.
3. Важнейшими мировоззренческими основаниями астрологических учений являются 
следующие принципы: всемирной симпатии, аналогии, целостности, цикличности, 
полярности, структурной организации мироздания, сакральной нумерологии и 
сакральной номинации; доминирующим среди них является принцип всемирной 
симпатии.
4. Важнейшими этапами в развитии астрологии являются: а) протоастрология 
(термин введён автором), б) возникновение и развитие астрологии 
предзнаменований и календарной астрологии (термин введён автором), в) 
возникновение и развитие "научной астрологии", г) кризис "научной астрологии"; 
д) современный этап (ознаменованный кризисом физики Ньютона).
5. Основными независимыми центрами возникновения развитых астрологических 
систем явились Месопотамия (послужившая главным источником астрологических 
практик эллинистического мира), Северная Европа (в которой кельтско-галльские 
жрецы-друиды создали астрологическую систему - очевидно, независимую от 
ближневосточного влияния), Китай и соседние с ним регионы, Месоамерика 
(астрология ольмеков, майя, ацтеков и др.). О других возможных центрах мы не 
обладаем достоверными знаниями.
6. В культуре Древнего мира и средних веков астрология нередко выступала в роли 
источника классификационных схем для наук о земных процессах и явлениях, а 
также в роли своеобразного языка - как в конкретной научной отрасли, так и на 
междисциплинарном уровне.
7. Астрология на всех этапах своего развития имела интеррелигиозный характер, 
межрасовый и межэтнический характер, внеполитический характер и в целом 
интеркультурный характер.
8. Астрология выполняет ряд важных функций в культуре 
(манипулятивно-политическую, социально-организующую, космологическую, 
гносеологическую, психотерапевтическую и другие функции).
Практическая значимость работы. Практическая значимость работы определяется её 
актуальностью и новизной, введением в научный оборот нового определения 
астрологии, классификации астрологических дисциплин и новой периодизации 
астрологии, разработкой культурологического подхода к астрологии, что 
соответствует потребностям истории и теории культуры, а также в возможности ее 
использования для разоблачения вульгаризированных интерпретаций астрологии, 
существующих в массовой культуре.
Материалы и выводы исследования могут быть использованы в научной и учебной 
работе, в частности, в преподавании истории и теории культуры, истории науки, 
религиоведения и философии. 
Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре истории культуры 
Московского государственного университета культуры и искусств. Её отдельным 
положениям были посвящены выступления диссертанта на конференциях: на 
международной конференции Евро-Азиатского Филиала Национального Совета 
Геокосмических Исследований (Москва, 1997), научно-практической конференции 
молодых учёных "Духовные ценности и молодое поколение" (Москва, 1998), 
научно-практической конференции молодых учёных "Современная культура: 
теоретико-методологический и практический аспекты" (Москва, 2000; диплом за 
лучший научный доклад по итогам конференции). На базе положений диссертации 
автором в 1999 г. разработан спецкурс "Астрология и история представлений о 
мире" (для студентов по специальности "Культурология").
Основные положения диссертации отражены в публикациях автора.
Структура работы. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка 
литературы и двух приложений (Краткого словаря терминов и Хронологической 
таблицы).

ГЛАВА 1
Астрология как объект культурологического исследования
1.1. Введение в проблематику
У современных учёных может вызвать удивление обращение к астрологии как теме 
диссертационного исследования, поскольку это учение в сознании многих людей 
связывается с суевериями, давно пережившими свой век и не имеющими будущего в 
эпоху торжества научного знания. Ведь астрология, как утверждал известный 
историк астрологии конца 19 в. О.Буше-Леклерк, – “это вера, которая говорит на 
языке науки, и это наука, которая не в состоянии ничем, кроме веры, подтвердить 
свои принципы” [цит.по: Гоклен, 1998, с. 26]. Однако нам представляется, что 
астрология не просто достойна культурологического анализа, но является 
важнейшим объектом исследования для культуролога: во-первых, как явление, 
которое имело и продолжает иметь место в культуре, а во-вторых, как явно 
неслучайный феномен (что подтверждается широчайшим распространением 
астрологических представлений и многовековой длительностью бытования 
астрологии). Кроме того, астрология важна и интересна для культурологов не 
только сама по себе, но и в силу того, что она находится в теснейшей связи со 
многими другими явлениями духовной культуры. Поэтому изучение астрологии 
позволяет пролить свет на целый ряд важных вопросов, связанных с искусством, 
литературой, политикой, мифологией, религией, философией, наукой и так далее. 
Вместе с тем, исследование этих связей помогает нам глубже понять саму 
астрологию, её фундаментальные принципы и специфику их проявлений в культуре.
Поскольку высказанный выше тезис может вызвать сомнения и возражения, в 
подтверждение мы приведём ряд фактов, его обосновывающих, и укажем на ряд 
проблем, которые встают перед историей и теорией культуры в связи с изучением 
феномена астрологии.
Прежде всего, коснёмся вопроса о взаимоотношениях астрологии и искусства. Одна 
только тема астрологических мотивов в различных видах художественного 
творчества уже достойна отдельного исследования. Обозначим лишь основные точки 
соприкосновения искусства и астрологии.
Во-первых, во многих случаях сама форма художественного произведения бывает 
“астрологичной”. В первую очередь, это относится к музыкальным произведениям. 
Как известно, основы теории музыки, заложенные в античности 
учёными-пифагорейцами, были тесно связаны с астрологическими представлениями о 
“гармонии сфер”: считалось, что каждая из семи планет (включая Солнце и Луну) 
при своём движении издаёт звук определённой высоты, а благодаря одновременному 
движению всех светил возникает гармоническое звучание, то есть звукоряд в одну 
октаву. “Гармония сфер” влияет не только на ступени звукоряда, но и на систему 
нотации, тональности, вокальные формы. Под астрологическую концепцию “гармонии 
сфер” уже в античности был подведён фундамент физико-акустических теорий [см. 
Жмудь, 1994]. Интересно, что подобная система была независимо создана и в 
Древнем Китае – с той лишь разницей, что в Китае использовалась пентатоника. 
Пять нот китайской гаммы соответствовали пяти стихиям и пяти планетам. Таким 
образом, теория музыки с древности была неразрывно связана с астрологическими 
теориями.
С астрологией бывают связаны и другие виды искусства. Как показал А.Кобзев, в 
Китае даже структура литературных произведений и их размещение на бумаге 
подчинялись астролого-нумерологическим закономерностям [Кобзев, 1993]. Японский 
трактат “Ивами дзёсики” (857 г.) сходным образом трактует структуру 
стихотворений танка, закрепляя за каждой из пяти строк танка соотнесение с 
определённой астрологической стихией, временем года, стороной света и планетой 
[Ермакова, 1995, с. 281–282].
Интересный пример “астрологической формы” литературного произведения мы находим 
в творчестве известного немецкого мыслителя Рудольфа Штейнера. Тема “мирового 
гороскопа” и одновременно – космических вибраций, проявляющихся в словах 
человеческого языка, была мастерски воплощена Штейнером в форме 12-строфного 
стихотворения “Zw?lf Stimmungen” (“12 настроений”, или “12 звучаний”): 12 строф 
соотносятся с зодиакальными знаками, а в каждой строфе по 7 строк, посвящённых 
7 видимым планетам: 1-я строка – солнечная, 2-я и 3-я посвящены внутренним 
планетам, Венере и Меркурию, средняя строка по смыслу связана с астрологическим 
смыслом Марса, за ней следуют строки Юпитера и Сатурна, и в конце стоит строка 
Луны с соответствующим текстом, обратным первой солнечной строке, чем 
зафиксировано, что Луна отражает солнечный свет [Штейнер, 1994, с. 162–167].
Мало известен тот факт, что в европейской литературе существовал особый 
литературный жанр астрологического восхваления новорожденных и их родителей – 
генетлиаконик. Такие стихотворные восхваления были насыщены астрологической 
символикой и обычно основывались на гороскопе новорожденного. Характерным 
примером генетлиаконика является сохранившееся стихотворение Симеона Полоцкого, 
посвящённое рождению будущего российского царя Петра I [Куталёв, 1997, с. 130].
Доказано, что многие произведения архитекторов древности (прежде всего, 
различные храмы и святилища) имели структуру, обусловленную астрологическими 
представлениями. Например, зиккураты Двуречья состояли из трёх (по числу трёх 
миров: небесного, земного и подземного) или семи (по числу планет) этажей, 
каждый из которых имел четырёхугольную форму, символизировавшую четыре стороны 
света и четыре времени года [Николов, Харалампиев, 1991, с. 97–98]. Египетские 
и американские пирамиды, романские и готические храмы и многие другие виды 
сооружений в самой своей структуре содержат указания на астрологические мотивы 
[см. Подосинов, 1999].
Особого обсуждения требует вопрос о взаимосвязи между астрологией и мифологией, 
которая, в свою очередь, лежит в основе многих художественных произведений. 
Ведь мифологемы богов, именами которых названы планеты, составляют базис 
астрологических значений этих небесных тел. С другой стороны, сами мифы 
(особенно астральные, космологические и календарные) содержат большое 
количество астрологических мотивов. К. Г. Юнг указывал, что в мифах и 
астрологических символах содержатся одни и те же всеобщие архетипы. Этот 
выдающийся психолог считал, что астрология необходима для правильной 
интерпретации мифов [см. Семира, Веташ, 1994]. Не углубляясь в данную проблему, 
отметим лишь, что знание астрологического “языка” необходимо для 
культурологической “расшифровки” значительного числа произведений искусства, 
основанных на мифологии различных народов. Иными словами, астрология выполняет 
своеобразную “языковую” функцию в разных видах искусства.
Знание астрологии открывает новые смысловые пласты ряда литературных 
произведений. Религиозные писания (в частности, тексты Авесты, Библии, Талмуда, 
Корана), творения Данте, Гриммельсгаузена, Шекспира, Кальдерона, Стендаля, В. 
Скотта и других писателей в художественной форме зачастую отображают 
астрологические концепции, господствовавшие в эпоху их написания. Как в 
литературе, так и в живописи, книжной миниатюре, музыке и скульптуре 
неоднократно создавались циклы, связанные со знаками Зодиака и астрологическим 
значением планет. 
Существует и обратное воздействие искусства на астрологию. Так, многие 
астрологические сочинения создавались в виде художественных произведений. К 
примеру, древнейший памятник римской астрологии – трактат Манилия “Астрономика” 
– написан в форме поэмы [Манилий, 1993]. Многие другие астрологические трактаты 
Древней Греции, Рима, эллинистического Египта и Индии также создавались в 
стихотворной форме. Наиболее знаменитое произведение, сочетающее в себе 
астрологическое содержание и художественную форму, – “Центурии” М. Нострадамуса.
 Они представляют собой катрены с предсказаниями, объединённые в десять 
центурий (то есть сотен). 
Уже высказанного достаточно, чтобы констатировать наличие сложных связей между 
искусством и астрологией, которые существенно обогатили культуру многих народов 
мира.
Ждёт исследований и такая интересная тема, как проникновение астрологической 
терминологии и астрологической символики в повседневный обиход. Среди 
астрологических выражений, которые вошли в повседневный язык: оппозиция, 
“аспект” данной проблемы, “родиться под счастливой звездой”, “планида”, “его 
звезда восходит”, английские слова и выражения “consider”, “ill starred” и так 
далее [Cramer, 1954]. Устаревшее название гриппа “инфлюэнца” указывает на то, 
что причины данной болезни возводились к влиянию планет [Звёздный путь, 1993, с.
 29]. К астрологическим представлениям восходят и характеристика ведущих 
деятелей культуры и спорта как “звёзд”, и названия дней недели во многих языках,
 и встречающиеся на флагах многих государств Солнце, Месяц и звёзды.
Среди прочих сфер культуры, с которыми астрология связана множеством нитей, 
следует выделить социально-политическую сферу. 
Несомненно, что астрология играет достаточно противоречивую роль в социальной 
жизни. Эта роль может существенно меняться в зависимости от реалий конкретной 
эпохи. В тех странах, где господствующая религия тесно связана с астрологией 
(например, в Древнем Иране, Индии, Китае, у индейцев Месоамерики), “наука о 
звёздах” играет роль поддержания традиционных устоев, освящая порядок земных 
событий его связью с Небесным порядком. В подобных обществах астрологами обычно 
являются специально обученные жрецы или государственные чиновники, стоящие на 
социальной лестнице достаточно высоко. В их ведении оказывается не только 
установление гражданского календаря, основные направления внешней и внутренней 
политики, но зачастую и регламентация жизни конкретных людей. Астрологи 
определяют обстоятельства вступления нового человека в социум, контролируют 
совершение религиозных обрядов, дают благословение на вступление в брак и так 
далее. Таким образом, в данных случаях астрология выполняет 
социально-организующую функцию в культуре.
В тех обществах, где астрология не связана с религиозными и государственными 
традициями, функции астрологов более разнообразны. К примеру, в Древнем Риме, 
Византии и в позднесредневековой Западной Европе, где астрология была очень 
популярна, но не связывалась с религией, социальные роли астролога и его 
клиентов могли быть очень разными. Астрологами могли быть учёные, образованные 
дворяне, люди искусства и даже правители, поэтому астрология неоднократно 
оказывала влияние на политическую жизнь целых стран. Вместе с тем, были и 
бродячие астрологи, и уличные шарлатаны, мало сведущие в “науке о звёздах”, но 
выдававшие себя за знатоков. В Позднем Средневековье (вплоть до 17 в.) 
астрология преподавалась в университетах и была в основном прерогативой учёных 
мужей. В 18 – нач. 20 вв. в западном мире астрологией занимались в основном 
различные гадатели и мистически настроенные любители. В современную эпоху среди 
астрологов вновь появилось большое количество людей с высшим образованием, 
ищущих новые пути психологов, историков, врачей и прочих. Таким образом, в 
разные исторические периоды астрологию практиковали люди, занимающие самые 
разные социальные ниши. Клиентура астрологов охватывала представителей 
практически всех профессий и слоёв населения. В этом плане показателен 
сохранившийся до наших дней реестр клиентов знаменитого английского астролога 
17 в. У. Лилли: основной контингент составляли клерки, купцы, ремесленники, 
дворяне и моряки [Куталёв, 1997, с. 86].
Популярность астрологии в обществе – величина непостоянная. Однако вопрос о 
причинах изменения её популярности не так прост. К астрологам во все времена 
обращались с вопросами о длительности жизни, богатстве и наследстве, об 
отношениях между членами семьи, об успехе, детях, болезнях, потере денег, 
преследовании со стороны властей, браке, старости, позорной смерти, отношениях 
с друзьями, славе, отличиях, благих надеждах, страданиях, опасностях и бедах. 
Людей все эти проблемы не перестают интересовать никогда. Почему же тогда 
популярность астрологии изменяется с годами? 
Пики популярности астрологии часто связывают с периодами социальной и 
политической нестабильности, когда люди не уверены в своём будущем. Когда 
отсутствует стабильность в повседневной жизни, усиливаются упования людей на 
стабильность космических законов. Несомненно, астрология выполняет в обществе 
психотерапевтическую функцию, однако социально-психологические причины здесь не 
единственные и, видимо, не главные. Представляется, что во многом место 
астрологии в жизни общества определяется её взаимодействием с такими сферами 
культуры, как религия, наука и политика. 
Очевидно, что мировоззренческие установки на приятие или неприятие астрологии 
(в том числе религиозные и политические) очень сильно влияют на распространение 
этого учения. К примеру, астрология в нашей стране была, по всей видимости, 
достаточно популярна в эпоху языческой Руси, когда астрологические 
представления входили неотъемлемой частью в религиозную систему [Титов, 1991]. 
С принятием христианства астрология практически ушла “со сцены” отечественной 
истории. Однако в 16–17 вв. наблюдалось некоторое оживление интереса к “науке о 
звёздах”, поскольку она стала определённым фактором придворной жизни и не 
слишком сурово преследовалась церковью [см. Симонов, 1988]. Эпоха политической 
нестабильности в начале 20 в. стала периодом максимальной популярности 
астрологии в царской России. В советский период отечественной истории 
астрология была запрещённым учением, а с переходом к демократической политике и 
религиозному плюрализму астрология пережила новый расцвет. Таким образом, 
религиозная и государственная политика входят в число главных факторов 
изменения популярности астрологии. Нередко действует и принцип “от противного”: 
невозможность получить ответ от религии в том, что касается близкого будущего, 
а также отсутствие крепкой политической власти обуславливают успех астрологии 
(как в Византии во времена Македонской династии и Комнинов).
Позиция науки также весьма важна, поскольку астрология на протяжении веков 
существовала в научном русле и базируется на астрономико-математических 
расчётах. Так, в Западной Европе раннее Средневековье было периодом 
непопулярности астрологии, поскольку астрономия и математика находились в 
упадке и не могли обеспечить должный технический базис для астрологии. Но как 
только уровень научных знаний позволил сделать расчёт гороскопов достаточно 
лёгкой процедурой, астрология быстро обрела популярность в европейском обществе.
 Перемены наступили со сменой научной парадигмы – астрологии было отказано в 
научности, и в Новое время она стала считаться суеверием и пережитком. Но 20 в. 
ознаменовал кризис господствующей научной парадигмы, и одним из следствий стала 
новая вспышка интереса к астрологии.
Следует понимать, что все эти рассуждения справедливы, лишь когда мы говорим о 
западном мире. На Востоке астрология никогда не переставала быть популярной, и 
её функции в восточном обществе отличаются стабильностью на протяжении 
тысячелетий. 
Очень интересен тот факт, что периоды наибольшей популярности астрологии в 
Древнем Риме, Византии и государствах Западной Европы зачастую совпадали с 
гонениями на астрологов. Причины этих гонений были очень разнообразными, но 
очень редко они были связаны с убеждённостью правителей в ложности 
астрологических учений. Во-первых, эти гонения часто были направлены против 
уличных шарлатанов, тогда как многие учёные и сановники продолжали 
интересоваться астрологией, и им это занятие не возбранялось. Во-вторых, ряд 
гонений (прежде всего, в Римской империи) был связан с тем, что правители 
чрезмерно верили в астрологию и боялись, что практически любой желающий может 
узнать судьбу правящих лиц и использовать это знание в корыстных целях, 
например, для подготовки переворота. К примеру, император Тиберий, который, по 
свидетельству Светония, “был привержен к астрологии и твёрдо верил, что всё 
решает судьба” [Светоний, 1990, с. 104], запретил обращаться к гадателям тайно 
и без свидетелей, а затем и вовсе изгнал астрологов из Рима – кроме своего 
личного астролога. В-третьих, антиастрологические указы в странах, где 
государственной религией было христианство, часто вызывались тем, что занятие 
астрологией связывалось с языческими культами и считалось противоречащим учению 
церкви.
Характерным примером сочетания нескольких причин гонений на астрологов является 
история императора Вителлия. Римские историки отмечали, что его политический 
противник Отон активно пользовался советами астрологов и даже стал императором, 
неукоснительно следуя указаниям своего астролога Селевка, действуя или, 
наоборот, пережидая согласно его расчётам [Cramer, 1954; Светоний, 1990, с. 
185–186]. Поэтому, когда Вителлий сменил на троне Отона, одним из его первых 
действий был указ об изгнании всех астрологов из Рима. К тому же, как 
свидетельствует Светоний, Вителлий имел “жуткий гороскоп” и поэтому, не желая 
смиряться с предсказанными ему бедствиями, “злобствовал против насмешников и 
астрологов” [Светоний, 1990, с. 190, 194]. 
Следует заметить, что неблагоприятные предсказания неоднократно становились 
причиной репрессий астрологов. Наиболее показательны случаи эсхатологических 
“пророчеств”, которые усиливали волнения в народных массах и порой становились 
причиной всенародной паники. Например, в годы “парадов планет” (1186, 1524) и 
появления наиболее ярких комет многие астрологи предсказывали всемирный потоп, 
Второе пришествие и тому подобное, что становилось причиной последующих гонений 
на прорицателей по звёздам. Интересно отметить и противоположный случай: 
древнее свидетельство китайских хроник о казни астрологов, не предсказавших 
солнечное затмение, которое вызвало панику в народе [Куталёв, 1997, с. 145–146].
 Однако не только глобальные предсказания, но и индивидуальные прогнозы могли 
стать причиной репрессий со стороны правителей, которые попросту мстили 
астрологам, услышав не то, что им хотелось (ряд подобных случаев описан у Я. 
Буркхардта [Буркхардт, 1996]). С этой точки зрения показательна история с 
гороскопом Эдуарда VI (1547–1553), английского короля. По просьбе Джона Чеки, 
наставника 15-летнего короля, знаменитый учёный-энциклопедист Джироламо Кардано 
составил гороскоп слабого здоровьем монарха и предсказал ему блестящую карьеру, 
долгую и счастливую жизнь; лишь в возрасте 55 лет 3 месяцев и 17 дней следовало 
ожидать наступление тяжёлых болезней. Однако Эдуард VI умер через 9 месяцев 
после составления гороскопа. Сам Кардано впоследствии утверждал, что он 
прекрасно знал о скорой смерти короля, но был научен горькой судьбой других 
астрологов и знал, что предсказывать смерть правителям небезопасно [Cardanus, 
1663; Гурев, 1970, с. 110; Куталёв, 1997, с. 72]. Действительно, астролог 
Роберт Аллен, правильно предсказавший раннюю смерть Эдуарда VI, был по санкции 
парламента заключён под стражу и выпущен на свободу только после исполнения 
прогноза [Campion, 1993, с. 9–10].
Астрология порой использовалась и как инструмент политических манипуляций – 
например, во время второго сицилийского восстания рабов (104 – 99 до н.э.). 
Лидер этого восстания Атенион был, по свидетельству Диодора Сицилийского, 
знатоком астрологии. Очевидно, Атенион воспользовался своей репутацией 
астролога, убедив других рабов, что их ждёт неминуемый успех, если они 
восстанут. Атенион настойчиво утверждал, что боги через звёзды открыли ему, что 
он станет царём всей Сицилии [см. Cramer, 1954]. 
Таким образом, несомненно, что астрология неоднократно выполняла политические и 
манипулятивно-политические функции.
Следует признать, что астрология играла и продолжает играть значительную роль в 
культурной жизни (особенно в массовой культуре). И эту роль не следует 
недооценивать. Ценную помощь в ломке стереотипов относительно уровня 
популярности астрологии в те или иные века и в оценке истинного места 
астрологических концепций в жизни общества даёт нам история книги. Оказывается, 
уже среди самых первых печатных книг публикации по астрологии имели большой 
удельный вес, и тиражи астрологических книг в 16–18 вв. достигали почти 
немыслимых цифр. Только в Англии между 1663 и 1673 г. было продано не менее 4 
миллионов (!) экземпляров астрологических альманахов [Бэйджент и др., 1999, с. 
80], при том, что средний тираж книг в 17 в. не превышал 1000–1200 экземпляров 
[Владимиров, 1988, с. 133]. На фоне подобных фактов утверждения о “смерти 
астрологии” в 17 веке выглядят по меньшей мере наивными.

Все вышеперечисленные аспекты взаимодействия астрологии с различными сферами 
культуры составляют лишь небольшую часть вопроса о месте астрологии в мировой 
культуре. Но даже такой краткий экскурс позволяет нам утверждать, что данная 
тема имеет большое значение для культурологии и является весьма актуальной.
При этом необходимо сознавать, что научная работа в данном направлении требует 
решения целого ряда серьёзных проблем. Выделим некоторые из этих проблем, 
представляющиеся нам наиболее весомыми.
Первая проблема, с которой сталкивается исследователь, стремящийся к 
корректному и строгому исследованию роли астрологии в духовной культуре, – это 
проблема определений, как самой астрологии, так и тех сфер культуры, 
взаимодействие с которыми является предметом рассмотрения (в нашем случае – 
науки, религии и философии). Очевидно, что в зависимости от выбранных 
определений оценка соотношения астрологии с наукой, религией и философией будет 
довольно сильно меняться.
С проблемой определения астрологии сопряжён ещё целый ряд сопутствующих 
вопросов, как то:
* Была ли астрология продуктом какой-либо одной культуры, или же возникновение 
астрологии – это универсальная закономерность развития цивилизаций? 
* Почему астрология не ушла бесповоротно в прошлое, как, например, алхимия? 
* Правомерна ли точка зрения, что астрология – это достояние дотехнологических 
цивилизаций, ныне существующее лишь как пережиток? 
* Является ли астрология побочным продуктом развития астрономии, или же, 
напротив, астрономия возникла из астрологии? 
* К каким формам духовной культуры наиболее близка астрология? Можно ли её 
определить как науку, искусство, религию, мантическую систему? 
* Антропоцентрична ли астрология? Правомерно ли говорить об астрологических 
“воздействиях” на негуманитарную сферу, или же феномен астрологических 
“влияний” зависит только от психологических факторов? 
* Геоцентрична ли астрология? Следует ли считать, что астрология исходит только 
из представлений о связи событий на небе и на Земле, или же подобные 
представления являются лишь частью более глобального учения о взаимодействии 
различных планов мироздания?
В данной работе мы предложим своё понимание предмета астрологии, что открывает 
путь для ответа на поставленные выше вопросы. При этом главная гипотеза 
диссертационного исследования сформулирована нами следующим образом: астрология 
является органической частью культуры, её естественным порождением, выполняя в 
ней целый ряд существенных функций.
Здесь следует отметить, что при подобных исследованиях необходимо сознавать 
пагубность проецирования современных представлений об астрологии на предыдущие 
эпохи [Броль, 1999, с. 118–123]. Если современные учёные относятся к данному 
учению весьма скептически, то довольно опрометчивым было бы утверждать, что 
точно такое же мнение господствовало в научных кругах во времена, когда 
астрология была университетской дисциплиной. А тот факт, что мы живём в эпоху 
настоящего бума популярных астрологических прогнозов в средствах массовой 
информации, не должен искажать наше восприятие культур, в которых астрология 
была сокровенным знанием, доступным только узкому кругу лиц.
При анализе взаимодействия астрологии и науки важно учитывать сочетаемость 
астрологической методологии с теми методами, которые считаются научными в 
конкретной научной парадигме. Так, для механистической парадигмы, опирающейся 
на эксперимент, астрология является ненаучной. С другой стороны, как считает 
ряд исследователей, астрология основана на органической парадигме, которую 
лучше всего можно понять через неэкспериментальные, качественные методы 
исследования, подобные герменевтике, феноменологии и общей теории систем [Perry,
 1995, p. 46].
При изучении взаимодействия астрологии и философии в истории мировой культуры 
требует пристального внимания проблема неизменности астрологических систем, 
методик и т.п. при постоянном изменении философского осмысления астрологии (с 
позиций разных философских учений). Ведь несмотря на то, что астрология требует 
определённого философского базиса, среди людей, занимающихся астрологией, 
встречаются как сторонники астрального фатализма, так и убеждённые сторонники 
теории свободы воли, как идеалисты, так и материалисты, как мистики, так и 
учёные-естествоиспытатели.
Наконец, при исследовании взаимоотношения астрологии и теологии требует особо 
тщательного анализа сочетаемость идей астрологических и религиозных. Основной 
конфликт здесь связан с восприятием астрологии как религиозной концепции. 
Однако исторически астрология очень редко претендовала на роль религиозного 
учения, противостоящего всем остальным; гораздо чаще астрологические идеи 
органично вплетались в теологические концепции представителей самых разных 
религий.
Астрология, несомненно, заслуживает пристального внимания культурологов. 
Следует согласиться с В. В. Ильиным [Ильин, 1987], который отмечает: “В основе 
астрологии, как и любого знания, лежит специфический архетип, объёмная модель 
действительности, задаваемая историческим измерением культуры”. Говоря о 
подходах к изучению феномена астрологии, он пишет, что “следует отдавать отчёт 
в наличии серьёзных общекультурных обстоятельств и причин, вызвавших её 
[астрологию] к жизни. Стратегия рассмотрения вопроса статуса астрологии должна 
поэтому вестись в плоскости культурологии: поскольку своими качествами и 
законами, направляющими её развитие, астрология обязана культуре в целом, 
следует одно за другим обнажать звенья той динамической цепи, которая образует 
общечеловеческую культуру, однажды породившую астрологию” [Ильин, 1987, с. 
123–138].
Проблема роли астрологии в мировой культуре требует обширных и систематических 
исследований, открывая богатые перспективы не только для культурологов, но и 
для специалистов в области философии, истории науки, религиоведения, социологии,
 социальной психологии, искусствоведения и других научных дисциплин. Мы же 
сосредоточимся на проблемах, представляющихся нам наиболее фундаментальными, а 
именно, на вопросе о взаимосвязях астрологии с религией, философией и наукой. 
Однако любые выводы и рассуждения по поводу этих взаимосвязей, претендующие на 
научность, должны иметь прочную эмпирическую базу в виде свода фактических 
сведений по истории астрологии, религии, философии и науки. И если по истории 
трёх последних дисциплин имеется множество солидных трудов, на выводы которых 
может опираться исследователь, то по истории астрологии таких работ практически 
нет. Поэтому в данной диссертации история астрологии специально рассматривается 
в Главах 2 и 3, что даёт фактический материал для теоретического исследования 
роли астрологии в культуре (в Главах 4 и 5). Кроме того, поскольку сама 
трактовка истории астрологии и характера взаимосвязи астрологии с иными сферами 
культуры напрямую зависит от понимания предмета астрологии, то вопрос об 
определении астрологии специально исследуется в 1.3. 
1.2. К истории изучения вопроса
Многие историки начала нашего века были бы весьма удивлены, узнав, какой 
всплеск интереса к астрологии переживает современное общество. Учёные рубежа 
19–20 вв. в большинстве своём уверенно делали вывод: подъём интереса к 
астрологии во времена Ренессанса был последним. Они считали, что эта “лженаука“ 
окончательно умерла в результате открытий в астрономии и физике (сделанных 
Коперником, Кеплером, Бэконом, Ньютоном, другими учёными) и уже никогда не 
сможет возродиться. Такое мнение разделяли, в частности, французские 
исследователи К. Фламмарион [Фламмарион, 1994] и О. Буше-Леклерк 
[Bouch?-Leclercq, 1899], а также русский знаток культуры античности Ф. Ф. 
Зелинский (название его работы 1901 г. об астрологии – “Умершая наука” 
[Зелинский, 1994] – говорит само за себя). 
Однако именно на рубеже 20 века интерес к астрологии начал неуклонно расти, 
достигнув своей максимальной величины в наши дни, в результате чего (нравится 
нам это или нет) астрология стала неотъемлемым фактором жизни современного 
общества.
К сожалению, литература, посвящённая истории астрологии и месту этого учения в 
мировой культуре, не отличается полнотой и далеко не всегда содержит 
достоверную информацию. Это связано с несколькими причинами.
Во-первых, большинство обзорных работ посвящено истории так называемой 
“западной астрологии” (в них обычно проводится историческая последовательность: 
Месопотамия – эллинистический мир – Византия и арабский мир – Западная Европа), 
тогда как другие регионы мира, в которых возникали самобытнейшие 
астрологические системы (например, Дальний Восток, Месоамерика), остаются вне 
поля зрения авторов.
Во-вторых, многие авторы работ об астрологии придерживаются крайних позиций, 
что порой приводит к искажению фактов: они либо являются апологетами мистики, 
не стремясь проверять достоверность излагаемого материала, и всячески 
преувеличивают значимость астрологии и непогрешимость конкретных астрологов, 
либо, наоборот, являются яростными противниками “учения о звёздах”, что также 
становится причиной их необъективности. В целом, задача авторов подобных работ 
– доказать истинность или ложность астрологии, а не провести объективный анализ 
роли астрологии в культуре. Это привело к созданию многих ложных стереотипов и 
мифов, не имеющих ничего общего с реальной историей астрологии.
На Западе вопрос о роли астрологии в культуре стал предметом серьёзных научных 
исследований ещё в 19 в. Одним из пионеров в данной области был уже упомянутый 
Огюст Буше-Леклерк, французский филолог-классицист, исследователь мантических 
техник древности [Bouch?-Leclercq, 1879] и автор солиднейшего труда по истории 
греческой астрологии [Bouch?-Leclercq, 1899]. В начале 20 в. протекала 
деятельность другого видного французского исследователя астрологии античности 
Франса Кюмона [Cumont, 1912]. 
В 1919 г. вышла в свет обзорная книга немецких историков Франца Болля и Карла 
Бецольда “Sternglaube und Sterndeutung; die Geschichte und das Wesen der 
Astrologie”, неоднократно переиздававшаяся и до сих пор не теряющая своей 
ценности. Среди других важных обзорных работ по истории астрологии: работа Р. 
Бертело “La pens?e de l'Asie et l'astrobiologie” [Berthelot, 1949], книга 
Вилла-Эриха Пейкерта “Astrologie” (Stuttgart: Kohlhammer, 1960), “Geschichte 
der Astrologie” Вильгельма Кнаппиха (Frankfurt am Main: Klostermann, 1964), 
“Astrology: an historical examination” Филлис Ирены Ханны Нэйлор [Naylor, 1967],
 “The Case for Astrology” Джона Энтони Уэста и Яна Герхарда Тундера [West, 
Toonder, 1970], “An Introduction to the History of Astrology” Николаса Кэмпиона 
(London, 1982), “A History of Astrology” Дерека и Джулии Паркер (London: 
Deutsch, 1983), “A History of Western Astrology” С. Джима Тестера (Woodbridge, 
Suffolk: Boydell Press, 1987).
Среди основных трудов по истории астрологии в отдельных регионах мира и в 
отдельные эпохи следует выделить фундаментальные исследования западных учёных 
20 века: Отто Нейгебауэра и Бартела Лендерта Ван-дер-Вардена (основной сферой 
их интересов была вавилонская, греческая и египетская наука), Вильгельма 
Гунделя (он изучал историю древней астрологии, прежде всего, вавилонской и 
египетской), Ричарда Паркера (астрология и астрономия в Древнем Египте), 
Франчески Рохберг-Халтон (вавилонская астрология и её преломление в 
эллинистической традиции), Фредерика Генри Крамера (астрология в Древнем Риме), 
Дэвида Пингри (он изучал историю астрологии в Индии, Иране и Византии), Джозефа 
Нидэма (история науки в Китае), Эдварда Стюарта Кеннеди (арабская наука), 
Лестера Несса (астрология в иудейской культуре), Линна Торндайка (история 
астрологии и смежных с ней дисциплин в Европе), Патрика Кэрри и Николаса 
Кэмпиона (европейская астрология эпохи Возрождения и Нового времени), Эллика 
Хоуи (европейская астрология Нового и новейшего времени). В последние 
десятилетия стали проводиться научные конференции, посвящённые истории 
астрологии. Во многом благодаря таким конференциям увидели свет несколько 
интересных сборников исторических исследований астрологии, выпущенных в 
Великобритании, Германии и США, в том числе “'Astrologi hallucinati'. Stars and 
the End of the World in Luther's time” [Zambelli, 1986], “Astrology, Science 
and Society: Historical Essays” [Curry, 1987], “History and Astrology. Clio and 
Urania Confer” [Kitson, 1989]. 
В конце 19 в. начали публиковаться старинные астрологические тексты с научным 
комментарием. Одной из первых книг подобного рода явилось издание клинописных 
текстов государственных астрологов Ниневии и Вавилона: Thompson, R. C. The 
Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon (London: Luzac, 
1900). Особо следует отметить беспрецедентный проект по публикации всех 
дошедших до нашего времени греческих астрологических текстов “Catalogus codicum 
astrologorum graecorum”. За 55 лет, с 1898 по 1953 г., в Брюсселе было издано 
20 книг этой серии. Знаменательными событиями в изучении древней астрологии 
явились издания всех известных клинописных гороскопов [Sachs, 1952] и всех 
дошедших до нас греческих гороскопов [Neugebauer, Van Hoesen, 1959]. 1990-е 
годы ознаменовались появлением свежей струи англоязычных переводов классических 
работ по астрологии (греческих, латинских, арабских, еврейских). Эту 
деятельность начали американские исследователи в рамках проекта “Hindsight” [см.
 Hindsight, 1994]. Вышли и первые русские переводы этой серии [Павел 
Александрийский, 1997; Бонатти, 1998]; поэтому всем, интересующимся историей 
астрологии, становятся доступными оригинальные тексты, написанные авторами 
эллинистической эпохи и Средневековья. Издаются и древнерусские 
календарно-астрологические тексты [Симонов, 1988; Титов, 1991; Титов, 1999]. 
При работе над данным исследованием также использовались астрологические 
сочинения Бируни [Бируни, 1963; Бируни, 1975], Р. Бэкона [Касавин, 1999, с. 
44–69], Варахамихиры [Varahamihira, 1947; Varahamihira, 1957], Гермеса 
Трисмегиста [Богуцкий, 1998], Дж. Кардано [Cardanus, 1663], И. Кеплера [Кеплер, 
1983, с. 170–187; Касавин, 1999, с. 218–259], Г. фон Клёклера [Kl?ckler, 1926; 
Kl?ckler, 1929], К. Э. Крафта [Krafft, 1939], Н. Кэмпиона [Campion, 1993], А. 
Лео [Лео, 1996], М. Манилия [Манилий, 1993], А. Миса [Мис, 1998], Х. Патерсон 
[Патерсон, 1996], К. Птолемея [Птолемей, 1992], Спхуджидхваджи [Sphujidhvaja, 
1978], Сыма Цяня [Сыма Цянь, 1986], Фирмика Матерна [Firmicus Maternus, 1992], 
Р. Эбертина [Эбертин, 1995].
Из библиографических работ необходимо выделить работу Фредерика Ли Гарднера 
“Catalogue Raisonne of works on the Occult Sciences” (London, 1903–1912), в 
которой собраны сведения об астрологических публикациях 15–19 вв., а также 
работы Томаса Клэйри (Clairie) “Occult Bibliography. An Annotated List of Books 
Published in English, 1971 through 1975” (1978) и “Paranormal Bibliography. An 
Annotated List of Books Published in English, 1976 through 1981” (1984). 
Отметим также книгу Юстаса Ф. Бозанкета о ранних печатных прогнозах и 
астрологических альманахах [Bosanquet, 1917], работу Френсиса Джеймса Кармоди, 
посвящённую анализу всех известных арабских астрологических работ, переведённых 
на латинский язык [Carmody, 1956], и фундаментальный библиографический свод 
работ мусульманских астрономов, астрологов и математиков 8–17 вв., составленный 
Галиной Матвиевской и Борисом Розенфельдом [Матвиевская, Розенфельд, 1983].
К сожалению, на русском языке практически не существует литературы, в которой 
были бы отражены достижения учёных 20 века в изучении истории астрологии. 
Отдельные ценные сведения могут быть почерпнуты в трудах по истории астрономии 
[Ван-дер-Варден, 1991; Еремеева, Цицин, 1989; Ларичев, 1989; Нейгебауэр, 1969; 
Николов, Харалампиев, 1991; Фламмарион, 1994] и истории календаря [Авени, 1998; 
Альбедиль, 1993; Бернова, 1993; Календарные обычаи, 1989; Календарные обычаи, 
1993; Ларичев, 1993; Фролов, 1993; Шервуд, 1993], в работах, посвящённых 
конкретным религиям и культурам [Абаев, 1989; Аргуэльес, 1994; Бируни, 1963; 
Богуцкий, 1998; Бойс, 1988; Буркхардт, 1996; Гуревич, 1972; Кобзев, 1993; 
Культура Византии, 1984–1991; Мифы, 1991; Христианство, 1993], а также в 
популярных книгах и статьях – таких, как “История сношений человека с дьяволом” 
М. Орлова [Орлов, 1904], “История одного заблуждения” Г. Гурева [Гурев, 1970], 
“Астрология как социально-исторический феномен” Ю. Бондаренко [Бондаренко, 
1990], “Астрология: суеверие или наука?” С. Вронского [Вронский, 1991], 
“Рассказы об астрологии” О. Крушельницкой и Л. Дубицкой [Крушельницкая, 
Дубицкая, 1993], “Звёздный путь астрологии” [Звёздный путь, 1993], 
“Астрологический энциклопедический словарь” А. Саплина [Саплин, 1994], 
“Астрология с разных точек зрения” И. Смирновой [Смирнова, 1996]. Но к 
приводимым в этих источниках сведениям, как уже было отмечено, зачастую 
необходимо относиться с осторожностью.
Философское осмысление астрологии имеет древнюю историю. Уже в античности 
вокруг астрологии велись активные дебаты среди представителей различных 
философских школ. Ключевую роль в понимании взаимоотношений астрологии и 
философии играют труды Платона, Аристотеля, Цзоу Яня, Дуна Чжуншу, Яна Сюна, 
Птолемея, герметические работы (приписывавшиеся Гермесу Трисмегисту), а также 
критика астрологии Карнеада Киренского, Цицерона, Секста Эмпирика, Тертуллиана 
и Августина. Среди философских работ Средневековья и эпохи Возрождения 
необходимо упомянуть трактаты аль-Кинди, Абу Ма`шара, Ибн Рушда, Альберта 
Великого, Роджера Бэкона, Фомы Аквинского, Дунса Скота, Пьетро д'Абано, 
Марсилио Фичино, Пико делла Мирандолы, Пьетро Помпонацци, Агриппы 
Неттесгеймского, Джироламо Кардано, Джона Ди. Среди философов Нового времени, 
обращавших свой взор к проблеме обоснования астрологии, следует назвать 
Фрэнсиса Бэкона [Бэкон, 1971] и Анри де Буленвилье [см. Simon, 1947]. На рубеже 
19–20 вв. настал расцвет оккультной философии, сыгравшей важную роль в 
увеличении популярности астрологии; она была представлена учениями Елены 
Блаватской, Алисы Бейли, Макса Хейнделя, Рудольфа Штейнера, Мэнли Палмера Холла 
[см. Lewis, 1994; Куталёв, 1997]. Среди российских философов первых десятилетий 
20 в., указывавших на важную роль астрологии в культуре, были Лев Шестов 
[Шестов, 1991, с. 137–138], о. Павел Флоренский [Флоренский, 1990, с. 359–365], 
Алексей Лосев [Лосев, 1927]. Среди западных философов 20 в., создавших 
интересные подходы к осмыслению астрологии, следует выделить Дэйна Радьяра 
[Радьяр, 1991; Радьяр, 1994], Ричарда Лемэя [Lemay, 1962], Джона Эдди [Addey, 
1972; Addey, 1976] и Роберта Хэнда [Хэнд, 1996]. Необходимо также упомянуть 
современную полемику о философских аспектах астрологии [Кассиди, 1992; Пружинин,
 1994; Филатов, 1994; Краснопевцева, 1999]. Проблему философского обоснования 
астрологии разрабатывает украинский философ Е. А. Шкубуляни.
Культурологическое осмысление роли астрологии в истории человечества находится 
ещё в зачаточном состоянии. Первые научные публикации на эту тему на русском 
языке появились лишь в 1980-х гг. Здесь следует отметить статью [Ильин, 1987], 
в которой впервые был поставлен вопрос о необходимости рассмотрения феномена 
астрологии в культурологическом плане. Для проводимого в данной работе 
исследования важную роль сыграли работы по истории и методологии науки [Кун, 
1977; Гайденко, 1987; Жмудь, 1994; Истоки, 1997], а также труды культурологов Я.
 Буркхардта [Буркхардт, 1996], Э. Гарена [Garin, 1983], Г. В. Гриненко 
[Гриненко, 2000], П. С. Гуревича [Гуревич, 1996], В. В. Евсюкова [Евсюков, 
1988], Э. А. Орловой [Орлова, 1994], А. В. Подосинова [Подосинов, 1999], Э. Б. 
Тайлора [Тайлор, 1989], Р. Тарнаса [Тарнас, 1995], В. Н. Топорова.

1.3. Определение понятия “астрология”
В соответствии с современной научной методологией, строгий научный анализ 
любого объекта или явления должен базироваться на максимально строгих 
определениях изучаемых феноменов. Чрезвычайно важно при этом уточнить 
фундаментальные понятия, которыми пользуется исследователь, особенно в тех 
случаях, когда в рассматриваемой сфере знаний существуют серьёзные расхождения 
в определении этих понятий. 
Поэтому, прежде чем приступить к рассмотрению вопроса о месте астрологии среди 
других явлений культуры, следует определить, что, собственно, мы будем понимать 
под термином “астрология”. Сразу отметим, что общепринятого определения 
астрологии до сих пор не существует, в разных источниках приводятся разные 
формулировки, и их общее число достигает нескольких десятков. Представляется, 
что значительная часть непрекращающихся дискуссий относительно роли астрологии 
в истории культуры не в последнюю очередь вызвана отсутствием чёткого понимания 
данного термина. Приведем несколько наиболее характерных определений.
Так, “Советский энциклопедический словарь” определяет термин “астрология” 
следующим образом: “учение о якобы существующей связи между расположением 
небесных светил и историческими событиями, судьбами людей и народов” [СЭС, 1983,
 с. 85–86].
В “Современном словаре иностранных слов” астрология определяется как “учение, 
возникшее в глубокой древности, получившее развитие в средние века и вновь 
распространившееся в 20 в., о связи между движением небесных тел и земными 
событиями, об основанном на этой связи методе предсказания судеб (индивидов, 
групп, социальных образований)” [Словарь иностр. слов, 1993, с. 71].
Общим для этих двух определений является словосочетание “учение о связи”, но не 
уточняется характер этой связи. Между тем, сам термин “связь” в данном случае 
чересчур широк. Скажем, одновременно произошедшие явления в космосе и на Земле 
связаны между собой временем события, и спорить с этим невозможно. Но очевидно, 
что присутствующие в определении СЭС слова о “якобы существующей” связи 
подразумевают более узкий смысл термина “связь”.
В первом определении события связываются с “расположением небесных светил”, во 
втором – с “движением небесных тел”. В действительности же, астрология 
анализирует и расположение небесных тел в определённые моменты времени 
(например, в момент рождения человека), и движение этих тел, а также учитывает 
ряд других астрономических факторов, которые нельзя определить как небесные 
тела (скажем, положение и движение точек пересечения лунной орбиты с 
эклиптикой).
Далее, в определении СЭС очень неудачным представляется словосочетание 
“исторические события”, поскольку, во-первых, это требует уточнения критерия, 
какие события являются историческими, а какие – нет. Во-вторых, исторические 
события в нашу космическую эру могут происходить не только на Земле, тогда как 
астрология на протяжении всей своей истории всё-таки изучала связь 
астрономических факторов с земными событиями (хотя не исключено, что в будущем, 
с распространением человечества на другие планеты, будет возможна 
негеоцентрическая астрология).
Присутствующее во втором определении упоминание о “методе предсказания судеб” в 
первом определении отсутствует, и это вполне правомерно, ведь астрология на 
самом деле не является системой предсказаний или гаданий. Скорее, астрология – 
учение о соотнесённости земных ритмов с ритмами космоса. Изучив предполагаемое 
влияние космических факторов на прошлое и на настоящее человека, астролог может 
сделать и прогноз на будущее, но целью здесь зачастую является не точность 
прогноза, а достижение человеком наибольшей “слаженности” своих и космических 
ритмов, максимальная реализация потенциала, которым он наделён с рождения. 
Такой подход, в частности, характерен для концепции “гуманистической 
астрологии”, сформулированной Д. Радьяром [Радьяр, 1991, с. 6]. Существует 
немало убеждённых астрологов, которые не занимаются предсказаниями и 
воспринимают астрологов-прорицателей приблизительно как врачей, стремящихся не 
вылечить пациента от болезни, а точно определить, через сколько времени он от 
этой болезни умрёт.
Обратимся теперь к определениям, которые предлагаются самими астрологами.
Знаменитый британский астролог начала 20 в. Алан Лео дал следующее определение 
астрологии: “наука, которая изучает влияние небесных тел на характер человека и 
его проявления в физическом мире” [Лео, 1996, с. 14–15].
Рейнгольд Эбертин, известный немецкий астролог 20 в., пишет, что “слово 
“астрология” обозначает область знаний, возникших более десяти тысяч лет назад, 
объектом которых является возможное влияние звёзд на Землю, природные явления, 
политические события и, прежде всего, на состояние, характер и судьбу человека” 
[Эбертин, 1995, с. 5–6].
Наиболее оригинальное определение было предложено современным американским 
астрологом и философом Робертом Хэндом: “Астрология – наука, изучающая 
характеристики данной точки в пространстве/времени при помощи соотнесения её с 
другими точками того же континуума, и пользующаяся символическим языком, 
связанным с космическими структурами” [Хэнд, 1996, с. 3].
В формулировках А. Лео и Р. Хэнда настораживает слово “наука”. Если в средние 
века астрология действительно считалась научной дисциплиной, то в 18–20 вв. 
учёные круги в подавляющем большинстве случаев отказывают астрологии в 
научности. Очевидно, более адекватна нейтральная характеристика астрологии, 
предложенная Эбертином, – “область знаний”.
Определение Лео является неточным и потому, что ограничивает объект астрологии 
“влиянием небесных тел на характер человека и его проявления”, в то время как 
издревле существуют такие разделы астрологии, которые занимаются сугубо 
природными явлениями, не связанными с человеческой деятельностью (например, 
метеорологическая астрология).
С другой стороны, нельзя согласиться и с Эбертином, считающим, что объект 
астрологических знаний – “возможное влияние звёзд на Землю”, ведь астрологи 
учитывают не столько звёзды, сколько тела Солнечной системы.
В определении Хэнда вызывает сомнение утверждение, что астрология занимается 
изучением “характеристик данной точки”. Вероятно, это связано с многозначностью 
английского слова “point”, которое в данном контексте можно перевести не только 
как “точка”, но и как “объект”. Но если говорить об астрологии как о дисциплине,
 которая соотносит между собой различные объекты, используя “символический язык,
 связанный с космическими структурами”, то область понятия “астрология” 
окажется чересчур широкой. Тогда под это определение подпадают и хиромантия 
(она изучает характеристики ладони, соотнося её с личностью владельца и 
пользуясь символическим языком, в котором есть бугры Луны и Венеры, линии 
Меркурия и Сатурна, фаланги Овна и Тельца и т.д.), и физиогномика (выделяющая 
типы конституции человека, формы лица и т.п., называемые “лунными”, 
“венерианскими” и пр.), и графология (в той её разновидности, что использует 
термины типа “меркурианский почерк”, “юпитерианский характер” и пр.), и 
некоторые разделы алхимии (в которой, как известно, золото именуется Солнцем, 
ртуть – Меркурием и т.д.). Во всех этих областях знания используется 
“символический язык, связанный с космическими структурами”, хотя очевидно, что 
они являются не разделами астрологии, а скорее смежными с ней дисциплинами.
В определениях Лео и Эбертина сделан акцент на “влиянии” небесных тел, от 
которого Хэнд сознательно отказался. Дело в том, что многие современные 
астрологи не подразумевают непосредственного воздействия небесных тел на земные 
события, а прежде всего указывают на символическую соотнесённость между 
событиями на Земле и в космосе.
Упомянем ещё несколько наиболее характерных подходов к пониманию астрологии.
Критики, рассматривающие астрологию с религиозных позиций, нередко считают, что 
астрология подразумевает астральный культ. Но это неверно. Представления об 
одушевлённости небесных светил и о том, что они диктуют свою волю людям, не 
являются в астрологии обязательными и отвергаются многими астрологами. Небесные 
констелляции воспринимаются зачастую лишь как отражение состояния мира, а не 
как его причина. Уместным будет сравнение звёздного неба с циферблатом часов: 
мы можем прочитать показания часов о текущем моменте, но из этого не следует, 
что данный прибор живой и что он создаёт время.
Неправомерно считать астрологию и фаталистическим учением, постулирующим 
абсолютную предопределённость жизни человека и всей Земли в целом. 
Детерминистская сторона не является ни главной, ни преобладающей в астрологии; 
наоборот, работа астролога не в последнюю очередь направлена на то, чтобы 
клиент стал над “фатумом”, взял управление своей жизнью в свои руки. Как 
справедливо заметил Цицерон, “Если всё решает судьба, то какой мне прок от 
гадания?” (“О дивинации”, II, 20) [см. Силецкий, 1994].
Отметим, что ряд исследователей (вслед за Р. Бертело [Berthelot, 1949] и Д. 
Радьяром [Радьяр, 1991]) трактуют термин “астрология” в более широком смысле, 
нежели авторы всех определений, приведённых выше. Сторонники подобного 
расширительного толкования астрологии связывают её с понятием космического 
мироощущения. Д. Радьяр писал: “История астрологии – это история трансформации 
отношения человека к Природе – к внешней, воспринимаемой чувственно, и к 
внутренней, “человеческой” природе...” [Радьяр, 1991, с. 10]. Таким образом, 
астрология в узком смысле этого слова (астрология как учение) является лишь 
порождением определённой фазы данного процесса развития космического 
мироощущения. Когда говорят о существовании астрологии в древнейший период 
человеческой истории, то обычно подразумевают именно этот, наиболее широкий, 
вариант понимания термина “астрология”.
Наконец, некоторые историки науки придерживаются ещё одной трактовки термина 
“астрология” – напротив, очень сужая область данного понятия. Они отграничивают 
астральные предзнаменования, поклонение звёздам, астральные мифы, характерные 
для культур Древнего мира, от астрологии как таковой, которую они понимают как 
математизированную технику составления гороскопов для предсказания по ним 
будущих событий [Encyclopaedia Britannica, 1975, p. 219].
Итак, у разных авторов область значений термина “астрология” существенно 
различается. Сторонники “широкого” понимания данного термина включают в 
астрологию и астральную религию, и астрономические наблюдения, и магические 
операции. А те, кто придерживается “узкого” понимания, не включают в область 
данного понятия ни систему предзнаменований вавилонян, ни 
философско-религиозные построения эзотериков различных эпох, ни “циклический 
календарь” народов Дальнего Востока. Особенно ощущается размытость понятия 
“астрология” при изучении древнейших исторических этапов.
Проведя обзор основных определений астрологии, изложим собственное мнение о том,
 что же такое астрология, чем она является и чем не является. Здесь необходимо 
отметить следующее.
В целом, астрология вырастает из двух основных действий, которые тесно 
взаимосвязаны: 1) наблюдения за небом (регистрации событий на небе), и 2) 
интерпретации (предположения о соответствующих событиях на Земле). Становление 
астрологии можно схематично изобразить как процесс обогащения обоих этих сторон,
 который может происходить с акцентом как на одно из этих действий, так и на 
другое. В том случае, когда мы только наблюдаем за небом, никак не проецируя 
небесные события на земные, мы имеем дело с астрономией, но ещё не с 
астрологией. Когда мы оцениваем земные события и процессы без какого-либо учёта 
небесных факторов, это может быть проявлением интуиции, фантазии, 
проницательного ума – или же результатом применения научных знаний о земных 
процессах, – но астрологией это тоже не является. Наконец, когда мы, 
зарегистрировав определённое астрономическое явление, тут же соотносим его с 
земным событием (без особых теоретических обобщений с учётом предыдущих 
явлений) – например, “во время болезни царя случилось затмение – он скоро 
умрёт” или “Луны не видно – задуманное мной дело не получится”, – это случай 
астромантии, то есть гадания, однако это тоже ещё не астрология. 
Когда же появляется астрология? Она возникает, когда люди выходят на некоторый 
уровень осмысления однотипных, повторяющихся событий – как небесных, так и 
земных, – и делают вывод о наличии корреляции между двумя параллельно 
разворачивающимися процессами. Первые, самые ранние этапы (которые можно 
назвать “протоастрологией”) представляют начало этого процесса выявления 
ритмических закономерностей. Систематизация известных событий на Земле, 
происходивших после какого-то одного явления на небе (например, после начала 
попятного движения Марса или после первого утреннего восхода Сириуса), привела 
к формированию основ астрологии предзнаменований (омен-астрологии). 
Зафиксировав все подмеченные явления в природе, которые случаются, скажем, 
после лунного затмения в начале лета, звездочёты могли “предсказать”, что после 
следующего такого затмения произойдут события того же типа. Параллельно 
возникла простейшая календарная астрология. Она, как бы дополняя 
омен-астрологию, базировалась на систематизации небесных явлений. Первыми были 
выявлены такие базовые небесные ритмы, как сутки, лунный месяц и солнечный год, 
которые легли в основу дальнейшей систематизации знаний о связи небесных и 
земных событий. И теперь астрологи могли опираться в своих толкованиях не на 
сами небесные явления, а на их обобщение, представленное календарной системой. 
Наконец, когда уровень систематизации и небесных, и земных явлений стал 
достаточно высок, из соотнесения этих двух блоков обобщений выросла собственно 
астрология, и её первыми видами были астрология предзнаменований и календарная 
астрология, развившиеся из своих примитивных форм. Приведённая ниже схема в 
упрощённом виде отображает указанные этапы (1 – астромантия, 2 – простейшая 
астрология предзнаменований, 3 – простейшая календарная астрология, 4 – 
собственно астрология).

Конечно, в действительности всё происходило не так просто, как на данной схеме. 
В частности, было много промежуточных этапов, о которых достаточно сложно 
сказать, астрология ли это или ещё нет. Например, “восточный гороскоп”, 
несомненно, может рассматриваться как система календарной астрологии. А система 
“лунных дней“, которая гораздо примитивнее? Или, что ещё примитивнее, традиция 
приписывать определённым дням календарного месяца благотворное или злотворное 
воздействие – можно ли её называть астрологией?
Неоднозначная ситуация, в которую мы попадаем при рассмотрении подобных случаев,
 ещё более осложняется тем, что небесные явления не ограничиваются 
астрономическими событиями. Ведь человек видит на небе не только звёзды и 
планеты, но и тучи, радугу, молнии, метеоры, птиц... На протяжении тысячелетий 
люди не могли правильно провести границы между астрономическими, 
метеорологическими и оптическими явлениями (например, вплоть до эпохи Нового 
времени многие учёные, вслед за Аристотелем, считали, что кометы – это 
образования в земной атмосфере, возникающие от испарений с поверхности Земли). 
Поэтому условия видимости звёзд, изменения цвета планет, сектор неба, в котором 
видна радуга, или даже направление ветра – всё это в древности играло важную 
роль при прогнозировании событий [см. Varahamihira, 1947; Сыма Цянь, 1986]. Но 
имеем ли мы право называть методы, учитывающие подобные факторы, 
астрологическими? Более того, как знамения воспринимались не только небесные 
явления, но и землетрясения, появление определённых зверей или птиц в 
определённом месте (например, перед городскими воротами), сновидения и даже 
поведение муравьёв [см. Ness, 1990]. В частности, в Древнем Двуречье все эти 
предзнаменования изучались и толковались в своей совокупности, прогнозирование 
по поведению животных дополнялось и уточнялось предсказанием по звёздам или по 
грому... Без сомнения, принятое в наши дни отграничение астрологии от иных 
методов дивинации вавилонянам показалось бы глубоко ошибочным.
Итак, мы видим, что на протяжении почти всей истории своего существования 
астрология имела достаточно размытые границы с другими дисциплинами, изучающими 
природу и место человека в мире. На протяжении практически всего Средневековья 
астрология воспринималась как составная часть единой дисциплины, включающей 
также астрономию и математику. Термины “астролог”, “астроном” и “математик” 
вплоть до эпохи Возрождения воспринимались как синонимы. Очень тесной была и 
связь астрологии с медициной. Уже в “Корпусе Гиппократа” и в сочинениях Галена 
отмечается необходимость учёта астрологических факторов при лечении и 
назначении лекарств [Cramer, 1954; Куталёв, 1997]. И данному подходу врачи 
следовали на протяжении почти двух тысячелетий; в отдельных странах Европы 
астрологические методы в медицине продолжали использоваться даже в 18 в.
Тем не менее, в свете всего вышесказанного, представляется, что астрологии 
возможно дать чёткое определение, и в качестве существенного признака здесь 
следует выделить предположение о наличии определённой взаимосвязи между двумя 
рядами объектов – небесными (астрономическими) объектами и земными. В нашем 
исследовании мы будем опираться на следующее рабочее определение:
Астрология – это система теоретических и практических знаний, основанная на 
принципе корреляции земных процессов и состояний земных объектов 
астрономическими факторами. Сразу отметим, что существуют различные подходы к 
объяснению этой предполагаемой корреляции. Одни авторы утверждают несомненно 
физический характер данной корреляции, другие настаивают на сугубо 
символическом её характере, третьи предпочитают считать механизм этой 
корреляции магическим, четвёртые привлекают религиозно-мистические объяснения. 
Но в принципе, объяснение механизма этой корреляции лежит за рамками задач 
самой астрологии.
Термин “корреляция” в данном определении представляется наиболее подходящим (по 
сравнению с “взаимодействием”, “связью”, “воздействием”, “влиянием”) по 
нескольким причинам. Прежде всего, корреляция не означает обязательного наличия 
прямой причинно-следственной связи. Согласно словарному определению, 
“корреляция” может означать “соотношение предметов или понятий”, “соответствие”,
 “взаимосвязь”, “взаимную приспособленность, согласованность строения и 
функций”, “вероятностную зависимость”. В математической статистике термином 
“корреляция” отмечают “связь между явлениями, если одно из них входит в число 
причин, определяющих другие, или если имеются общие причины, воздействующие на 
эти явления (функция является частным случаем корреляции); корреляция может 
быть более или менее тесной (т.е. зависимость одной величины от другой – более 
или менее ясно выраженной)” [Словарь иностр. слов, 1993, с. 313]. Более того, 
“в отличие от функциональной зависимости, корреляция возникает тогда, когда 
зависимость одного из признаков от другого осложняется наличием ряда случайных 
факторов” [СЭС, 1983, с. 633]. Поэтому использование термина “корреляция” для 
обозначения “астрологической связи” между небесными и земными процессами нам 
видится вполне адекватным.
Как известно, астрологию часто понимают как “оккультное учение”, “область 
мистического знания”, “эзотерическую дисциплину”. Оценим эти подходы, исходя из 
предложенного нами определения астрологии.
Оккультизм (от лат. occultus – “тайный, скрытый”) – очень сложный и 
многозначный термин. Не углубляясь в эту проблему, требующую отдельного 
исследования, обратимся к определениям, предлагаемым в фундаментальных 
справочных изданиях по философии. Согласно “Философской энциклопедии”, 
оккультизм – это “мистическое учение, в основе которого лежит представление о 
существовании сверхъестественных (“оккультных”) сил, с которыми якобы можно 
вступать в общение при помощи магии. Рассматривая человека как иерархическое 
сочетание различных “планов бытия”, оккультизм считает, что с помощью 
специальных методов психической тренировки и магического воздействия на 
сверхъестественные силы можно осуществить восхождение в т.наз. “высшие планы 
бытия” и достичь “тайного знания”, выходящего за пределы обычного человеческого 
опыта” [Философская энциклопедия, 1967, с. 136]. По другому определению, это 
“общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и 
космосе, недоступных для общего человеческого опыта, но доступных для людей, 
прошедших через особое посвящение и специальную психическую подготовку” [ФЭС, 
1983, с. 456]. Если следовать приведённым определениям, то приходится 
констатировать, что астрология, в принципе, очень слабо соотносится с 
оккультизмом, ведь многие астрологические школы отрицают существование 
сверхъестественных сил, считая астрологические “влияния” вполне естественными и 
научно объяснимыми. Астрология также не требует особого посвящения, и её 
последователи обычно не считают астрологические концепции и техники 
недоступными для общего человеческого опыта – коль скоро астрология 
преподавалась и преподаётся в общедоступных учебных заведениях (а в Позднем 
Средневековье – и вплоть до 18 в. – она была университетской дисциплиной). 
Поэтому называть астрологию как таковую оккультным учением представляется 
некорректным. В крайнем случае, это определение применимо лишь к отдельным 
школам, в которых астрология переплетена с религией и магией.
Подобным же образом, об астрологии не приходится говорить и как об 
эзотерическом учении. Ведь “эзотерический” (от греч. esoterikos – “внутренний”) 
означает “тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвящённых (о 
религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах)” [Словарь иностр.
 слов, 1993, с. 699]. Поэтому астрология имеет право называться “эзотерической 
дисциплиной” не более, чем ядерная физика или математическая лингвистика. Ведь 
“посвящённым” во все эти дисциплины может стать каждый, кто возьмёт на себя 
труд изучить их основы. Опять же, на отдельных исторических этапах отдельные 
религиозные течения или оккультные сообщества включали астрологию в свод знаний,
 доступных только посвящённым, но это не позволяет нам распространять эпитет 
“эзотерический” на все формы и традиции астрологии.
Наконец, обратимся к вопросу отношения астрологии к мистике и мистицизму.
Мистика (от греч. “мистические обряды, таинство”) – “1) вера в 
сверхъестественное, божественное, таинственное; вера в возможность 
непосредственного общения человека с потусторонним миром; 2) в переносном 
смысле – нечто загадочное, непонятное, необъяснимое” [Словарь иностр. слов, 
1993, с. 386].
Мистицизм (от греч. mystikos – “тайный”) – “мировоззрение, основанное на 
мистике; склонность к мистике” [там же, с. 386]. По другому определению, 
мистицизм – “в широком смысле истолкование явлений природы и общества как 
имеющих в своей основе таинственное, необъяснимое, сверхъестественное начало. В 
этом смысле мистицизм присущ всем без исключения религиям”, а “в более узком 
смысле мистицизм означает религиозно-философскую концепцию, признающую 
возможность непосредственного сверхчувственного общения человеческой души с 
богом как “первичной духовной реальностью” [Философская энциклопедия, 1964, с. 
456].
Как мы видим, определение “Философской энциклопедии” сближает мистицизм с 
оккультизмом, а отношения астрологии с последним мы обсудили выше. Что касается 
определений словаря иностранных слов, то следует подчеркнуть, что астрология 
стала считаться дисциплиной о сверхъестественных и таинственных силах лишь в 
эпоху Нового времени, когда астрологическим учениям было отказано в научности. 
Но до той поры в доминирующих научных парадигмах воздействие небесных тел на 
земные процессы считалось вполне возможным, и посему астрология как таковая не 
воспринималась как мистическое учение. Астрология базировалась на “вере в 
божественное” в той же мере, как любая наука. Ведь наука, как считалось, даёт 
людям сведения о “божественных законах”, управляющих миром.
Таким образом, рассмотренные три эпитета (“оккультный”, “эзотерический”, 
“мистический”) могут быть вполне справедливыми, когда речь идёт, к примеру, о 
храмовой астрологии Древней Ассирии или об использовании астрологии теософами 
19 в., но употребление данных эпитетов введёт нас в заблуждение, если мы будем 
рассматривать птолемеевскую “научную астрологию” или концепции И. Кеплера и Ф. 
Бэкона.
Говоря о проблеме определений, необходимо отметить отсутствие общепринятых 
строгих определений таких важных для нашего исследования понятий, как 
“культура”, “религия”, “философия”, “наука”. Сознавая, что уточнение этих 
фундаментальных понятий выходит за рамки задач данной работы, мы ограничимся 
использованием уже существующих в научной среде определений.

1.4. Классификация астрологических знаний
Теперь обратимся к запутанному вопросу классификации направлений астрологии. К 
сожалению, все известные нам системы таких классификаций неполны и зачастую 
внутренне противоречивы. К примеру, С. Вронский выделяет следующие основные 
разделы астрологии: натальная астрология (занимающаяся “изучением, анализом и 
определением всего, что связано с человеком и его судьбой”), мунданная 
астрология (рассматривающая и анализирующая “влияние космических факторов на 
племена, народы, нации, на отдельные города и государства, на целые регионы и 
континенты”), медицинская астрология, метеорологическая астрология, хорарная 
астрология (рассматривающая и анализирующая гороскоп на момент “рождения 
какой-либо идеи, мысли или вопроса, или на момент события, или на момент 
обращения человека с вопросом к астрологу“) и аграрная астрология [Вронский, 
1991, с. 17–18]. В другой своей работе Вронский добавляет к этому списку 
кармическую астрологию и эзотерическую астрологию [Додонова, 1991, с. 9]. 
Сходным образом, британский астролог А.Лео указывает, что астрология “делится 
на семь ветвей – эзотерическую, натальную, медицинскую, хорарную, национальную, 
астрометеорологическую и духовную” [Лео, 1996, с. 15]. 
Очевидно, что в подобных классификациях отсутствует единое основание. Так, 
объект исследования натальной астрологии (человек в целом) включает в себя 
объекты и медицинской астрологии, и духовной астрологии, и кармической 
астрологии. Аналогичным образом, мунданная астрология включает в себя (частично 
или даже полностью) метеорологическую и аграрную астрологию. С другой стороны, 
из классификаций Лео и Вронского выпущены такие разделы астрологии, как 
астроботаника, астроминералогия, астрология взаимоотношений и многие другие.
Представляется, что проблему классификации астрологических направлений можно 
легко решить, исходя из предложенного нами определения астрологии. Если принять,
 что астрология базируется “на принципе корреляции земных процессов и состояний 
земных объектов астрономическими факторами”, то мы получаем три главных 
основания для классификации. Её можно провести: 1) по учитываемым 
астрономическим факторам; 2) по изучаемым земным процессам и объектам; 3) по 
вариантам прочтения корреляции. Для полноты системы, к указанным основаниям 
добавим различение того, проводится ли изучение объектов в статике или динамике.
 Таким образом, отрасли астрологии можно классифицировать по четырём базовым 
основаниям: 
I. Астрономические факторы, главенствующие при исследовании земных объектов и 
процессов.
Согласно классификации по данному основанию, отдельные направления астрологии 
посвящены изучению конкретных астрономических/астрологических объектов и их 
соотношению с земными событиями. Скажем, популярная астрология солнечных знаков 
даёт характеристики людям и событиям в зависимости от положения Солнца в знаках 
тропического Зодиака. Лунная астрология соотносит определённые типы событий и 
настроений с фазами Луны, “лунными днями” и с движением Луны по Зодиаку. 
Астрология неподвижных звёзд пытается выявить связь между земными процессами и 
астрологически выделенными звёздами. Астрология глубокого космоса занимается 
изучением астрологического “влияния” таких объектов, как квазары, чёрные дыры, 
галактики и т.п. Существуют и другие, довольно многочисленные, разделы 
астрологии: астрология затмений, астрология астероидов, астрология дуговых 
аспектов, астрология солнечной активности и так далее.
II. Изучаемые земные объекты. 
Наиболее развитыми являются отрасли астрологии, изучающие мир человека в разных 
масштабах: от самых глобальных проблем человечества, нации, города, больших 
коллективов (мунданная астрология, от лат. mundus – “мир”) до исследования 
взаимодействия нескольких людей (астрология взаимоотношений) и изучения 
конкретного человека и его частных проблем (индивидуальная астрология, в 
которой можно выделить психологическую астрологию, медицинскую астрологию, 
кармическую астрологию и так далее). Однако объектом изучения астрологии 
являются не только люди, но и любые другие земные объекты и явления: как 
природные образования (этим занимаются астрогеология, астросейсмология, 
метеорологическая астрология, астроминералогия, астроботаника, астрозоология и 
т.п.), так и искусственные образования, порой даже не существующие физически 
(культурная эпоха, идея, вопрос).
III. Исторически сложившиеся астрологические традиции и школы.
В разных странах мира в различные эпохи были созданы свои, самобытные подходы в 
астрологии (если апеллировать к нашему определению астрологии – разные варианты 
прочтения корреляции). Исторически наиболее значимыми, судя по всему, являются: 

* а) астрологическая традиция Древней Месопотамии; 
* б) получившая от неё мощный толчок к развитию эллинистическая астрология; 
* в) связанная с ними индийская традиция; 
* г) астрология Дальнего Востока; 
* д) тибетская астрология, базирующаяся на сочетании китайских и индийских 
концепций; 
* д) астрологическая система индейцев Месоамерики; 
* е) персидская и арабская астрология; 
* ж) западноевропейская астрологическая традиция. 
В русле отдельных традиций выделяются астрологические школы и течения, 
различающиеся между собой как астрономическими факторами, которые принимаются 
во внимание, как набором астрологических методик, так и сферами интереса.
IV. Изучение статических объектов или динамических изменений.
При изучении гороскопа или каких-либо астрологических принципов и концепций 
может превалировать анализ объектов
* в статике – как в натальной астрологии (от лат. natio – “рождение”), 
изучающей гороскопы рождения, – или 
* в динамике: развитие объектов во времени изучает прогностическая астрология, 
выбором наиболее благоприятного времени для тех или иных действий занимается 
элективная астрология (от лат. electio – “выбор”); изменения характеристик 
объектов в пространстве изучают методики астролокальности, они же обеспечивают 
выбор наиболее благоприятного места на земном шаре для проявления тех или иных 
качеств объекта.

ГЛАВА 2
Исторические этапы развития
и географический ареал астрологических систем
 
Представления о мире, на которых основана астрология (и формирование которых 
исторически ей предшествует), мы будем называть астрологическими 
представлениями (астрологическими принципами). Можно выделить следующие 
основные взгляды на мир, на его устройство и на место человека в этом мире, на 
которых базируется астрология:
* принцип всемирной симпатии (всеобщей связи явлений); 
* принцип аналогии (а также развивающий и уточняющий его принцип целостности). 
В пространственном аспекте данный принцип представляет собой принцип подобия 
микрокосма и макрокосма: всякая сущность подобна миру в целом. Временной аспект 
принципа аналогии – принцип прогрессий; прогрессиями в астрологии называется 
один из основных методов прогноза, соотносящий между собой интервалы времени 
различного масштаба: так, прогрессия “день за год” определяет основные 
тенденции 50-го года жизни человека по расположению планет на 50-й день после 
рождения этого человека; 
* принцип цикличности (волновых процессов в природе и обществе); 
* принцип полярности, взаимодействия двух противоположных начал как основы 
всего существующего в мире; 
* принцип структурной организации мироздания (на базе выделения четырёх или 
пяти основных стихий, присутствующих во всём); 
* принцип сакральной нумерологии (мистика чисел); 
* принцип сакральной номинации (представление о значимости имён и названий).
Вышеперечисленные принципы и образуют центральное ядро астрологической теории, 
поскольку именно они являются тем базисом, который позволяет астрологам 
постулировать наличие пресловутой корреляции земных процессов астрономическими 
факторами. Мироощущение, естественной составной частью которого являются эти 
представления, мы, соответственно, будем называть астрологическим мироощущением.
 Но для того, чтобы на этом базисе возникла собственно астрология, необходимо 
наличие определённого уровня систематизации, структурирования как земных 
процессов, так и астрономических факторов. Первыми очевидными признаками 
появления такого структурирования Космоса являются 
* представление о космической иерархии и 
* деление неба на участки, имеющие отличное друг от друга значение.
Только когда небо начинает подобным образом структурироваться, и элементы этих 
структур начинают соотноситься с земными объектами по определённой системе, мы 
вправе констатировать возникновение астрологии.
Развитыми астрологическими системами мы будем называть астрологические учения, 
которые существуют в изучаемой культуре в чётко сформулированном виде и с 
разработанными правилами применения.
В данной главе мы изложим нашу точку зрения на ключевые моменты, связанные с 
генезисом астрологии, и определим основные характеристики наиболее ранних 
стадий развития астрологии (а именно, анимистической и виталистической стадии, 
по терминологии Бертело–Радьяра). В следующей, третьей главе, мы выделим 
основные периоды существования развитых астрологических систем под углом 
соотношения астрологии с другими сферами духовной культуры (прежде всего, с 
религией, философией и наукой). Будет также очерчен географический ареал 
бытования основных астрологических традиций.

2.1. Зарождение астрологии
Вопрос о древнейшей стадии в истории астрологии крайне сложен и мало изучен. 
Единственная известная нам работа, где довольно детально рассмотрена эта стадия,
 была написана Д. Радьяром в 1936 г. [Радьяр, 1991]. Сознавая, что отдельные 
идеи данной работы выглядят сейчас устаревшими, мы, тем не менее, в своём 
обзоре генезиса астрологии будем во многом опираться на разработанный Радьяром 
подход, особо отмечая те его положения, с которыми мы не согласны. При этом мы 
будем исходить из акцента на становление и развитие сформулированных нами 
астрологических представлений.
Время зарождения астрологических представлений восходит к самому раннему 
периоду истории человечества. Уже в нижнем палеолите, судя по дошедшим до нас 
следам жизнедеятельности людей, начались наблюдения за небом, были выделены 
сезоны года. Имеются данные о том, что в мустьерскую эпоху (около 40–100 тыс. 
лет назад) произошли фиксация простейших наблюдений за движением Солнца, а 
также развитие первоначальных навыков счёта и геометрических построений 
различными способами в разных районах Евразии [Фролов, 1993, с. 7]. И 
интенсивное собирательство, и охота требовали внимания к 
пространственно-временным ориентирам, среди которых важнейшую роль играло небо, 
а на нём – прежде всего звёздные узоры и движение Луны, а также её изменения по 
фазам.
“Первобытный человек живёт ещё в лоне природы. Вся его жизнь – это опыт 
одновременно и психологический, и физиологический, ибо он вряд ли способен 
отличать внешний мир от внутреннего, объективное от субъективного. Он настолько 
един с природой, что остаётся постоянно погружённым в её явления, – то 
проецируя в них свою инфантильную самость, то возвращая их себе как состояния 
сознания, которые он посредством бессознательной идентификации считает 
собственными” [Радьяр, 1991, с. 12–13]. Л. Леви-Брюль использовал для описания 
подобного процесса психологического отождествления с предметами термин 
“мистическая причастность“ [Levy Bruhl, 1910]. Веру в одушевлённость природы 
называют также анимизмом [см. Тайлор, 1989], и мы, вслед за Д. Радьяром, будем 
называть древнейший период становления астрологии анимистическим. 
Древние люди, как и современные дикари, всегда рассматривали природу как часть 
общества, а общество – включённым в природу и зависящим от космических сил. Для 
них природа и человек не противостоят друг другу, а потому им и не должны 
соответствовать два различных способа познания. “Это не означает (как часто 
думают), что первобытный человек для объяснения природных явлений наделяет 
неодушевлённый мир человеческими характеристиками. Для первобытного человека 
неодушевлённого мира попросту не существует” [Франкфорт, 1984, с. 25–26].
“Природа, как внешняя, так и внутренняя (что неразличимо для первобытного 
человека), представляет собой хаос существ, которые действуют и взаимодействуют,
 вызывая трепет ужаса и благоговения” [Радьяр, 1991, с. 13]. Скоро, однако, у 
человека зарождается некое ощущение причинности; оказывается, определённые 
факты всегда следуют один за другим. Теперь он даёт наименования не только 
вещам, но и отношениям между ними. Причём, основное отношение, которое он знает 
по личному опыту, – это отношение кровного родства. Так создаётся мифология, в 
которой природные силы сочетаются браком и производят потомство; оформляются 
представления об иерархии этих сил. Характерным примером такой иерархии 
является деление неба на слои, каждому из которых соответствует своё божество. 
Подобные представления мы находим, к примеру, в древней мифологии народов 
Центральной Азии.
Выделение небесного свода из всего многообразия объектов окружающего мира было 
закономерным, равно как и его соотнесение с обителью богов. Р. Тарнас отмечает: 
“Создаётся впечатление, что прежде всего древние наблюдатели заметили 
принципиальную разницу между мирами небесным и земным. Земной жизни всюду были 
присущи изменчивость, непредсказуемость, зарождение и упадок, тогда как небеса, 
казалось, обладали вечной размеренностью и сияющей красотой, делавшими их 
царством совершенно особого – высшего порядка” [Тарнас, 1995, с. 45]. При этом 
“было очевидно, что движение небесных тел весьма сказывается на земном 
существовании: принося, например, с непогрешимым постоянством вслед за ночью – 
рассвет, следом за зимой – весну. Некоторые важнейшие сезонные колебания 
климатических условий, засухи, наводнения, приливы и отливы, по всей видимости 
совпадали со специфическими небесными явлениями” [Тарнас, 1995, с. 46].
Солнце и Луна – важнейшие носители света. “Свет и жизнь нераздельны, ведь 
темнота и ночь очень часто несут с собой смерть. Солнечный свет разгоняет страх,
 даёт возможность видеть вещи ясно. Таким образом, Солнце – великий источник 
жизни; Луна же скрывает тайну. Она растёт и уменьшается, наполняя джунгли своим 
неверным светом, переменчивым и таинственным как женщина” [Радьяр, 1991, с. 14].
 Скоро первобытными наблюдателями устанавливаются и фазы Луны, и на этом цикле 
начинает строиться чувство времени и периодичности. “Духов” лучше всего 
вызывать при её свете, возбуждающем воображение. Луна становится магической 
силой, силой таинственных ритуалов. Как доказано, лунный календарь мог 
существовать со времён палеолита: палеолитические охотники и собиратели, по 
суровой жизненной необходимости тонкие наблюдатели и стихийные материалисты, 
следили за фазами Луны и за движением её по звёздному небу, чтобы, во-первых, 
выбирать наиболее удачные для охоты и собирательства периоды и, во-вторых, 
иметь надёжные ориентиры для возвращения домой после многодневной охоты 
[Альбедиль, 1993, с. 75].
Отметим также следующий фактор, не упоминаемый Радьяром. Развитию необходимых 
условий для наблюдения за светилами способствовали сотни тысяч лет деятельности 
по поддержанию в стойбищах “приуроченного” огня. Чтобы поддерживать огонь, ему 
нужно было давать топливо непрерывно и определёнными порциями. Время горения 
чётко соответствовало количеству топлива. Долговременное поддерживание огня 
требовало периодического пополнения запасов топлива, поэтому было необходимо 
так или иначе “мерить” динамику естественного процесса “квантами” топлива в 
настоящем и в предвидимом будущем. К тому же, для первобытного человека 
аналогия между огнём и Солнцем как “небесным огнём” напрашивалась сама собой. 
Титанические усилия по добыванию и сохранению огня мотивировались стремлением 
дополнить живительное действие Солнца, поскольку это действие сокращалось в 
определённые периоды суточных и годовых ритмов его движения. Иными словами, 
“измеряя” огонь, люди так или иначе учились измерять динамику видимого движения 
Солнца по небосводу. А это способствовало сознанию периодичной повторяемости 
тех особенностей промысла и всей жизнедеятельности, которые зависели от 
суточных и годовых ритмов движения Солнца и соответствующих изменений в природе 
[Фролов, 1993, с. 7–8].
Определённые периоды года довольно рано могли ассоциироваться и с небесными 
явлениями, и с важными для первобытного охотника моментами поведения животных. 
“Синкретизм первобытных представлений о мире способствовал взаимосвязям, 
взаимопроникновению подобных наблюдений и действий, ведя к специфически 
охотничьему видению земных и небесных явлений как единого целого” [Фролов, 1993,
 с. 8].
По отношению к Солнцу и Луне, а позже, вероятно, и к самым ярким звёздам 
человек на анимистической стадии испытывает какую-то неясную тождественность. 
Он чувствует их как живых существ, стремится ко всё большему единению с ними, 
стремится преисполниться их сущностью. Это почитание звёзд (или, скорее, 
отождествление себя со звёздами) соответствует культуре тотемов [Радьяр, 1991, 
с. 14]. Тотемами чаще всего являются животные, но ими могут быть и звёзды, и 
даже облака или горы. Тотемические культуры ещё существуют у так называемых 
примитивных племён Африки, Америки, Австралии, Океании, и знакомство с ними, 
видимо, поможет лучше понять значения древней астрологии на анимистической 
стадии развития.
Д. Радьяр указывает, что “в те времена главным было не движение небесных тел, 
как позже, а особое жизненное качество, которым обладает каждое из небесных 
тел” [Радьяр, 1991, с. 14]. Однако такое утверждение нам представляется 
ошибочным, поскольку становление первобытного общества стимулировало точное 
измерение всё более протяжённых отрезков времени, которое производилось именно 
на основании наблюдений за небом. Естественным продолжением этого процесса в 
эпоху расцвета первобытного общества стало создание календаря (с делением года 
на сезоны и месяцы).
Солнце и Луна помогали человеку ориентироваться во времени по-разному. Если 
годичный период Солнца наглядно проявляется в смене сезонов, то динамика 
чередования лунных фаз чаще заметна и вследствие краткости цикла более 
практична. Из двух систем времяисчисления – по Солнцу и по Луне – первая проще 
из-за наглядной связи с чередованием сезонов, вторая удобнее для измерений как 
меньшим числовым рядом, так и большей наглядностью – счёт дней подтверждался 
изменением формы лунного диска. Хотя лунный месяц не выразить точно целым 
числом суток, а год – целым числом суток или лунных месяцев, история не знает 
народов, не умеющих определять время с помощью Солнца и Луны. Важно отметить, 
что “представление о годе и специальное слово для его обозначения были, как 
свидетельствует этнография, у всех народов Северной Евразии” [Фролов, 1993, с. 
10]. Год делился на две части – летнюю и зимнюю, на сезоны и на месяцы.
Судя по дошедшим до нас архаичным календарным системам, изученным 
этнографически и астрономически, самые древние календарные системы сопряжены с 
движением Луны, а первобытная мифология мира к Луне обращается в целом 
значительно чаще, чем к Солнцу. Первобытным традициям народов мира известны и 
округлённый (28 дней) лунный месяц, и довольно точные значения синодического и 
сидерического месяцев.
В Луне как универсальных “часах” прежде всего приковывала к себе внимание 
наиболее существенная – двойственная – сторона её метаморфоз, а именно 
распадание цикла на две практически равные части: на протяжении первой Луна 
растёт до полного диска, на протяжении второй постепенно убывает до полного 
исчезновения. “Поворот” обычно приходится на 14-е сутки с момента её рождения, 
а ещё через 14 суток Луна исчезает. В массивах палеолитической графики 
встречаются многочисленные нарезки, зарубки и тому подобные знаки, 
соответствующие порядку и числу дней в лунном месяце: 14 нарезок идут в одном 
направлении, а следующие 14 резко меняют это направление [см. Фролов, 1993].
Это обстоятельство помогает понять и последний этап эволюции к выделению в 
календарных единицах числа 7: деление на две равные части отрезка из 14 суток. 
И здесь тоже мысль древних опиралась на зрительные аналогии: половина диска 
Луны в её первой и последней четверти, 7 звёзд Плеяд и Большой Медведицы, семь 
планет и тому подобное – и в итоге семёрка окончательно закрепилась в языке, 
календаре и космологических представлениях. Существовали и психологические 
факторы: 7 дней оказались наиболее удобными для ориентировки в длительных 
промежутках времени, то есть соответствовали естественным границам оперативного 
внимания и памяти; такая совокупность позволяла оперировать максимальным числом 
дней без усилий на предварительную “перекодировку” их в специальную новую 
единицу. Таким образом, “магическая семёрка” ещё в палеолите связывалась с 
лунными ритмами, с представлениями о времени, о космосе, о плодородии, жизни и 
смерти (аналогия с “умиранием” и “возрождением” Луны на небе через одинаковые 
промежутки времени) – представлениями, получившими столь значительное развитие 
в позднейшей астрологии. Данный фактор также не был принят во внимание Радьяром.

Исследования последних десятилетий однозначно говорят о существовании лунного 
календаря в графике палеолита на всей территории её распространения – от 
Камчатки до Пиренеев [см. Ларичев, 1989]. К условным изображениям динамики 
лунных (и вообще космических) циклов относятся спирали, зигзаги, меандр и 
другие подобные фигуры, находимые в памятниках материальной культуры каменного 
века.
Символика чисел, кратных 7, в ряде местонахождений палеолитической календарной 
графики (Мезинская стоянка близ Чернигова, стоянка Мальта на Ангаре и другие) 
переплеталась с символикой чисел, кратных 3, – в очевидной связи с вертикальной 
протяжённостью первобытной модели мира, с делением вертикали на 3 (небо – 
земной мир – подземный мир) и, вероятно, с восходом и заходом небесных светил в 
их видимом ежедневном движении. Это также связано с формированием 
систематического счёта на основе чисел 3 и 6, сопряжённого с универсальной 
5-ти–10-тиричной системой, распространившейся затем у многих народов Старого 
Света. До открытий последних десятилетий, сделанных в изучении палеолитической 
графики [см. Ларичев, 1993], введение делений, кратных трём (6-, 12-, 
60-ричные), обычно связывали с математикой и астрономией шумеров. Теперь же 
очевидно, что такие деления были известны гораздо раньше [Фролов, 1993, с. 23]. 
Семеричная “модель мира” шумеров и вавилонян была лишь одним из поздних 
проявлений архаических традиций палеолитического населения Европы, в которых не 
только выделялись 7-дневные отрезки соответственно фазам Луны, но и 
акцентировались рядом изображений группы из 7 персонажей, имена которых в 
принципе могли соотноситься с днями недели. 
Здесь следует отметить, что, систематически наблюдая прежде всего за движением 
Солнца и Луны, люди эпохи палеолита не могли оставлять без внимания другие 
небесные светила. Такой важный ориентир, как Полярная звезда, был выделен очень 
рано – в связи с формированием представления о четырёх сторонах горизонта; в 
искусстве и всей материальной культуре верхнего палеолита разделение северного, 
южного, западного и восточного направлений стало устойчивой традицией. Очевидно,
 на ночном небосводе люди палеолита могли выделять и другие светила и группы 
светил, а для обозначения их пользоваться универсальным для первобытного мира 
способом, обращаясь к стереотипам своих промысловых и общинно-родовых 
представлений. 
Большой интерес представляют зафиксированные археологией и этнографией случаи 
полного совпадения группировки звёзд в созвездия у далёких друг от друга 
народов, сохранявших вместе с тем немало таких черт в своей культуре, которые 
были присущи палеолитическим культурам Евразии. Наглядным примером может 
служить созвездие Большой Медведицы: с каким бы животным ни ассоциировалось оно 
у народов севера Азии (с медведем – у орочей, с диким оленем – у коряков, с 
лосем – у хантов и тунгусов, с ланью – у бурят), оно состоит из тех же семи 
звёзд. А вот созвездие Плеяд обозначали в противоположных точках земного шара – 
у аборигенов Австралии, индейцев Америки, коренного населения Сибири, в 
античном Средиземноморье – одним и тем же образом “семи сестёр” [Фролов, 1993, 
с. 25–26]. Аналогичным образом, название “Скорпион” присваивалось одной и той 
же группе звёзд в таких различных культурах, как протоиндийская, шумерская и 
ацтекская [Альбедиль, 1993, с. 80; Николов, Харалампиев, 1991, с. 182]. 
Окончательного решения проблемы появления таких совпадений у современной науки 
нет. Наиболее естественным объяснением здесь может быть гипотеза о том, что 
выделение этих созвездий и образное их обозначение по времени предшествовали 
заселению Америки и Австралии, то есть возникли в палеолите.
Существенно, что разделение неба на участки, имеющие разное значение, также 
было связано с уже упомянутым появлением представлений о сторонах света 
(которые в свою очередь базировались на астрономических наблюдениях и принципе 
полярности). Так, связь с различными областями неба (тенгри) у монгольских 
народов отражает дихотомию светлого и тёмного, благожелательного и 
демонического; существует выражение “тенгри благой стороны” для доброго духа и 
“тенгри дурной стороны” для злого гения. Отражением ранней стадии развития 
подобных представлений, очевидно, является наличие “северного (заднего) тенгри” 
и “южного (переднего) тенгри” в бурятской мифологии, позднее заменившееся 
противопоставлением светлых западных и тёмных восточных тенгри. На мотиве их 
изначального родства и последующей вражды построено много мифологических 
сюжетов [Мифы, 1991, т. 2, с. 500–501].
Обратимся ещё к одной стороне сознания древнего человека, не упомянутой 
Радьяром, – зарождению концепции мировых стихий, которая стала играть ключевую 
роль в астрологии позднейшего времени. В древнейших пластах фольклора и 
мифологии мы видим, что мир, согласно ранним представлениям, создавался в 
яростном борении полярных стихий и сил, а упорядоченному космосу предшествовали 
хаос и ожесточённые схватки богов, героев и чудовищ. Более того, сама Вселенная,
 прежде чем приобрести современный облик, не раз разрушалась и вновь возникала 
из небытия.
Сопоставляя и анализируя окружающие явления и предметы, человек закономерно 
приходил к выводу о том, что если мир существует в ожесточённом внутреннем 
противоборстве и тем не менее не гибнет, распадаясь на составные элементы, то, 
значит, есть нечто такое, что удерживает его в постоянном равновесии, 
существует некая универсальная первооснова бытия, из которой некогда возникло 
всё сущее и в которую всё обратится вновь в конце времён. Проблема исходного 
вещества, праматерии по праву была в глазах древних мыслителей одной из 
важнейших и первостепенных [см. Евсюков, 1988].
В различных культурных традициях древности этот вопрос решался по-разному. В то 
же время, при всех несовпадениях и отличиях между натурфилософскими и 
мифологическими концепциями разных народов весьма много общего. Удивительным 
образом в разных регионах земного шара люди независимо друг от друга пришли не 
просто к сходным, но подчас к поразительно идентичным взглядам. Во многих 
древних космологических системах в основе существования мира лежат одна или 
несколько стихий, один или несколько универсальных первоэлементов. Значительное 
сходство обнаруживается в качественных и количественных характеристиках стихий. 
Чаще всего их насчитывали четыре: огонь, воздух, земля и вода. Древние полагали,
 что именно из этих компонентов складывается Вселенная, из них образованы все 
без исключения предметы и существа. Не углубляясь в разбор причин того, почему 
в качестве первооснов бытия принимались именно эти стихии (на данную тему 
существует обширная литература), мы лишь подчеркнём, что большинство 
современных исследователей разделяют мысль немецкого учёного А. Форке о том, 
что концепция четырёх или пяти элементов есть “продукт человеческой природы, 
которая более или менее одинакова повсеместно”, и потому нет нужды прибегать к 
помощи теории заимствований [Forke, 1925, p. 244]. 
Действительно, концепция нескольких первостихий была известна народам, которые 
никак не могли заимствовать её у других народов. Сходные воззрения на стихийный 
мир встречаются не только в великих цивилизациях древности, но и во многих 
других культурах (хотя не всюду они достигли той степени абстракции, которая 
присуща мыслителям Греции и классического Востока). Например, очень похожие 
представления о первоэлементах обнаруживаются у народов Северной Америки, с 
одной стороны, и у ряда тюркских народов (в частности, у уйгуров) – с другой.
Важнейшим практическим мотивом первобытной календарной традиции было, видимо, 
представление, что процессы воспроизводства в человеческих коллективах и в мире 
животных являются двумя сторонами единого хода времени, а этот ход времени 
приводился в конечном счёте к динамике движения небесных светил [Фролов, 1993, 
с. 29]. Такие характернейшие для мифологии разных народов мотивы, как “лунный 
бык” (а также “бык и женщина”) и “солнечный конь”, являются отражением 
подмеченной древним человеком связи сроков беременности коров (10 лунных 
месяцев, как и у женщин) и лошадей (1 солнечный год) с небесными циклами.
Появившиеся в последнее время данные об исторической и культурной 
преемственности традиций позволяют, в частности, понять феномены сложных 
астрономических и календарных записей, неожиданно (как казалось ранее) 
возникших в Древнем Китае, Месопотамии и земледельческих цивилизациях других 
регионов планеты; практика таких записей продолжала многотысячелетние 
первобытные традиции.
Краткий итог. Заканчивая обзор древнейшей эпохи, подчеркнём, что уже на 
анимистической стадии человек ощущает связь событий своей жизни с небесными 
светилами, пронизанность мира единым принципом жизни, что во многом связано с 
выделением циклов, общих для всего живого; на основании противопоставления 
Солнца и Луны он приходит к выводу о глобальности действия принципа полярности 
мужского и женского начал; многообразие проявлений мира сводится к нескольким 
основным первоначалам; уже на этом этапе формируются представления о 
мистической значимости чисел и магической силе имён; на небе выделяются участки 
(созвездия), имеющие индивидуальную мифологему; появляются зачатки восприятия 
мира как иерархической системы. При этом, все указанные особенности 
мироощущения были характерны для подавляющего большинства ранних культур, о 
которых имеются достаточные сведения. Иначе говоря, все основные 
астрологические представления (выделенные нами в начале главы) сформировались 
уже в каменном веке. Таким образом, мы вправе сделать вывод о том, что уже в 
доклассовом обществе сознание человека было “астрологичным”, и представления 
современных учёных о древнейшем происхождении “космического мироощущения” 
[Филатов, 1994] вполне обоснованны. Любопытно, что и оккультная традиция, не 
признающая современной научной теории эволюции, ведёт историю астрологии с 
“допотопных” времён, считая, что астрологические знания были переданы 
человечеству Учителями предшествующих Рас (выходцами из Атлантиды, Арктиды, и т.
п.).

2.2. Возникновение развитых астрологических систем
Древнейшим земледельческим государствам соответствует уже новая фаза в развитии 
астрологии, к которой приводит идея соответствия между биологическими явлениями 
на Земле и движением Солнца и Луны; эту фазу Р. Бертело характеризует как 
“витализм” [Berthelot, 1949].
С точки зрения витализма, жизнь – это всё, ею проникнута каждая сущность, любая 
субстанция. Это всеобъемлющий океан энергии, в котором всё, что есть, движется 
и существует. Такое миропонимание возникает, когда человечество до некоторой 
степени уже преодолело первобытный страх перед природой, когда пройдено то, что 
Д. Радьяр символически назвал “джунглями”, и человек становится скотоводом или 
земледельцем. Иными словами, “это первая стадия приручения, “одомашнивания” 
природы. Она становится “домом”, и в этом доме жизнь протекает в величественной 
смене времён года, фаз Луны, разливов и спадов Нила или иных больших рек, чьи 
воды обеспечивают плодородие” [Радьяр, 1991, с. 15].
Анимизм открывает человека как существо, отчаянно пытающееся преодолеть страх 
путём отождествления с пугающим объектом или с сохраняющими его жизнь огнём и 
светом, стремящееся умилостивить зло, принося жертвы. В противоположность 
анимизму, витализм, по мысли Бертело и Радьяра, предполагает, что хотя бы 
небольшая часть природы – как внешней, так и внутренней – завоёвана и 
используется; что достигнута определённая надёжность, какая-то безопасность. 
Однако эту прирученную часть природы нужно заботливо беречь, охранять от злых 
сил, увеличивать её продуктивность. Жизнь человека зависит от сохранения 
собственности и увеличения её плодородия. То же относится и к внутренней 
сущности человека. Одна часть его существа – “душа” – культивирована, то есть 
взращена сознательной, рождающей идеи и знания. И сознание следует беречь, 
охранять от возможного вторжения злых сил “бессознательного” – так сказать, от 
“внутренних джунглей”.
“Культивирование, улучшение породы, облагораживание – всё это означает одно: 
работу в гармонии с жизненными процессами и – хотя бы в некоторой степени – 
управление ими” [Радьяр, 1991, с. 16]. Жизнь на виталистической стадии – это 
сила, которая может быть и доброй и злой, всепроникающая и действующая во всём. 
Ей невозможно противостоять, потому что она всемогуща. Но зная законы её 
циклических приливов и отливов, действуя в гармонии с ними, человек может это 
использовать. Он способен создать магические орудия, привлекающие эту жизненную 
силу, чтобы заставить природу плодоносить.
На данной стадии человеческого развития астрология (а во многом пока ещё 
протоастрология) становится чрезвычайно важной. Она уже не занята исключительно 
небесными существами, которых нужно почитать и умилостивлять (хотя в это время 
такие анимистические представления всё ещё остаются главной характеристикой 
экзотерической, популярной протоастрологии). Новая же астрология 
виталистического периода имеет дело прежде всего с периодичностью жизненных 
процессов. Она находит их в росте и гибели растительности, вообще природных 
существ и верит, что эти процессы управляются из божественных источников, 
которые отождествляются с Солнцем, Луной, планетами и до некоторой степени со 
звёздами. Астрология становится изучением всемирной мистерии периодических 
динамических преобразований, которая кажется самой сущностью жизни.
Тенденции виталистического этапа выдвинули на передний план две основные 
потребности: разработку календаря, определяющего прежде всего сроки 
земледельческих работ и дни, благоприятные и неблагоприятные для них; и 
формулировку этического закона, указывающего, как человеку следует поступать, 
чтобы облагородить собственную природу, собственную земную сущность, как ему 
строить отношения с другими людьми в государстве, чтобы оно соответствовало 
закону Неба.
Так, в Древнем Китае император являлся верховным жрецом этой небесной религии, 
посредником между божественным порядком (центр которого – Полярная звезда, где 
обитает великий бог Порядка) и человечеством. Ему помогают четыре астролога, 
которые вместе с ним учреждают земледельческий календарь, разрабатывают 
моральный, общественный закон, а кроме того и музыкальные системы, так как 
музыка – это проводник, благодаря которому земное государство может 
настраиваться на “гармонии сфер”. Ту же идею мы находим у пифагорейцев [Жмудь, 
1994]. Музыка охватывает не только звуки, но и ритуальные танцы, – и гармония, 
соединяющая движение тела с музыкальными тонами и ритмами, символизирует и 
магически призывает гармонизацию человеческих эмоций и небесных движений 
[Радьяр, 1991, с. 18].
Видимо, именно на этом этапе можно констатировать возникновение календарной 
астрологии в её простейших формах.
Практически во всех развитых культурах Древнего мира в анализируемую эпоху путь 
Солнца и Луны на небе среди звёзд был поделён на секторы, каждый из которых 
имел своё особенное значение и название, то есть возник Зодиак (в разных 
вариантах: 18-, а затем 12-частный в Двуречье, 36-частный в Египте, 28-частные 
в Китае и в Индии).
Движение Солнца и Луны стало основой астрологической системы. "Кочевые племена, 
в основном скотоводческие, отдавали предпочтение лунным циклам, поскольку те 
больше соответствуют периодике в жизни животных, полу и половому размножению. А 
земледельческие племена придавали большее значение солнечным циклам, 
сочетающимся с периодами вегетации" [Радьяр, 1991, с. 16]. Из этих главных 
солнечно-лунных соответствий возникло обобщение “закона подобия” – важнейшего 
фундаментального принципа астрологии.
Д. Радьяр указывает, что закон подобия предполагает действие универсального 
фактора, пронизывающего всю систему, – жизненной силы или наполняющей всё 
пространство субстанции. Наполняя небо, она наполняет и среду обитания племени. 
Это место обитания племени становится уменьшенной копией всего мира, 
очерченного сферами звёзд; Земля – микрокосм, Вселенная – макрокосм. В 
государствах Древнего Востока астрология относилась к стране и государству, к 
обществу. Государство – это микрокосм, а император или фараон – его Солнце и 
центр жизни [Радьяр, 1991, с. 16–17].
Но при этом Радьяр игнорирует тот факт, что существовала и другая параллель: 
макрокосм - Вселенная, микрокосм - человек. Этот вариант связан с такой 
закономерностью развития религиозно-мифологического мировоззрения, как 
антропоморфизация представлений о мире. В результате долгой и сложной эволюции 
мифологическая Вселенная в образе животного уступает место антропоморфному 
космосу, “первочеловеку”. Человеческий облик обретают не только боги и духи, но 
и всё мироздание в целом. Речь идёт о чрезвычайно популярном в своё время 
космологическом представлении, согласно которому Вселенная есть не что иное, 
как космически громадное человеческое тело. Крайне характерное для архаичного 
сознания стремление одушевлять и очеловечивать природу нашло в этой концепции 
логическое завершение: Вселенная не просто наделяется теми или иными 
человеческими качествами, но прямо уподобляется самому человеку. Такие 
воззрения на Вселенную в известной мере отражают попытки мифологического 
сознания соединить разрозненные, а порой полярные качества и характеристики 
Космоса, представив его в виде цельного, наглядного, чувственно воспринимаемого 
образа [Мифы, 1991, т. 2, с. 300–302]. Мифы о первочеловеке характерны для 
народов самых разных регионов земного шара.
Традиционные календарные обряды, – в первую очередь, празднование Нового года – 
позволяют нам выявить признание массовым сознанием принципа прогрессий, который 
является базовым методом прогноза в астрологии. Многие новогодние обычаи 
подразумевают, что день Нового года содержит в себе полное подобие года в целом.
 У самых разных народов мы встречаем следующее поверье: как проведёшь день 
Нового года (или день рождения), таков будет и весь год. С вариациями принципа 
прогрессий в календарных системах мы встречаемся как у народов Восточной Азии, 
так и у народов Севера Европы. Например, у бретонцев сохранилась древняя 
кельтская традиция выделения так называемых “великих дней”: “первые 12 дней 
января закрепляют характер времени, которое будет отражено в будущем в ходе 
последующих 12 месяцев” [Шервуд, 1993, с. 147].
Единство микро- и макрокосма, общность принципов, управляющих ими, определялись 
представлением о некоей магической силе, пронизывающей всё мироздание, или о 
едином законе, организующем структуру времени и пространства во всём мире и 
властвующем даже над богами. Индоарийцам этот закон был известен как “рта” (в 
зороастризме – Арта (Аша), в индуизме – рита). Неуклонно следуя ему, Солнце 
движется равномерно, происходит смена времён года и тем самым обеспечивается 
порядок всего существующего в мире [Бойс, 1988, с. 33]. Постепенно “рта” 
становится путём нравственности, которого должны придерживаться люди, и законом 
праведности, соблюдаемым даже богами. Вся Вселенная покоится на “рта” и 
движется им [Радхакришнан, 1993, т. 1, с. 62–63]. К этому понятию близки 
древнегреческие представления, воплощённые в образах богинь космического закона 
(Дике, Ананке, Адрастеи), и древнекитайская концепция Дао (о связи понятий 
“рта” и “дао” с движением небесных тел см. [Гурев, 1970, с. 179]). Таким 
образом, на этом этапе развития человек приходит к признанию принципа всеобщей 
связи явлений, выраженной через единый структурирующий закон мироздания.
Кроме того, Космос, по представлениям древних, имеет четкую трёхмерную 
пространственную структуру: вертикальное измерение задаётся образом Мировой оси 
(Мирового дерева, Мирового столпа, Мировой горы и т.п.), горизонтальная 
плоскость – священными ориентирами, связанными с 4 сторонами света. Отметим, 
что эта схема содержит в себе набор числовых констант, упорядочивающих 
космический мир: 3, 4, 7 (3+4), 12 (3х4) – это ключевые числа астрологического 
символизма. Современный культуролог В. Топоров указывает: особая роль Мирового 
древа для мифопоэтической эпохи определяется, в частности, тем, что оно 
“выступает как посредствующее звено между вселенной (макрокосмом) и человеком 
(микрокосмом) и является местом их пересечения. Образ Древа мирового 
гарантировал целостный взгляд на мир, определение человеком своего места во 
вселенной” [Мифы, 1991, т. 1, с. 405].
В древних государствах в такую систему координат, образуемую точками 
равноденствия и солнцестояния, связанными с четырьмя сторонами света, 
помещалось всё живое. С этой точки зрения показателен рассказ Сыма Цяня про 
легендарного императора Шуня, который раз в пять лет объезжал четыре священные 
горы, расположенные на границах его царства, и совершал на них жертвенные 
обряды. Имитируя движение Солнца, весной он посещал гору на востоке царства, 
летом – на юге, осенью – на западе, зимой – на севере [Сыма Цянь, 1986, с. 
153–154]. Подобные объезды совершали и другие китайские императоры. Таким 
образом “китайский правитель как бы интегрировал время и пространство под своей 
властью, освящал территорию своего царства и календарный (т.е. упорядоченный) 
ход времени” [Подосинов, 1999, с. 63]. Множество других похожих примеров из 
истории культур Евразии собрано в фундаментальной работе [Подосинов, 1999]. 
Несомненно, что процесс структурирования окружающего мира проходил одни и те же 
стадии не только у народов Евразии, но и на других континентах. Так, у индейцев 
майя существовало представление о бакабах – четырёх богах-братьях, которые 
стоят по четырём сторонам света (“в четырёх углах Вселенной”) и поддерживают 
небо, чтобы оно не упало не землю. О том, какое принципиальное место занимало 
это представление в майянском мировоззрении, можно судить по тому факту, что 
юкатекские майя до сих пор “признают четырёх духовных хранителей священных 
сторон света, хотя ныне эти хранители носят другие имена – Святой Доминик 
правит на Востоке, Святой Иаков Младший – на Западе, Архангел Гавриил охраняет 
северное направление, а Мария Магдалина (с функциями покровительницы 
плодородия) – на Юге” [Джонсон, 1998, с. 39].
Четвертичное разделение, очевидно, связано с идеей двойственности и полового 
начала. Китайские натурфилософы построили “цикл перемен”, основываясь на 
постепенном прибывании и убывании ян и инь, мужского и женского принципов. Этот 
дуализм по принципу аналогии связан с дуализмом дня и ночи: Солнце – светило 
дня, Луна – светило ночи. Животные женского пола имеют периоды возбуждения и 
безразличия, как и Луна может быть светлой или тёмной. Таким образом, 
астрология виталистического периода строится на чисто биологических 
представлениях [Радьяр, 1991, с. 17]. Она динамична, виталистична. В ней 
выясняются причины всех биологических явлений на Земле, а позже и всех 
социальных явлений, как в китайской цивилизации, где организация общества, 
политика, музыка и вся культура управлялись в соответствии с гармонией, 
раскрывающейся в движении небесных тел, которые считались носителями символов 
божественных сил, совместно представлявших всемирную жизнь.
Проявления принципа полярности можно увидеть и в календаре (где выделяются 
диаметрально противоположные точки годичного и прочих циклов), и в мифах – 
особенно в космогонических, показывающих становление мира через историю 
супружеской жизни богов. Причём конкретная интерпретация мира как поля 
взаимодействия двух начал может быть совершенно различной. Так, в египетской 
традиции Небо олицетворяет богиня Нут, а Землю – её супруг Геб; у инков же, 
наоборот, мужчина-Небо Виракоча вступает в космический диалог с женщиной-Землёй 
Пачамамой; в Китае Небо тоже мыслится как мужское начало (ян), а Земля – как 
женское (инь).
В виталистический период получает дальнейшее развитие концепция четырёх-пяти 
основных первоэлементов, обычно сочетающаяся с принципом борьбы двух мировых 
начал. Присутствующая в неявном виде в египетских представлениях [см. Евсюков, 
1988], эта концепция разрабатывалась философами Древней Греции, соотносившими 
огонь и воздух с мужским началом, а воду и землю – с женским. В Китае стихий 
насчитывалось пять (четыре стихии связывались со сторонами света, а пятая – с 
центром, точкой отсчёта), и трактовка взаимодействия этих пяти стихий с 
началами инь-ян стала действительно универсальной системой классификации, 
связывавшей воедино пространство и время, небо и землю, человека и космос, 
природу и культуру [Календарные обычаи, 1989]. Данная система охватывала самые 
различные области жизни: от медицины и кулинарии до военного дела и 
метеорологии. Удивительно сходные с этим концепции развивались в Индии и 
доколумбовой Америке (в частности, у ацтеков и инков). Но отметим, что 
дальнейшее осмысление теории первоэлементов протекало в разных культурах 
по-разному. К примеру, древнегреческие философы обычно определяли стихии как 
простейшие, неразложимые элементы всех тел, а китайские мыслители – скорее как 
фазы универсального круговорота природы. Таким образом, в античной 
натурфилософии стихии понимаются субстанционально, а в китайской – 
функционально [Китайская философия, 1994, с. 338].
Изложенный выше материал позволяет утверждать, что на виталистической стадии 
произошёл синтез ключевых астрологических принципов (то есть, принципов 
аналогии, полярности, цикличности, сакральной нумерологии, структурной 
организации мироздания), а небесные события стали наблюдаться и осмысляться уже 
довольно систематизированно. И вполне закономерен тот факт, что этим 
наблюдениям неба уделялось очень большое внимание. Постепенно стала отходить на 
задний план такая древнейшая разновидность астрологических интерпретаций, как 
протоастрология предзнаменований, и разрабатывалась более рационально-сложная 
структура. “Жрецы, записывавшие, систематизировавшие, сравнивавшие и изучавшие 
движение небесных тел, уже постигали в этих циклических обращениях абстрактный 
смысл. Идея “точных, неизменных числовых отношений” стала символом порядка в 
обществе, которое ещё было охвачено страхом перед стихиями. Идея Небесного 
Порядка становилась опорой против хаоса стихийной природы” [Радьяр, 1991, с. 
17]. Божественный мир архетипов, мир Порядка, виделся существующим на небесах, 
где всё движется по своим извечным законам. Тогда, очевидно, задача человека – 
установить порядок на земле (в почве и стадах, но также и в своей земной 
инстинктивной природе), сделать её совершенным отображением Небесного Порядка.
По мнению Д. Радьяра, “астрологическое государство в Халдее и Китае было 
единственной опорой против хаоса стихий. Циклические пути небесных тел были 
единственным свидетельством всемирного порядка. Только знания о движении Солнца 
и Луны могли спасти человека от гибели урожая, означавшей голод и хаос” [Радьяр,
 1991, с. 18–19]. В другой своей работе этот исследователь подчёркивает, что 
астрология явилась “своеобразной попыткой человека сформулировать порядок 
вселенной и ощутить чувство относительной безопасности” [Радьяр, 1994, с. 18].
Значимость астрологии в данную эпоху можно увидеть в том, что падение первой 
китайской династии произошло, как считает ряд авторов, из-за неудачи имперских 
астрологов в предсказании солнечного затмения. Если планета – в силу 
несовершенства знаний о небесных движениях – оказывалась не там, где её ожидали 
увидеть, это считалось предзнаменованием хаоса и разорения в императорском доме.
 Если правители, хранители Универсального Порядка, были неспособны точно 
предсказать, что произойдёт на небе, проявляя своё незнание этого Порядка, 
необходимо было свергнуть их – ради спасения народа [см. Needham, 1956].
Есть свидетельства того, что и в Древней Индии осознание значимости работы 
астролога было не меньшим. Греческий историк Мегасфен (302 г. до н.э.), 
описывая обязанности астролога-брамина, добавляет: “Брамин, который ошибся в 
своих предсказаниях, обязан был хранить молчание всю оставшуюся жизнь” [цит. 
по: Радьяр, 1991, с. 19]. Содержащийся в древних санскритских текстах перечень 
качеств, которыми должен обладать астролог, поистине устрашает.
Радьяр отмечает: “И в биологическом, и в этико-социальном плане астрология была 
тогда Великим Знанием, которое одно лишь могло обеспечить надёжность и духовную 
веру в Космический Закон, без которого невозможна никакая цивилизация” [Радьяр, 
1991, с. 19]. Она была жизненным и живым знанием, потому что на каждом шагу 
проникала в действительность жизни. Она была наукой о жизни – “астробиологией”, 
по выражению Бертело, – обнимавшей космический архетипический порядок, 
действующий и в микрокосме – на Земле, и в макрокосме – во Вселенной.
Именно на этом этапе возникает астрология как учение о космических изменениях 
(обычно циклических), которым соответствуют изменения в жизни на Земле и 
которые поэтому возможно использовать для прогнозирования событий.
Как очевидно из сказанного выше, древнейшими разновидностями астрологических 
интерпретаций были календарная астрология и астрология предзнаменований. Грань 
между протоастрологией и собственно астрологией в обоих случаях довольно тонка. 
Если следовать нашему определению астрологии как “системы теоретических и 
практических знаний, основанной на принципе корреляции земных процессов и 
состояний земных объектов астрономическими факторами”, то очевидно, что 
ключевым здесь является тот переходный этап, когда разрозненные наблюдения за 
отдельными небесными явлениями и набор связанных с этим мантических техник 
становятся единой системой корреляции земных и небесных процессов.
В астрологии предзнаменований после наблюдений неба жрецы вспоминали (или 
обращались к старым записям), какие события происходили при подобном 
расположении светил раньше, и выводили отсюда предсказание и для данного случая 
(классические примеры такой методики – в клинописном месопотамском 
астрологическом своде II тыс. до н.э. “Энума Ану Энлиль”).
Календарная астрология представляла собой интерпретацию значений тех или иных 
календарных дней, месяцев, годов (обычно в терминах благоприятности и 
злотворности). Таким образом, основой для толкований становилось уже не 
непосредственное наблюдение неба, а календарь, возникший в результате таких 
наблюдений. Один из ранних примеров простейшей календарной астрологии даёт нам 
папирус из Древнего Египта, относящийся к 19-й или 20-й династии (около 1200 г. 
до н.э.), который заключает в себе астрологическое расписание счастливых и 
несчастных дней, а также правила о том, что следует и чего не следует делать в 
эти дни. Расписание это простирается на 3/4 года [см. Ван-дер-Варден, 1991; 
Parker, 1978].
Астрология предзнаменований и простейшая календарная астрология известны во 
многих культурах. Однако более сложные астрологические системы – 
подразумевающие в движении небесных тел наличие абстрактного смысла, вводящие 
особые системы классификаций (зодиакальные знаки и тому подобное) – возникли и 
получили развитие лишь в нескольких культурах.
При этом не вызывает сомнения, что сложные астрологические системы возникали в 
разных регионах Древнего мира, и невозможно выделить одну-единственную “родину 
астрологии”. К сожалению, точно определить количество независимых "очагов", где 
появилась астрология, не представляется возможным (по крайней мере, на 
современном уровне знаний). Это связано прежде всего с нехваткой достоверных 
сведений о ранних этапах становления астрологических учений.
К примеру, некоторые исследователи указывают на возникновение развитых 
астрологических систем в Древней Индии, в Древнем Иране (в зороастрийской 
культуре), в Древней Греции, у древних евреев, у древних египтян. Однако 
имеющиеся данные не позволяют утверждать, что астрологические учения были 
выработаны этими народами самостоятельно. Самые ранние сохранившиеся фрагменты 
астрологических систем уже говорят о заимствованиях, несамостоятельности 
астрологии этих народов. Насколько независимым было развитие астрологии до 
создания этих фрагментов, судить трудно.
Тем не менее, можно выделить несколько основных независимых центров 
возникновения развитых астрологических систем:
* Месопотамия, послужившая главным источником астрологических практик 
эллинистического мира; 
* Северная Европа, в которой кельтско-галльские жрецы-друиды создали 
астрологическую систему – очевидно, независимую от ближневосточного влияния; 
* Китай и соседние с ним регионы; 
* Месоамерика (астрология ольмеков, майя, ацтеков и др.). 
Фундаментом для развития практик, известных ныне как “западная астрология”, 
послужила месопотамская астрология, тогда как китайская традиция стала стержнем 
систем так называемой “восточной астрологии”. Что же касается астрологических 
систем индейцев Месоамерики и друидов, то они не дошли до нашего времени в 
живой традиции и реконструируются лишь с той или иной степенью достоверности.
Оригинальные астрологические системы, видимо, возникали и в других регионах 
мира, но одни из них имели узкорегиональный характер (как, например, астрология 
инков или самобытная яванско-балийская астрология, базирующаяся на календаре 
“вуку” [см. Календарные обычаи, 1993, с. 318–324, 356–357; Бернова, 1993]), не 
сыграв значимой роли в истории астрологии иных – даже соседних – народов; а 
другие практически не изучены, достоверные сведения о них до настоящего времени 
не опубликованы или вовсе не сохранились (это, в частности, относится к 
астрологии этрусков, языческой Руси, Южной и Юго-Восточной Африки, кочевых 
народов Азии). Поэтому далее наше внимание будет сконцентрировано лишь на 
указанных выше основных центрах возникновения и развития астрологии.
В следующей главе мы перейдём к краткому историко-культурному обзору основных 
этапов истории астрологии в различных регионах мира.

ГЛАВА 3
Основные этапы истории астрологии
 
Периодизация истории астрологии, предложенная ниже, базируется, во-первых, на 
выявлении тех объяснений принципа корреляции небесных и земных явлений, которые 
доминируют в менталитете людей конкретной эпохи, а во-вторых, на уровне 
понимания земных и небесных процессов и рассматриваемом масштабе явлений, 
которые соответствуют этим объяснениям.
Воспользовавшись данным подходом, мы выделили пять основных этапов истории 
астрологии:
1. Протоастрология (с древнейших времён);
2. Возникновение и развитие астрологии предзнаменований и календарной 
астрологии (ориентировочно с III тыс. до н.э.);
3. Возникновение и развитие “научной астрологии” (с 4–3 вв. до н.э.);
4. Кризис “научной астрологии” и торжество физики Ньютона (с 17 в.);
5. Современный этап. Кризис физики Ньютона (20 в.).
В разных культурах датировка этих этапов может быть различной. К примеру, у 
современных примитивных народов, не создавших своей астрологии, до сих пор 
длится первый этап. С другой стороны, каждый новый этап не отменяет полностью 
явления, характерные для предыдущего этапа. Так, астрология предзнаменований в 
Индии и Китае (2 этап) продолжала существовать в этих странах даже в 18 в., 
когда в европейской культуре уже недвусмысленно проявился кризис “научной 
астрологии” (4 этап). Аналогичным образом, отдельные европейские апологеты 
“научной астрологии” (3 этап) вели свою деятельность на протяжении всей эпохи 
Нового и новейшего времени (4 и 5 этапы).

3.1. Протоастрология
Наиболее характерное объяснение принципа астрологической корреляции на данном 
этапе: Космос (всё вокруг) коррелирует с земным объектом (душой человека) 
благодаря синкретизму, неразличимости микро- и макрокосмических процессов. 
Это древнейший период, когда происходит зарождение астрологии, – анимистическая 
стадия (и начало виталистической), по терминологии Бертело–Радьяра, или 
протоастрология, по нашей терминологии. На данном этапе собственно астрология 
ещё не сформировалась. Очевидно, данная стадия характерна для любого 
доклассового общества. Её особенности были разобраны в Главе 2. 

3.2. Возникновение и развитие астрологии предзнаменований и календарной 
астрологии
Наиболее характерное объяснение принципа астрологической корреляции на данном 
этапе: Космос (Небо) коррелирует с земным объектом (социумом) благодаря единым 
ритмическим закономерностям. 
Это виталистическая стадия, по терминологии Бертело-Радьяра, и появление 
астрологии как таковой, согласно нашему определению астрологии.
Как уже указывалось в 2.2., невозможно выделить один единый очаг возникновения 
астрологии. Данный этап характерен для многих развитых цивилизаций древности. 
Но при этом, возникновение развитых астрологических традиций не было 
одновременным. Наиболее ранним, судя по всему, было появление астрологии в 
Месопотамии и (возможно) у древних ариев (ориентировочно на рубеже III–II тыс. 
до н.э.); в Китае и Месоамерике астрологические концепции были сформулированы к 
середине I тыс. до н.э.; тогда как астрологическая система друидов, видимо, 
сформировалась в последние века I тыс. до н.э. Точная датировка древнейших 
этапов становления астрологии весьма затруднена, но поскольку данный вопрос 
существенен для рассматриваемых проблем, ниже мы кратко рассмотрим имеющиеся 
данные о времени возникновения основных астрологических традиций.
Месопотамия. Основным источником достоверных сведений о самых ранних 
астрологических системах являются клинописные глиняные таблички, найденные при 
раскопках в Двуречье (Месопотамии) – природной области в Западной Азии, в 
бассейнах рек Тигр и Евфрат. Наиболее ценной в этом плане оказалась обширнейшая 
коллекция клинописных табличек, собранная ассирийским царём Ашшурбанипалом в 7 
в. до н.э. в Ниневии и обнаруженная археологами уже в Новое время. Среди её 
текстов особенно значима большая астрологическая серия “Энума Ану Энлиль”, в 
которой были собраны предзнаменования за более чем тысячелетний период 
[Нейгебауэр, 1969; Pingree, 1982; Ван-дер-Варден, 1991].
Именно Двуречье принято считать местом возникновения древнейшего мирового очага 
цивилизации и государственности. Первые города-государства были созданы 
шумерами, которые пришли на территорию Южного Двуречья на рубеже V – IV тыс. до 
н.э. Во 2-й пол. III тыс. до н.э. здесь уже существовали города, население 
которых исчислялось десятками тысяч (Урук, Киш, Ур, Лагаш и др.) [Васильев, 
1994, с. 84–86]. Как раз к этой эпохе восходит систематическое наблюдение неба 
шумерами.
Интересное предложение датировать “рождение” астрологии предзнаменований 
выдвинул современный историк науки Петер Хубер [Huber, 1987]. Среди 
астрологических клинописных текстов Древнего Двуречья есть предзнаменование, 
которое считается одним из древнейших: в нём описано зловещее лунное затмение в 
месяце нисан, предвещающее смерть царя Аккада (“Энума Ану Энлиль”, таблички 
15–22). Уточнённая хронология правлений месопотамских царей (установленная в 
1982 г.) позволила П. Хуберу взяться за проверку этого астрологического события.
 И он получил почти невероятное совпадение, найдя промежуток времени, когда на 
протяжении всего 65 лет не менее, чем трём (!) сменам правления в Аккаде 
непосредственно предшествовало затмение, которое полностью соответствует 
описанному в предзнаменовании. Это переходы власти от Маништушу к Нарамсину 
(2301 до н.э.), от Нарамсина к Шаркалишарри (2264 до н.э.) и от Элулу к Дуду 
(2236 до н.э.) – каждому из них предшествовало полное лунное затмение в нисане. 

На основании своего открытия П. Хубер предположил, что трёхкратное совпадение 
похожих затмений со сменой власти и было тем ходом событий, который привёл к 
рождению астрологии предзнаменований. Ведь после такого недвусмысленного 
свидетельства о соответствии небесных и земных катаклизмов жители Двуречья не 
могли не заняться более тщательным наблюдением астрономических явлений и 
происходящих параллельно с ними земных событий [Huber, 1987, p. 12–13].
Однако мы считаем, что 23 в. до н.э. нельзя признать веком действительного 
рождения астрологии, поскольку для того, чтобы заметить, что лунные затмения 
определённого типа предвещают смерть правителя, шумерам уже нужно было иметь 
многолетние записи наблюдений за небом.
Как бы то ни было, мы можем констатировать, что в последние века III тыс. до н.
э. в Месопотамии уже велись систематические наблюдения астрономических событий, 
которым придавалось астрологическое значение.
Китай. Примерно к этому же времени традиционная китайская историография относит 
создание придворной астрологической службы в Древнем Китае. В частности, в “Шу 
цзине” указывается, что во времена полулегендарной династии Ся два имперских 
астролога не смогли предсказать солнечное затмение, за что и были казнены. 
Астрономы традиционно датировали это затмение 22 октября 2137 г. до н.э. 
[Николов, Харалампиев, 1991, с. 138]. Однако современные исследователи считают 
эту историю или полностью мифической, или имевшей место много столетий спустя. 
Связанная с астрологией служба неба, возможно, существовала в Китае с эпохи 
Шан-Инь (1600–1027 до н.э.) [Еремеева, Цицин, 1989], но самые ранние реальные 
сведения о китайской государственной астрологии относятся только к I тыс. до н.
э. Наиболее древние известные нам астрологические сочинения, созданные в Китае, 
датируются концом 5–4 вв. до н.э. [см. Needham, 1956; Сыма Цянь, 1986]. В это 
же время был составлен первый известный список неподвижных звёзд (свыше 800). 
Данные работы показывают несомненное знакомство с месопотамской астрологией 
[Edkins, 1885; Needham, 1956]. Видимо, вавилонские методики были занесены в 
Китай из Индии буддийскими миссионерами. Соединившись с уже существующими 
концепциями (в частности, с идеей 28 “лунных стоянок” – сю – на небесном 
экваторе) и с наблюдениями китайских учёных, эти методики в итоге образовали ту 
систему, которую мы знаем из трактата астролога-историографа Сыма Цяня “Тянь 
гуань шу” (нач. 1 в. до н.э.) [Сыма Цянь, 1986].
Месоамерика. Сведения по истории астрологии в Месоамерике (так называется 
территория современной Мексики и севера Центральной Америки) более скудны. Тем 
не менее, известно, что ещё за несколько веков до нашей эры здесь существовала 
развитая культура ольмеков. Резьба по камню, сделанная ольмекскими художниками 
около 600 г. до н.э., даёт основание утверждать, что ключевые знаки 
месоамериканской астрологии использовались уже тогда [Scofield, 1994]. Цолькин 
– 260-дневный цикл, составляющий уникальную особенность месоамериканской 
астрологии – сформировался к 200 г. до н.э. [Авени, 1998].
Астрология друидов. Что же касается астрологии друидов, то здесь наши сведения 
особенно неполны и фрагментарны. Данная астрологическая традиция основана на 
воззрениях многочисленных племён, в древности живших на севере Европы – в 
Галлии, Ирландии, Британии. Друидами у древних кельтов и галлов назывались 
жрецы местных дохристианских культов. Обилие лакун в наших знаниях об истории и 
особенностях астрологической системы друидов связано, во-первых, с тем, что 
кельтско-галльская культура была бесписьменной, а во-вторых, с тем, что 
астрология друидов как часть языческой культуры активно подавлялась 
христианской церковью, начиная с раннего Средневековья, и не сохранилась ни в 
живой традиции, ни в достоверных источниках дохристианского периода.
Главным источником исторических сведений о кельтах и галлах для нас являются 
сообщения античных авторов. По свидетельству Юлия Цезаря (I в. до н.э.), друиды 
“много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира 
и земли, о природе, могуществе и власти бессмертных богов” [Цезарь, 1962, с. 
93]. По утверждению Цезаря, друиды считали святотатством записывать своё учение 
и потому у них просто никогда не было астрологических таблиц как таковых. Таким 
образом, мы можем зафиксировать наличие астрологических концепций у друидов ещё 
до рубежа н.э., но не имеем возможности реально их оценить [Патерсон, 1996, с. 
13].
Персия и Индия. Имеющиеся сведения о культуре индоиранцев не позволяют 
однозначно судить о наличии или отсутствии оригинальных развитых 
астрологических систем у индоариев на этом историческом этапе.
Арии, консолидировавшиеся на рубеже III–II тыс. до н.э. где-то в районе 
Причерноморья и Прикаспия, стали энергично мигрировать в разных направлениях с 
начала II тыс. до н.э. Арии, достигшие Индии в 14–13 вв. до н.э., и иранские 
арии, осевшие в Иране в начале I тыс. до н.э., относятся к одной ветви 
индоевропейцев – к южной ветви, часто именуемой индоиранской. Этим объясняется 
большое количество общих черт в культуре иранцев и индийцев [Васильев, 1994, с. 
154]. Астрологические представления раннего периода нашли выражение в священных 
книгах этих народов – Ведах и Авесте, которые начали создаваться в конце II – 
начале I тыс. до н.э.
Древнеиранская астрология неразрывно связана с религией зороастризма: 
разработка основных положений “науки о звёздах” приписывалась непосредственно 
основателю религии пророку Заратуштре, и одной из главных областей применения 
астрологии была религиозно-обрядовая сфера. Не менее важное место заняла 
астрология в индийской ведической религии. Однако трудно сказать, насколько 
была развита древнеиранская и древнеидийская астрология в доахеменидскую эпоху. 
Вероятнее всего, здесь следует говорить ещё о протоастрологии.
Ахеменидская эпоха (6–4 вв. до н.э.) стала поворотным пунктом в развитии 
индоиранской астрологии. Власть могущественной державы Ахеменидов 
распространялась на большинство стран Ближнего и Среднего Востока (в том числе 
на Финикию, Египет и Месопотамию) и на часть Индии. Объединение земель, в 
которых до этого астрология развивалась достаточно самостоятельно, привело к 
взаимодействию концепций наиболее развитой месопотамской астрологии с менее 
развитыми местными традициями других частей державы. В частности, концепции 
астрономии и астрологии Двуречья проникли в Индию – о чём свидетельствует 
трактат Лагадхи “Джъётишаведанга” (конец 5 в. до н.э.) – и оказали сильное 
влияние на дальнейшее развитие индийской науки [Pingree, 1963; Pingree, 1987]. 
Персидская астрономия и астрология также впитала в себя мудрость Двуречья.
Египет. Уже в античности были распространены легенды о выдающемся искусстве 
египетских астрологов, о том, что история астрономико-астрологических 
наблюдений в Древнем Египте насчитывает много столетий и даже тысячелетия. 
Однако беспристрастное изучение первоисточников и исторических свидетельств 
приводит к совершенно обратному выводу: судя по всему, в Древнем Египте 
оригинальных развитых астрологических техник вообще не существовало [Parker, 
1978, p. 706]. Отдельные элементы примитивной календарной астрологии и 
астрологии предзнаменований, которые встречаются в древнеегипетских источниках, 
имеют несомненно месопотамское происхождение [см. Pingree, 1982; Ван-дер-Варден,
 1991]. Первый реальный всплеск астрологических знаний в Египте произошёл 
только после похода Александра Македонского под влиянием месопотамской и 
греческой астрологии.
В Ахеменидский период в Египте (как и в других регионах под ахеменидским 
контролем) получают распространение вавилонские астральные предзнаменования. 
Некоторые исследователи отмечают и возможное месопотамское влияние на календарь.
 Примерно 6 в. до н.э. датируется папирус из Венской национальной библиотеки, 
посвящённый толкованию затмений. Приводящаяся в нём методика использовалась 
месопотамскими астрологами ещё во II тыс. до н.э. [Campion, 1994, p. 87–94].
Важнейшим источником современных знаний об астрологических знамениях в 
ахеменидском Египте является демотический папирус, написанный на рубеже 2–3 вв. 
н.э. Первая часть этого текста – о предзнаменованиях, связанных с затмениями, – 
обычно датируется ахеменидским периодом и содержит не только знамения, 
параллельные “Энума Ану Энлиль” (хотя и изменённые для того, чтобы 
соответствовать реалиям египетского общества), но и дискуссию о 18-летнем цикле 
затмений (очевидно, вавилонском). Вторая часть папируса – о лунных 
предзнаменованиях – возможно, и пост-Ахеменидского периода, но ряд явлений, 
описанных в ней, также восходит к соответствующему разделу “Энума Ану Энлиль” 
[Pingree, 1982].
Халдеи и Древняя Греция. В Греции месопотамские жрецы-астрологи и их ученики 
стали известны как “халдеи”. Среди наиболее ранних свидетельств появления 
халдеев в Греции – их упоминание Геродотом (451 г. до н.э.), а также сообщение 
Геллия о том, что халдеи предсказали по звёздам блистательное будущее великого 
драматурга Еврипида (родившегося в 480-х гг.) его отцу [Ван-дер-Варден, 1991].
Греческая наука, переживавшая в данную эпоху свой расцвет, внесла значимый 
вклад в развитие астрологии. Афинский астроном Евктемон около 432 г. до н.э. 
ввёл использование тропического Зодиака. Его современник и коллега Метон открыл 
(видимо, независимо от вавилонян) 19-летний календарный цикл. Концепции 
Эмпедокла (около 490 – около 430 до н.э.), Платона (427–347) и Аристотеля 
(384–322) – особенно идея 4 стихий и представления о структуре Космоса – 
составили философский базис астрологии последующих столетий. Идеи Гиппократа 
(около 460–370) о значимости учёта воздействий звёзд в медицине также получили 
дальнейшее развитие в эпоху эллинизма и средние века [Куталёв, 1997]. На рубеже 
5–4 вв. до н.э. в греческих текстах начали появляться элементы вавилонской 
астрономии и астрологии того времени. Платон, в частности, знал о периодичности 
небесных явлений (концепция, являющаяся базисом всей математической астрономии 
и астрологического учения о циклах) и о делении эклиптики на 12 равных частей. 
Евдокс Книдский в первой половине 4 в. до н.э. определил восходы, заходы и 
кульминации ряда созвездий, которые почти точно соответствуют известным 
месопотамским созвездиям, но совершенно отличны от египетских. Однако следует 
признать, что разработанной астрологической системы и сколько-нибудь широкой 
астрологической практики в Греции в данную эпоху ещё не было [Bouch?-Leclercq, 
1899; Cumont, 1912; Нейгебауэр, 1969]. Первый всплеск популярности астрологии в 
Греции имел место, как и в Египте, лишь в 3–2 вв. до н.э.
Общая характеристика этапа. Таким образом, возникновение астрологии было 
процессом, “размытым” во времени и не имеющим единого источника. Месопотамская 
астрология предзнаменований, астрология друидов и месоамериканская астрология 
возникли и развивались независимым образом (хотя некоторое опосредованное 
влияние халдейской традиции на друидов гипотетически можно предположить [см. 
Campion, 1994, p. 481-482]). Астрология Китая, Индии, Персии, Египта и Греции 
испытала на себе влияние астрологии Двуречья (особенно в ахеменидский период), 
и трудно сказать, насколько развитой была астрологическая традиция в этих 
регионах до месопотамского влияния.
Насколько нам позволяет судить анализ сохранившихся источников, на Дальнем 
Востоке (в Китае и соседних с ним регионах) ещё до контактов с месопотамской 
астрологией возникла своя оригинальная астрологическая традиция; о ранних 
этапах развития астрологии в Индии и Персии можно судить с меньшей 
определённостью, скорее всего, развитых астрологических систем до ахеменидского 
периода там не было создано; наконец, о Древнем Египте и Древней Греции следует 
говорить как о культурах, в которых оригинальные астрологические традиции в 
обсуждаемую эпоху ещё не сформировались. Первый расцвет греко-египетской 
астрологии наступит лишь в эпоху эллинизма, близ рубежа н.э.
В целом, для астрологии этой стадии характерны следующие особенности:
1. Астрология базировалась на эмпирическом подходе. Многолетние ежедневные 
наблюдения небесных явлений были фундаментом астрологии предзнаменований во 
всех культурах, где она возникла. Календарная астрология тоже могла возникнуть 
лишь после регулярных многолетних наблюдений за небом;
2. Политические функции астрологии в эту эпоху были в числе важнейших. И в 
Месопотамии, и в Китае, и в Месоамерике астрология носила государственный 
характер, клиентура астрологов, насколько это известно, была ограничена 
правителем и членами его семьи, интерпретации касались общественных, а не 
частных дел, астрологические материалы и данные включались в официальные записи,
 а глава астрологов имел очень высокий социальный статус и был советником 
правителя [см. Needham, 1956; Campion, 1994]. Однако вполне правомерны 
предположения некоторых историков о том, что параллельно могла существовать 
бесписьменная традиция “народной астрологии”, которая отвечала запросам 
простого люда [см. Baigent et al., 1984];
3. Астрологическая информация была окружена высокой секретностью, поскольку 
имела отношение к национальной безопасности; пост астролога обычно передавался 
по наследству [см. Nakayama, 1969];
4. Астрология была непосредственно связана с государственной религией и 
привлекалась к использованию в культовых целях. Таком образом, она выполняла 
сакрально-религиозные функции в культуре. 

3.3. Возникновение и развитие “научной астрологии”
Наиболее характерное объяснение принципа астрологической корреляции: Космос 
(надлунный мир) коррелирует с земным объектом (подлунный мир) благодаря 
всемирной симпатии и принципу подобия.
Эта стадия в истории астрологии началась в эпоху эллинизма, после того, как в 
333 г. до н.э. под ударами армии Александра Македонского государство Ахеменидов 
прекратило своё существование. Одну империю сменила другая, не менее великая. 
Единое государство, созданное Александром, просуществовало очень недолго, но 
его походы вызвали к жизни колонизацию небывалых масштабов. В результате 
взаимовлияния греческих и местных элементов на обширной территории (Балканский 
полуостров, острова Эгейского моря, Египет, Малая и Передняя Азия, южные районы 
Средней Азии и часть Центральной Азии) возникла эллинистическая культура. 
Ключевым событием, символизировавшим начало расцвета эллинистической астрологии,
 обычно считают основание школы астрологии на греческом острове Кос вавилонским 
жрецом Беросом около 280 г. до н.э. [Бэйджент и др., 1999, с. 44, 63–64].
В это время, в результате деятельности античных учёных, сложились первые 
научные программы: математическая (пифагорейско-платоновская) и две физических 
– атомистическая (Демокрита) и континуалистская (Аристотеля). Аристотелевская 
научная программа оказывала безусловно доминирующее влияние на научную мысль 
вплоть до конца 16 в. – не только в Европе, но и в арабском мире [см. Lemay, 
1962]. Наряду с ней существовала и пифагорейско-платоновская научная программа, 
в некоторых отношениях выступая в качестве конкурирующей. Что же касается 
атомистической программы, то она не получила сколько-нибудь существенного 
развития в средневековой науке [Гайденко, 1987, с. 8].
Крупнейший современный исследователь эволюции понятия науки и истории научных 
программ П. П. Гайденко в числе ключевых принципов, лежащих в основании 
античной и средневековой науки о природе, указывает наличие жёсткого 
водораздела, лежащего между небесным и земным, надлунным и подлунным мирами: 
“надлунный был воплощением вечного порядка и неизменных движений, в подлунном 
царили непостоянство и изменчивость” [Истоки, 1997, с. 44]. Другим важнейшим 
принципом было то, что “не менее жёстко различались между собой две ветви 
знания – математика и физика. Предметом математики были идеальные конструкции 
(идеальные объекты); она находила себе применение прежде всего в астрономии, 
имевшей дело с наиболее близким к идеальному надлунным миром” [там же, с. 44].
В этом ракурсе становится понятной особая роль астрологии в системе научных 
дисциплин эллинистической и средневековой науки: ведь именно астрология 
позволяла соотнести между собой процессы в двух жёстко разграниченных частях 
мироздания и, более того, именно астрология была связующим мостом между 
математикой и физикой. Таким образом, астрология была необходимым звеном 
системы научных знаний, и совершенно прав Линн Торндайк, который ещё в 1920-х 
годах утверждал: “Если астрология и некоторые другие оккультные науки не 
появлялись в развитой форме до наступления эллинистического периода, то это не 
потому, что более ранний период был более просвещённым, а потому, что он был 
менее учёным” [Thorndike, 1923, Vol. 1, p. 22].
Осознание жёсткого водораздела между небесным и земным мирами и между 
математикой и физикой в аристотелевской натурфилософии позволяет пролить свет и 
на такой характерный нюанс, как почти полное отсутствие научной критики 
астрологических учений с позиций физики вплоть до эпохи Нового времени. 
Действительно, существовавшая критика астрологии исходила из 
религиозно-нравственных соображений (как, к примеру, у Тертуллиана), из 
утверждения недостоверности человеческого знания (как у Секста Эмпирика), из 
социально-политических аргументов (и главный из них: опасность для правителя, 
если его политические оппоненты будут знать его гороскоп, – чем и были вызваны 
неоднократные изгнания “математиков, астрологов и философов” из Рима в первые 
века н.э.) [см. Cramer, 1954]. Могли критиковаться действия конкретных 
астрологов или определённые астрологические методики (к примеру, Птолемей, 
признавая ценность гороскопов рождения, отвергал использование гороскопов, 
построенных на момент, когда астрологу был задан вопрос). Но ни один 
средневековый учёный не выступал против астрологии, указывая на отсутствие 
физического воздействия небесных светил на земные события. Ведь физика, 
согласно аристотелевскому подходу, не может быть применена к процессам в 
надлунном мире [см. Lemay, 1962].
И возникновение христианства, быстро занявшего доминирующую позицию в духовной 
жизни западного общества, ничуть не поколебало указанные основания “научной 
астрологии”. Ведь пропасть между миром надлунным, божественным и миром 
подлунным, человеческим пролегла не только в аристотелевской натурфилософии. 
“Не менее глубокая пропасть между божественным и человеческим существует и для 
христианских теологов: бесконечный Творец и творец конечный – человек – 
несоизмеримы по своим возможностям. И те законы, по которым создан мир, для 
человека неисповедимы” [Истоки, 1997, с. 54]. П. П. Гайденко справедливо 
отмечает: “И в эпоху эллинизма, и в средние века сознание собственной 
греховности было у христиан очень острым, а потому на первом плане была задача 
спасения души, а не покорения природы. Острота переживания первородного греха, 
видимо, помогала сохранять то чувство огромной дистанции между небесным и 
земным, которое на протяжении всего средневековья оставляло незыблемой античную 
картину мира, с разделением его на небесный и земной, каждый из которых 
подчинён особым законам, картину мира, служившую предпосылкой античной и 
средневековой физики” [Истоки, 1997, с. 54–55].
Философское обоснование астрологии разрабатывалось представителями различных 
философских течений и школ, прежде всего стоиками, неоплатониками и 
последователями Аристотеля. Свою роль в популяризации астрологии сыграли и 
оккультно-мистические учения герметизма, гностицизма и неопифагореизма [см. 
Богуцкий, 1998; Касавин, 1996; Касавин, 1999]. Фундаментом философского 
обоснования астрологии было прежде всего общее для античных мыслителей 
представление о параллелизме микрокосма и макрокосма, а также учение о 
всемирной симпатии, в наиболее чётком виде сформулированное стоиком Посидонием 
в 1-й пол. 1 в. до н.э. Как отмечает А. Н. Павленко, “доминантой античной мысли 
является, безусловно, убеждение не только в том, что человек связан с Космосом, 
но и в том, что он зависит от него, что между Космосом и человеком существует 
психофизическое подобие” [Истоки, 1997, с. 188]. Крупнейший знаток античной 
философии А. Ф. Лосев в своей работе “Античный космос и современная наука” 
подчёркивает: “Оперируя неоднородным временем и пространством, античный философ 
и астроном необходимым образом является апологетом алхимии, астрологии и магии 
(курсив А.Лосева. – Д.К.)” [Лосев, 1927, с. 302]. Более детально вопрос о 
философском обосновании астрологии с позиций различных школ и течений мы 
рассмотрим в 4.1.
Естественнонаучное же обоснование астрологии с позиций аристотелевской физики и 
математики было дано во 2 в. н.э. Клавдием Птолемеем в его знаменитом 
“Математическом трактате в четырёх книгах”, также известном просто как 
“Четверокнижие” (Tetrabiblos) [Птолемей, 1992]. Историк культуры античности Ф. 
Ф. Зелинский, обсуждая значение этого трактата Птолемея, писал: “В нём он 
оградил астрологию со стороны науки точно так же, как некогда Посидоний оградил 
её со стороны философии”. И далее: “Он устраняет все мифологические объяснения, 
бессознательно подготовляя этим торжество астрологии в ту эпоху, когда 
мифология станет запретной, дьявольской наукой; его объяснения – 
преимущественно физические. Вообще, в его обработке астрология получила всё 
внешнее подобие настоящей, серьёзной науки: что только мог сделать человеческий 
ум для того, чтобы из целого хаоса произвольных, ребяческих и часто 
противоречивых традиций создать единую, сплочённую и последовательную систему, 
то сделал для астрологии Птолемей” [Зелинский, 1994, с. 88].
Как верно подметил Р. Тарнас, “в течение эллинистического периода астрология 
превратилась в единую систему верований, которая стёрла грани между наукой, 
философией и религией, образовав некую слитную стихию, заметно выделяющуюся на 
лишённом целостности общем фоне воззрений той поры” [Тарнас, 1995, с. 74].
На Дальнем Востоке происходили сходные процессы. Со второй половины I тыс. до н.
э. формалистический рационализм древнекитайского государства искал себе санкции 
в идеях универсальных космических соответствий, выраженных зачастую в 
математически точной форме. Один из таких всеобщих классификационных принципов 
представляла оппозиция начал инь и ян. Другая важная классификационная схема в 
китайской культуре основывалась на понятии пяти мировых стихий или, точнее, 
пяти фаз мирового круговорота (у син).
Ключевым моментом в становлении “научной астрологии” Китая явилось создание 
“Чжоу и” (“И цзин”) – наиболее авторитетного и оригинального произведение 
китайской канонической и философской литературы. Оно оказало фундаментальное 
воздействие на всю культуру традиционного Китая, стран Дальнего Востока и 
Юго-Восточной Азии. “Чжоу и” включает в себя каноническую часть, то есть 
собственно “И цзин” (“Канон перемен”), и комментирующую часть – “И чжуань” 
(семь комментариев-чжуань). “И цзин” был создан примерно в 8–7 вв. до н.э., а 
комментарии – в 6–4 вв. [Китайская философия, 1994, с. 458].
Специфическую основу “И цзина” составляют возникшие, вероятно, на рубеже II–I 
тыс. до н.э. 64 гексаграммы (люшисы гуа) – особые графические символы, 
состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов – целой и 
прерванной – во всех комбинаторно возможных вариантах. Черты истолковываются 
как знаки универсальных сил инь и ян (соответственно прерванная и целая), а их 
двойные, тройные и прочие комбинации – как знаки более конкретных воплощений 
инь и ян во всех сферах бытия. Эта система трактуется как учение о замкнутой, 
состоящей из 64 основных ситуаций структуре постоянно и циклически 
изменяющегося мира [Щуцкий, 1993].
Формализованный характер операций с гексаграммами и их компонентами позволил 
“Чжоу и” обрести общеметодологический статус, функционально аналогичный тому, 
который в Европе принадлежал аристотелевой логике [Кобзев, 1994, с. 10]. В 
эпоху Хань (206 до н.э. – 220 н.э.) были разработаны приложения цикла 
гексаграмм практически ко всем областям жизни, и этот цикл был соотнесён со 
всеми другими аналогичными схемами – “пятью элементами” (у син), циклическими и 
зодиакальными знаками, магическими числовыми фигурами.
Разработка доктрины, увязавшей концепцию взаимодействия инь и ян с идеей 
циклического порядка пяти стихий, приписывается Цзоу Яню (305–240 до н.э.) – 
ведущему представителю китайской философской школы инь ян цзя. Цзоу Янь 
распространил идею цикличности пяти “благодатей” на исторический процесс, 
связав её с этапами расцвета и деградации правящих династий и общества в целом 
[Китайская философия, 1994, с. 419].
Взгляды Цзоу Яня получили развитие в философии Дуна Чжуншу (2 в. до н.э.), 
философа и государственного деятеля, придавшего конфуцианству характер 
государственной идеологии. Дун Чжуншу создал в рамках конфуцианства 
высокоразвитую натурфилософию, в которой использовал идеи даосизма и инь ян цзя.
 Впервые в китайской философии двоичная и пятеричная классификация схемы – инь 
ян и у син – были сведены этим учёным в единую систему, охватывающую весь 
универсум. Ци наполняет Небо и Землю как незримая вода, в которой человек 
подобен рыбе. Он – микрокосм, до мельчайших деталей аналогичный макрокосму 
(Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий [Китайская философия, 
1994, с. 117]. Выдающиеся историографы-астрологи Сыма Тань и его сын Сыма Цянь 
(учившийся у Дуна Чжуншу) придерживались такого же взгляда на мир.
Схемы взаимодействия ян-инь и пяти стихий были соотнесены со счётом времени по 
шестидесятиричному циклу. В соответствии с этим циклом дни обозначались 
комбинацией одного из 10-ти циклических знаков так называемого ряда “стволов” 
(гань) и одного из 12-ти циклических знаков ряда “ветвей” (чжи). Первый день 
цикла обозначался сочетанием первых знаков обоих рядов, второй – вторых, и так 
далее. Счёт календарных лет по шестидесятиричному циклу утвердился к началу 3 в.
 н.э. [Сыма Цянь, 1986]. Десятичленный ряд знаков по традиции ассоциировался с 
Небом и пятью мировыми стихиями, которые рассматривались в мужском и женском 
аспекте. Что же касается 12-членного ряда, то составлявшие его знаки 
соотносились с Землёй и имели соответствия среди 12 месяцев, часов суток, 
сторон света и животных “звериного цикла”. Эта система составила основу 
позднейшей астрологии.
Среди учёных рубежа н.э., сыгравших важную роль в истории астрологии, следует 
упомянуть Мэн Си (1 в. до н.э.), каноноведа-ицзиниста, который предложил 
систему соответствий календарно-климатических процессов 64-м гексаграммам “Чжоу 
и” [Куталёв, 1997, с. 97], а также Ян Сюна (53 до н.э. – 18 н.э.) – философа, 
литератора и филолога, автора созданного в подражание “Канону перемен” труда 
“Тай сюань [цзин]” (“[Канон] великого сокровенного”). Ян Сюн указывал, что 
задача человеческого познания не преображение природы, а подражание трём 
упорядочивающим началам космоса – Небу, Земле и Человеку в их идеальных 
значениях. Такого рода подражание тождественно “почитанию небесных циклов” и 
одновременно – “контролю за небесной изначальностью”, то есть естественному 
следованию глубинным природным закономерностям [Китайская философия, 1994, с. 
519–520]. Таким образом, философские основания китайской астрологии и 
эллинистической астрологии имеют много параллелей.
Что касается естественнонаучного базиса китайской астрологии, то он был связан 
прежде всего с деятельностью Чжан Хэна (78–139), крупнейшего учёного ханьской 
эпохи, астронома, астролога, механика, сейсмолога и географа. Он был создателем 
армиллярной сферы (небесного глобуса), приводившейся в движение водой, 
тележки-компаса, солнечных часов, прибора для регистрации подземных толчков. 
Чжан Хэн явился родоначальником количественной картографии, основанной на 
прямоугольной сетке координат, он разделил всё небо на 124 созвездия, первым в 
Китае сделал заключение, что Луна светит отражённым от Солнца светом, и 
правильно объяснил явление лунных затмений, определил угол наклона эклиптики к 
небесному экватору, сделал ряд других открытий [см. Еремеева, Цицин, 1989; 
Китайская философия, 1994, с. 445–446; Куталёв, 1997, с. 151]. Роль Чжан Хэна в 
истории китайской “науки о небесных узорах” по важности сравнима с ролью его 
младшего современника Клавдия Птолемея в истории эллинистической астрономии и 
астрологии.
Ещё одной крупной фигурой в истории астрологии является Гуань Ло (Kuan Lo; 
209–256), занимавшийся хрономантией и геомантией (фэнь шуй). В своих работах он 
впервые связал систему 12 “ветвей” и 10 “стволов” с концепцией 5 стихий (у син) 
и выработал на их основе систему предсказаний и определения судьбы. Эта система 
впоследствии приобрела большую популярность и стала известна в Китае как “чуй 
мин” или “лю мин” (“вычисление [судьбы]”), а на Западе – как “восточный 
гороскоп” [Needham, 1956].
Продолжали развиваться и философские аспекты астрологии. В рамках даосизма (в 
частности, в рамках “учения о бессмертии” – одной из важнейших даосских 
доктрин) разрабатывались астролого-алхимические построения. Среди мыслителей, 
сделавших важные шаги в этом направлении, следует назвать Вэй Бояна (около 
100–170), Гэ Хуна (4 в.), Чжан Бодуаня (984–1082).
Одним из интереснейших направлений философской мысли Китая, связанных с 
астрологией, было “учение о символах и числах” (сян шу чжи сюэ), созданное в 
ханьский период главным образом усилиями комментаторов “Канона перемен”. Они 
синтезировали принципы конфуцианства, даосизма и школы инь ян и связали их с 
природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, астрологии 
и теории музыки. “Учение о символах и числах“ в той или иной мере оказало 
ощутимое влияние практически на все области культуры традиционного Китая [см. 
Кобзев, 1994].
Важным явлением, повлиявшим на осмысление астрологии, было возникновение так 
называемого неоконфуцианства и, прежде всего, деятельность философов Чжоу Дуньи 
(1017–1073) и Шао Юна (1011–1077), основоположников этого течения 
религиозно-философской мысли. Главным теоретическим достижением 
неоконфуцианства было сведение важнейших конфуцианских категорий и связанных с 
ними концепций в универсальную (от космологии до этики) и чрезвычайно простую, 
основанную прежде всего на “Книге перемен” мировоззренческую систему. Среди 
крупнейших учёных данного направления: Чжан Синчэн (12 в.), Е Ши (1150–1223), 
Цай Шэнь (1167–1230), Дай Чжэнь (1723–1777).
Следует учитывать, что многие астрологические знания в Китае продолжали 
оставаться эзотерическими, в них посвящался только узкий круг придворных 
специалистов. Простым людям изучать астрологию запрещалось, поскольку считалось,
 что в руках людей с разрушительными идеями она может стать опасным оружием. И 
этот закон неуклонно соблюдался вплоть до начала 20 века [Nakayama, 1969].
Разумеется, астрологические верования бытовали и среди простого люда, но они 
имели более примитивную, упрощённую форму. Существовали системы определения 
благоприятных и неблагоприятных дней по так называемому “циклическому 
календарю” и другие методики, прилагаемые к конкретному человеку, а не к 
глобальным событиям, как в придворной астрологии. Общеизвестный “восточный 
гороскоп” относится именно к этому типу календарной астрологии. Наиболее 
крупные работы по данной теме были написаны в 17 в. [Needham, 1956].
Мы довольно подробно остановились на характеристике “научной астрологии” в 
Китае для того, чтобы показать наличие несомненных параллелей с процессом 
становления астрологии как науки на Западе. Это позволяет нам предположить 
наличие общих закономерностей в развитии астрологии в разных культурах. 

Основные направления “научной астрологии”. В эту эпоху астрология впервые стала 
поистине популярна. Из сферы интересов узкого круга специалистов (обычно 
жрецов), приближённых к правителям, в эллинистическом мире “наука о звёздах” 
вышла в народные массы. Это было связано с развитием новой отрасли астрологии – 
гороскопной астрологии, то есть учения о гороскопах, исходящего из того, что 
анализ расположения планет на небе в моменты зачатия и/или рождения даёт 
информацию о течении всей жизни человека. Предсказания по дню рождения 
встречались и ранее в Месопотамии, начиная со Старовавилонского периода, – в 
других видах предсказаний, – но до середины I тыс. до н.э. они не играли 
заметной роли в астрологии [Саплин, 1994, с. 12]. Как заметил О. Буше-Леклерк, 
мысль, что божественные небесные светила озабочены судьбой и обыкновенного, 
рядового человека, была результатом греческого демократизма [Гурев, 1970, с. 
64].
Для построения гороскопа (схемы расположения светил в заданный момент) 
требовались гораздо более сложные расчёты, чем в календарной астрологии, и не 
менее обстоятельные наблюдения, чем в омен-астрологии (однако не настолько 
длительные). Существенным отличием от астрологии предзнаменований было то, что 
теперь принимались во внимание лишь те небесные события, которые можно было 
математически вычислить (заранее или после того, как они случились). Иначе 
говоря, в гороскопной астрологии перестали учитываться погодные условия, цвет 
облаков и тому подобное. И если омен-астрология касалась общегосударственных 
вопросов, то гороскопы могли строиться и на отдельных людей. Технически это 
стало возможным благодаря развитию математической астрономии [Ван-дер-Варден, 
1991; Гурев, 1970, с. 168]. Гороскопная астрологии, как считается, возникла в 
Двуречье в 5 в. до н.э., а затем распространилась по странам Европы, Азии и 
Северной Африки. Окончательно доктрина гороскопов сформировалась во 2–1 вв. до 
н.э. в эллинистическом Египте с появлением концепции Асцендента (восходящего 
знака Зодиака), Середины Неба (кульминирующего знака) и круга домов.
Самый древний, клинописный гороскоп, который дошел до нас, содержит 
астрологические данные на 29 апреля 410 г. до н.э. Он происходит из храмовых 
архивов в Вавилоне. К этому времени концепция гороскопов уже стала известна и в 
Греции. Согласно уже упоминавшемуся выше сообщению Геллия, “халдей предсказал 
по звёздам блестящую будущность Еврипида его отцу” [Ван-дер-Варден, 1991]. Если 
учесть, что Еврипид получил свою первую награду за трагедию в возрасте 40 лет в 
442 г. до н.э., то предсказание могло быть сделано не позднее середины 5 в. до 
н.э. Историк науки Б. Л. Ван-дер-Варден пришёл к заключению, что гороскопы 
появились в Вавилоне ранее 451 г. до н.э. и стали известны в Греции ранее 441 г.
 до н.э. [там же]. Однако другие учёные склоняются к более поздней датировке 
появления гороскопов в Греции, считая сведения о предсказании Еврипиду 
недостоверными. Всего известно 16 вавилонских гороскопов, из которых наиболее 
поздний составлен на 69 г. до н.э. [Neugebauer, Van Hoesen, 1959]. В этих 
гороскопах ещё не используются дома, Асцендент и Середина Неба, они содержат 
лишь положения планет в созвездиях или зодиакальных знаках.
Самый ранний известный греческий гороскоп – это карта коронации Антиоха I 
Коммагенского 7 июля 62 г. до н.э., являющаяся частью монумента на вершине горы 
Нимруд-Даг [Cramer, 1954; Саплин, 1994, с. 251]. Наиболее ранний гороскоп, 
сохранившийся в греческих литературных источниках, составлен на 72 г. до н.э., 
однако записан после 22 г. до н.э. (приводится римским астрологом Балбиллом). 
Там уже указаны угловые точки, то есть зафиксировано положение небесных тел 
относительно горизонта и небесного меридиана в конкретный момент времени. Иначе 
говоря, это уже гороскоп в полном смысле слова (буквально “horoskopos” означает 
“наблюдающий час [события]”). Первый греческий гороскоп, написанный на папирусе,
 датируется 10 г. до н.э. [Neugebauer, Van Hoesen, 1959; p. 161–162].
Практически весь массив греческих гороскопов (а всего их известно около 180-ти) 
датируется первыми пятью веками н.э. Таким образом, эти данные подтверждают, 
что расцвет гороскопной астрологии произошёл лишь близ рубежа н.э. в 
эллинистическом мире. Трудно считать случайностью, что известно менее 20 
клинописных гороскопов того периода, от которого дошло более 1800 
астрономических клинописных табличек. С греческими же гороскопами ситуация 
обратная: мы имеем только 20 астрономических документов и примерно в 10 раз 
большее количество гороскопов.
Египетских гороскопов известно всего 10. Девять из них записаны демотическим 
письмом, они датируются от 38 г. до н.э. по 93 г. н.э. Особенно интересен 
десятый случай. Это единственный известный гороскоп, в котором – вперемешку с 
греческим – используется язык коренного населения Египта (коптский). Он 
составлен на дату в 95 г. н.э. и сопровождается обширными астрологическими 
рассуждениями [Neugebauer, Van Hoesen, 1959].
Наиболее ранний арабский гороскоп, известный нам, составлен на коронацию 
сасанидского царя Хосрова I Ануширвана 18 августа 531 г. [Neugebauer, Van 
Hoesen, 1959]. Но начало истинного расцвета астрологии в арабских странах 
датируется временем правления первых аббасидских халифов (2-я пол. 8 в.). 
Главным центром астрологии в исламском мире стал Багдад, основанный в 762 г. 
(весьма показательно, что дата основания города и его планировка была 
определена придворными астрологами халифа ал-Мансура – персом Наубахтом и 
евреем Маша'аллахом) [Матвиевская, Розенфельд, 1983]. В 11 в. центр 
астрологической и астрономической активности переместился в Андалусию, с 13 по 
15 в. – в Египет и Сирию, а в последующие века таким центром в исламском мире 
был Стамбул.
В разные эпохи и в различнных астрологических системах использовались разные 
схемы рисунка гороскопа. Интересно, что в месопотамских и греческих источниках 
вообще нет рисунков астрологических карт. Единственное исключение составляет 
грубая круговая диаграмма в одном из папирусов 1-й пол. I в. н.э. [Neugebauer, 
Van Hoesen, 1959; Саплин, 1994, с. 321]. Только в византийских манускриптах 
начинают встречаться схематичные прямоугольные изображения гороскопов. Подобные 
рисунки затем перешли в арабскую и европейскую традицию, а в Индии (куда 
гороскопная астрология проникла около 2 в. н.э.) использовались немного другие 
схемы, хотя тоже квадратные. На Дальнем Востоке концепция гороскопов также 
стала известна в первые века н.э., во многом благодаря буддийским миссионерам. 
Что интересно, в Китае и Японии стали общепринятыми не прямоугольные 
схематичные изображения гороскопов, а круглые, более точно отображающие 
расположение планет на небесной сфере [Needham, 1956; Nakayama, 1969].

Существенно, что астрология предзнаменований была общегосударственной 
(мунданной), тогда как календарные вычисления и построение гороскопов могли 
использоваться и в мунданной, и в индивидуальной (натальной) астрологии. 
Упомянем о ключевых изменениях, которые произошли на обсуждаемом этапе в 
мунданной астрологии. Здесь следует выделить появление представлений о том, что 
свой гороскоп имеют не только люди, но и города и государства. Подобные 
представления зафиксированы уже в 1 в. до н.э., когда астролог Луций Таруций 
Фирман рассчитал гороскоп основания Рима (который лёг в основу летосчисления 
“от основания Рима”) [Cramer, 1954; Куталёв, 1997, с. 141]. Таким образом, 
мунданная астрология, продолжая использовать многовековые традиции астрологии 
предзнаменований, обогатилась и гороскопическими методиками.
В первые века н.э. (а возможно, и ранее) весомый вклад в развитие мунданной 
астрологии был сделан персидскими (зороастрийскими) звёздочётами. Они 
разработали методы астрологического изучения исторических периодов на основе 
циклов Юпитера и Сатурна [Pingree, 1963; Саплин, 1994, с. 26–27]. Особенно 
судьбоносными считались годы соединений этих двух планет, в которые как бы 
закладывались основные тенденции последующих 20 лет. Циклы соединений Юпитера и 
Сатурна объединялись персидскими астрологами в более глобальные сверхциклы, 
позволяющие делать астрологические выводы о целых эпохах. Эта методика была 
затем заимствована арабскими астрологами, а от них стала известна и в 
средневековой Европе, где приобрела большую популярность.
Раздел астрологии, занимающийся построением и толкованием гороскопов рождения 
людей, назывался по-гречески “генетлиалогия” или “апотелесматика”. В средние 
века совокупность методик анализа гороскопа и методик прогноза называлась 
юдициарной астрологией (от лат. iudicium – “приговор”). В этом названии 
отражены фаталистические тенденции, как и в соответствующем названии данной 
отрасли астрологии у арабов, которое переводится как “приговоры рождений” 
[Матвиевская, Розенфельд, 1983]. 
Особого разговора заслуживает вопрос о соотношении гороскопов зачатия с 
гороскопами рождения. Считается, что первым астрологом, который начал 
использовать методы гороскопной астрологии применительно к моменту зачатия, был 
Архинопол (1-я пол. 3 в. до н.э.), ученик Бероса. Самый ранний известный пример 
карты зачатия обнаружен в вавилонском клинописном тексте, который содержит 
положения планет на две даты, отстоящие друг от друга на 279 дней: первая дата 
(17.03.258 г. до н.э.) относится к зачатию, а вторая (15.12.258 до н.э.) – к 
рождению ребёнка [Ван-дер-Варден, 1991]. Таким образом, исторически более 
ранним было, судя по всему, появление гороскопов рождения, а карты зачатия 
появились позднее и играли подчинённую роль.
Гороскопная астрология, получив развитие в эллинистическом мире (особенно 
важные разработки были сделаны в Египте), постепенно распространилась по всему 
Старому Свету: в первые века н.э. она стала известна в Индии, Сирии и Иране, 
после падения Западной Римской империи продолжала существовать в Византии, с 
появлением Арабского халифата в 7 в. вошла в жизнь мусульман, а различные 
торговые и военные походы более позднего времени (особенно монгольские 
завоевания) сделали гороскопную астрологию широко известной в странах 
Центральной Азии и Дальнего Востока.
Гороскопная астрология обычно делилась на четыре направления. Помимо юдициарной 
астрологии (изучающей гороскопы конкретных людей) и мунданной астрологии 
(изучающей глобальные события, касающиеся масс людей), выделялись 
катархен-астрология и интеррогативная астрология.
Астрология выбора благоприятного времени для тех или иных действий 
(катархен-астрология, от греч. katarchein – “начинать, указывать дорогу”) – или,
 если воспользоваться современным термином, элективная астрология – восходит к 
хрономантии и календарной астрологии. Некоторые отголоски этого древнейшего 
этапа элективной астрологии дошли до наших дней (например, в суеверных 
представлениях, что не стоит жениться в мае, делать важные дела 13-го числа и т.
п.). Использование катархен-астрологии зафиксировано уже на рубеже 4–3 вв. до н.
э. Известно, что Селевк Никанор (321–281 до н.э.) консультировался с 
вавилонскими астрологами (в источнике 2 в. н.э. они названы “магами”) о 
наиболее благоприятном часе для закладки нового города Селевкии недалеко от 
Вавилона [Cramer, 1954]. С появлением гороскопов катархен-астрология обрела 
самостоятельную жизнь. Одним из первых известных астрологов, разрабатывавших 
данную отрасль, был Серапион Александрийский, живший близ рубежа н.э. 
[Sphujidhvaja, 1978]. Методики астрологии выбора стали широко использоваться в 
Римской империи, в первые века н.э. получили известность в Индии и Сасанидском 
Иране, затем активно применялись в Византии и арабском мире, а через переводы с 
арабского стали известны и в позднесредневековой Европе.
Интеррогативная (вопросная) астрология, сейчас обычно называемая хорарной, 
также зародилась в недрах хрономантии и до сих пор сохраняет связь с мантикой в 
наиболее очевидной форме среди всех направлений астрологии. Эта отрасль 
астрологии занимается изучением гороскопов, построенных для ответа на те или 
иные чётко сформулированные вопросы, которые касаются актуальных событий 
ближайшего времени. Интеррогативная астрология не занимается построением карт 
рождения людей или “развёрткой” этих карт во времени; она изучает гороскоп 
вопроса как самостоятельный объект исследования. Она тесно связана с элективной 
астрологией, как бы являясь её оборотной стороной: если интеррогативная 
астрология по моменту, в который возник объект, определяет его жизнеспособность,
 то элективная астрология, наоборот, выявляет заранее момент, который наиболее 
благоприятен для того, чтобы какой-либо объект создать. На ранних этапах 
развития вопросная астрология воспринималась, очевидно, как единый предмет с 
катархен-астрологией. Она также сформировалась с введением гороскопов в эпоху 
эллинизма, и её принципы использовались уже Серапионом Александрийским.
Около 2 в. хорарная астрология проникла в Индию, где её техники были 
оригинально переосмыслены и обогащены в прашна-шастре, как называли эту отрасль 
астрологии индийцы. В 9–10 вв. интеррогативная астрология получила широкое 
распространение в арабском мире.
В Европе знания о хорарной астрологии были утрачены после падения Рима, и новое 
возрождение наступило лишь в позднем Средневековье, в результате контактов 
европейцев с исламской наукой. Вопросная астрология достигла своего расцвета в 
деятельности итальянского астролога Гвидо Бонатти (около 1230 – 1300), который 
ввёл в это учение ряд положений, ставших для последующих поколений астрологов 
аксиомами [см. Бонатти, 1998].
Методики хорарной и катархен-астрологии быстро приобрели популярность. Это во 
многом объясняется тем, что астролог с их помощью мог давать ответы на насущные 
вопросы клиента без выяснения времени рождения, которое обычно было неизвестно, 
а если известно – то с весьма малой точностью.
Астрология предзнаменований после появления гороскопов стала терять свои 
позиции, хотя в ряде стран Азии (в частности, в Китае и Японии) она продолжала 
существовать даже в 18 в. В Индии основные работы по астрологии 
предзнаменований были написаны в I тыс. н.э. Это “Гарга-самхита” (1–2 вв. н.э.),
 “Пайтамаха-сиддханта” из “Вишнудхармоттарапураны” (начало 5 в.), 
“Брихат-самхита” Варахамихиры (середина 5 в.) [Varahamihira, 1947], 
“Бхадрабаху-самхита” (7–9 вв.) и комментарии Бхаттотпалы к “Брихат-самхите” 
(967 г.) [Pingree, 1987; Саплин, 1994, с. 25]. В Китае подобные сочинения 
создавались на протяжении многих столетий, но, пожалуй, самыми фундаментальными 
были “Основы астрологии” Хуань Тиня (1653) и “Имперский компендиум астрологии” 
(1739), подытоживший двухтысячелетний опыт китайских астрологов [Needham, 1956].
 В Японии наиболее значительная работа была создана Шибукавой Харуми 
(1639–1715). Его труд “Тенмон кеито" (“Сокровищница астрологии”), законченный в 
1698 г., представляет собой восемь томов астрологических правил и интерпретаций 
записанных предзнаменований. В основе большой части данного многотомника лежит 
китайский учебник Хуань Тиня (1653). В Европе и на Ближнем Востоке к середине I 
тыс. омен-астрология прекратила самостоятельное существование, но ряд её 
методик сохранился в мунданной астрологии.

В общем, история взаимовлияний различных астрологических традиций совпадает с 
историей культурных влияний в целом. Главным центром эллинистической астрологии 
(как и центром эллинистической науки вообще) была Александрия Египетская. В 
эпоху торжества Римской империи астрология была очень популярна в Риме, причём 
большинство известных астрологов, работавших в Риме, были египетского 
происхождения. Во 2–5 вв. н.э. астрологические техники эллинистических 
астрологов распространяются в Сасанидском Иране, Сирии, Индии. В эпоху упадка 
Западной Римской империи центром изучения астрологии продолжает оставаться 
Восточная Римская империя (Византия). После возникновения Арабского халифата 
начинают переводиться на арабский язык астрологические трактаты с греческого, 
пехлеви, сирийского языков. Экспансия ислама сопровождалась и экспансией 
исламской науки, в том числе астрологии. В результате монгольских завоеваний 
система греко-арабской астрологии становится известна практически по всей Азии, 
включая Индию, Китай и Тибет, а в результате крестовых походов, конкисты и 
реконкисты знания об этой астрологической системе попадают в Западную Европу, 
где астрология (начиная с 12–13 вв.) даже становится университетской 
дисциплиной. “Как только язычество перестало представлять непосредственную 
угрозу христианству, теологи высокого средневековья добровольно и не таясь 
отвели астрологии почётное место среди прочих дисциплин – в особенности, 
учитывая её классическую “родословную” и тот факт, что к её систематизации 
приложили руку Аристотель и Птолемей” [Тарнас, 1995, с. 163–164].
Выводы по данному периоду. Подробное изложение истории астрологии выходит за 
рамки задач данной работы; отметим лишь два принципиальных вывода, вытекающих 
из изучения истории астрологических традиций в этот длительный период.
Во-первых, астрология легко преодолевала государственные, языковые, религиозные 
рамки, несмотря на очень настороженное отношение к "знаниям язычников", 
характерное для многих культур. Иудейские, христианские, мусульманские 
астрологи, как и представители других религий, пользовались одной и той же 
астрологической системой. Более того, христианские астрологи работали при 
дворах халифов, иудейские астрологи давали консультации римским папам, а 
исламские астрологи делали предсказания для китайских императоров. И подобных 
исторических свидетельств “надрелигиозности” астрологии, её интеркультурной 
значимости можно найти множество.
Во-вторых, необходимо отметить, что при перенесении астрологических техник на 
новую почву нередко имело место недопонимание первоисточников, вызванное 
культурными и языковыми различиями. В частности, арабские астрологи, несмотря 
на подчёркнутое стремление следовать букве и духу учения их греческих 
предшественников, не смогли избежать искажения ряда важных методик античной 
астрологии. Аналогичный процесс имел место при перенесении эллинистических 
техник в индийскую астрологию. Европейские астрологи, пользуясь латинскими 
переводами арабских первоисточников, в свою очередь, вольно или невольно 
видоизменяли изложенные там идеи. И многие “нововведения” в истории 
астрологических методик на поверку оказываются результатом именно таких ошибок 
в интерпретации трудов авторитетов прошлого.
В качестве краткого итога укажем основные особенности, отличающие данный 
исторический этап от предыдущего:
1. На этом этапе в астрологии появилась линейная концепция времени (наряду с 
древней циклической): каждый момент времени несёт информацию о всей судьбе 
возникшего в этот момент объекта: от зарождения до исчезновения. (Отметим 
корреляцию с идеей К.Ясперса о возникновении в данную эпоху “осевого времени” 
[Ясперс, 1994, с. 32].) С этим связана сформулированная на данном этапе теория 
астрологической значимости моментов зачатия, рождения и смерти. 
2. Получила развитие индивидуальная астрология. Если ранее астрологи 
концентрировали своё внимание почти исключительно на общегосударственных 
вопросах и судьбе правителей, то теперь астрологические правила прилагаются к 
изучению жизни любого индивидуума, любого живого существа (так, появились 
методики толкования гороскопов домашних животных [см. Varahamihira, 1957]) и 
вообще любого объекта, имеющего начало и конец во времени (например, можно 
построить гороскоп на момент какого-либо начинания или на момент задания 
вопроса).
3. В астрологии почти перестаёт уделяться внимание тем факторам, которые не 
могут быть вычислены на любую дату в обозримом прошлом и будущем (расчётным 
базисом астрологии становится математическая астрономия).
4. Астрология перестаёт быть исключительной прерогативой жрецов и 
государственных чиновников, происходит десакрализация астрологии. В итоге, 
астрология стала популярна в широких народных массах, появились трактаты по 
астрологии, она стала преподаваться в учебных заведениях (в том числе, в 
общедоступных).

3.4. Кризис “научной астрологии” и торжество физики Ньютона
Ключевая характеристика: Разрушение границы между надлунным и подлунным мирами 
и невозможность объяснить механизм корреляции между земными и небесными 
процессами. Обоснования этой корреляции в основном мистические.
17–18 вв. стали временем кризиса европейской астрологии. Она утратила статус 
научной дисциплины, перестала преподаваться в университетах и была заклеймена 
как пустое суеверие. Традиционно считается, что в учёной среде её стали считать 
отжившей свой век по трём главным причинам.
Во-первых, принцип геоцентризма, на котором базировалась астрология, после 
открытий Коперника, Галилея и Кеплера доказал свою несостоятельность.
Во-вторых, принцип всемирной симпатии уступил в европейской науке место 
механистическому представлению о мире. 
И в-третьих, астрономические открытия Нового времени показали наличие в 
Солнечной системе планет, не нашедших места в идущей из античной науки 
астрологической планетной иерархии.
Но в действительности, переход к гелиоцентрической системе и открытие новых 
планет никак не могли вызвать “смерть астрологии”. Концепция гелиоцентризма 
была известна ещё учёным древности: индийская “Айтарея брахмана”, где 
излагаются подобные взгляды, была создана не менее чем за две тысячи лет до 
рождения Коперника [Радхакришнан, 1993, т. 1, с. 18]; а в Греции Аристарх 
Самосский выдвинул гипотезу о вращении Земли вокруг Солнца ещё в первой 
половине 3 в. до н.э. И это не единственные примеры гелиоцентризма в древности. 
Принятие концепции Коперника в научных кругах слабо повлияло на выводы 
астрологии, прежде всего потому, что она изучает влияния космоса на Землю и на 
существ, которые живут на ней, а не на Солнце. Какой при этом воспользоваться 
астрономической теорией расчётов, ей не так уж важно. Более того, первое 
сочинение, излагающее теорию Коперника, было написано астрологом (!) – И. Г. 
Ретиком. В этом трактате (“Narratio Primo”, 1540), опубликованном за три года 
до выхода книги самого Коперника, Ретик не только излагает гелиоцентрическую 
систему, но и использует её для астрологических расчётов касательно Второго 
пришествия Христа [West, Toonder, 1970; Куталёв, 1997, с. 124]. Наконец, сама 
по себе система Коперника даже не была более точной, нежели использовавшаяся на 
протяжении полутора тысячелетий птолемеевская. Система Птолемея, как указывает 
Т. Кун, “имела необычайный успех в предсказании изменений положения звёзд и 
планет. Ни одна другая античная система не давала таких хороших результатов; 
для изучения положения звёзд астрономия Птолемея всё ещё широко используется и 
сейчас как техническая аппроксимация; для предсказания положения планет теория 
Птолемея была не хуже теории Коперника” [Кун, 1977, с. 98]. Заметим, что самим 
создателям новой науки – Тихо Браге, Иоганну Кеплеру, Роберту Бойлю – их 
открытия ничуть не мешали серьёзно заниматься астрологией (особенно велик вклад 
в теорию астрологии И. Кеплера). Открытие новых планет также не привело к 
крушению астрологии: влиянию этих планет были найдены соответствия, а сам факт 
их открытия стал интерпретироваться астрологами как возможность более глубоко 
изучить причины происходящих на Земле событий.
Видимо, первым историком культуры, который пришёл к выводу о том, что торжество 
системы Коперника не могло повлечь за собой кризис астрологии, был русский 
учёный начала 20 в. Ф. Ф. Зелинский. Он категорически заявлял: “Мы вообще не 
видим в открытии Коперника ничего такого, что могло бы окончательно подорвать 
кредит этой своеобразной науки” [Зелинский, 1994, с. 97]. Да, Солнце и Луна 
перестали считаться планетами, но и в астрологии им всегда отводилось особое 
место – не столько среди планет, сколько рядом с ними. Учение Коперника 
представило в совершенно ином виде взаимоотношения членов Солнечной системы – 
но для жителей Земли, на которых и составляются гороскопы, движение светил по 
небу всё равно осталось прежним. “Вычисления затмений солнечных и лунных и до 
Коперника производились с приблизительной правильностью, и их формулы не 
изменились от того, что солнце и земля поменялись местами; тем легче могла 
астрология, при чрезвычайной гибкости своих теорий, примениться к новым 
условиям” [Зелинский, 1994, с. 97]. Далее Зелинский справедливо отмечает: “Не 
забудем, наконец, и страха богословов перед Коперником: всему христианству, 
думали они, грозит гибель от его учения, с допущением которого 
засвидетельствованная в Писании стойкость земли оказывается заблуждением, и всё 
дело искупления получает своим предметом население крошечного атома в вихре 
небесных сил. И что же? Вот уже два с лишком столетия, как гелиоцентрическая 
система мирно господствует рядом с христианством, не подвергаясь сколько-нибудь 
серьёзным гонениям с его стороны. Можно ли после того сомневаться, что и 
астрология сумела бы найти какой-нибудь modus vivendi с новой астрономией – 
если бы не другие, неблагоприятные для неё условия?” [Зелинский, 1994, с. 97].
Действительно ключевой причиной кризиса астрологии можно считать только вторую 
из указанных выше. Как справедливо отметил Зелинский, “умерла астрология тогда, 
когда у неё отняли её душу, когда место догмата всемирной симпатии занял догмат 
всемирного тяготения”. И далее: “Чтобы убедиться в этом, представим себе ещё 
раз со всей возможной яркостью то миросозерцание, показателем которого был 
догмат всемирной симпатии; мы убедимся тогда как в научной необходимости 
астрологии для того двухтысячелетнего с лишком периода, который оканчивается 
открытием Ньютона, так и в её несовместимости с основным принципом новейшей 
физики” [Зелинский, 1994, с. 97–98].
Обсуждая главные особенности предыдущего исторического этапа, мы подчеркивали 
значение аристотелевского понимания физики и математики. “Античная и 
средневековая физика не была математической: предмет физики рассматривался как 
реально существующая природа, где действуют силы и происходят движения и 
изменения, причины которых и надо установить. Математика, напротив, понималась 
как наука, имеющая дело с идеальным, конструируемым объектом, относительно 
существования которого велись бесконечные споры. И хотя математические 
конструкции ещё со времён Евдокса (IV в. до н.э.) применялись в астрономии, они 
были лишены статуса физической теории, рассматривались как математические 
фикции, цель которых – “спасение явлений”, т.е. объяснение видимых, наблюдаемых 
траекторий небесных тел” [Истоки, 1997, с. 63]. Поэтому математика активно 
применялась в астрологии, но объяснять или опровергать астрологию при помощи 
физики ни одному учёному античности и средних веков даже не могло прийти в 
голову – такой подход считался бы “ненаучными”.
С этих позиций становится ясным, что отказ от аристотелевского понимания задач 
физики и математики имел важнейшее значение для астрологии: ведь теперь её 
критики могли потребовать физического объяснения астрологических воздействий. 
Именно в таком ракурсе приобретает определённое сопутствующее значение и 
открытие Коперника:
“Перенесение земли на аристотелево – математизируемое – Небо – таков реальный 
смысл коперниканской революции XVI в. А поскольку, согласно представлениям 
античной науки, математические законы, т.е. постоянные и точные соотношения, 
имеют место лишь там, где нет материи, изменчивой и текучей, или по крайней 
мере где она предстаёт уже почти в идеальном виде, как “пятый элемент” – эфир, 
постольку снятие принципиальной границы между небесным и земным и, стало быть, 
астрономией и физикой, есть необходимая предпосылка 
экспериментально-математического естествознания. Коперник начал то, что затем 
продолжили Кеплер, Галилей, Декарт, Ньютон и другие, устраняя остатки античного 
конечного космоса” [Истоки, 1997, с. 55].
Таким образом, принятие европейскими учёными гелиоцентрической системы было 
предвестником того, что астрологии вскоре придётся отвечать на вопросы физиков. 
А принятие физической теории Ньютона лишило астрологию её научного основания, 
поскольку в рамках ньютоновской физики объяснить астрологические влияния было 
невозможно.
Но крушение астрологии не было таким уж стремительным и бесповоротным. Здесь 
сыграло роль и наличие многовековой традиции изучения астрологии, и тот факт, 
что новой научной парадигме требовалось время для своего окончательного 
утверждения, и разумная осторожность учёных, боявшихся, говоря словами Кеплера, 
“выплеснуть вместе с водой и младенца”. В частности, Ф. Бэкон, теоретик 
методологии опытной науки, считал, что астрологию “скорее следует очистить от 
всего ложного, чем полностью отказываться от неё” [Бэкон, 1971, с. 223]. Он 
указывал: “Мы же считаем астрологию отраслью физики и не придаём ей большего 
значения, чем это допускает разум и очевидные факты” [там же, с. 224]. Что 
интересно, отвергнув многие концепции классической астрологии, Бэкон при этом 
указал и немало новых направлений, по которым следует двигаться астрологам (“О 
достоинстве и преумножении наук”, кн. 3, гл. IV). А по поводу физического 
объяснения астрологических влияний Бэкон осторожно отмечал: “Нам представляется 
несомненным, что небесные тела обладают и некоторыми другими формами 
воздействия кроме излучения тепла и света, которые, однако, могут подчиняться 
только тем правилам, которые мы перед этим привели. Но всё это глубоко скрыто в 
тайниках природы и требует более подробного исследования и обсуждения” [там же, 
с. 226].
Отметим также усиление негативной реакции на астрологические прогнозы со 
стороны католической церкви. С 16 в., в русле контрреформации, церковь стала 
особенно активно бороться с ересями. В 1545 г. на Трентском соборе 
предсказательная астрология была осуждена, а папские буллы 1586 и 1631 гг. 
окончательно закрепили тенденцию к неприятию астрологии со стороны католицизма. 
Но в протестантской Европе эта дисциплина продолжала пользоваться уважением. 
Хотя Лютер не жаловал астрологию, другие виднейшие деятели Реформации 
относились к ней благосклонно (в частности, Ф. Меланхтон, автор Аугсбургского 
исповедания лютеранской церкви, читал курс лекций по астрологии в 
Виттенбергском университете, а его единомышленник, лютеранский теолог И. 
Камерарий осуществил первое за всю историю издание оригинального греческого 
текста “Тетрабиблоса”) [Zambelli, 1986]. Поэтому достаточно закономерно, что 
после усиления гонений на астрологов со стороны католической церкви центр 
занятий астрологией переместился в страны протестантизма.
В целом, астрология к концу 17 в. исчезла из мира академической европейской 
науки, прежде всего, во Франции и Великобритании (однако в ряде европейских 
стран – в частности, в Испании, Германии и Польше, – даже во 2-й пол. 18 в. 
занятие астрологией продолжало оставаться обязанностью университетских 
профессоров) [Броль, 1999, с. 122].
Интересно, что когда астрология перестала считаться наукой, учёные стали 
изучать её роль и значение в истории культуры. Во времена, когда французская 
астрология была уже в полном упадке, Королевская Академия Литературы выбрала 
проблему происхождения астрологии в качестве темы для своей премии 1751 г. [см. 
Naylor, 1967]. Учёные начали понимать, как эта “лженаука” ранее была важна.
Именно в это время произошло удивительное раздвоение общественного мнения, 
которое существует и по сей день: в то время как учёные стали отрицать 
научность астрологии, в самых разных слоях населения (как в простом народе, так 
и в аристократических кругах) астрология продолжала оставаться весьма 
популярной.
К примеру, в Великобритании 17 в. был поистине “золотым веком астрологии”: в 
это время работало множество астрологов-консультантов, выпускалась масса 
астрологической литературы – как популярной, так и для профессионалов. В 1700 г.
 в Лондоне начал издаваться самый популярный ежегодный астрологический альманах 
– “Vox stellarium”, успех которого с течением времени не ослабевал, а даже 
увеличивался. Так, в 1770 г. тираж “Vox stellarium” был свыше 100 тыс. экз., а 
в 1839 г. он достиг 560 тыс. экз. [Howe, 1972]. И в конце 19 в. он продолжал 
успешно выдерживать конкуренцию со стороны более новых альманахов Рафаэля 
(выпускается с 1820 г.), Задкиеля (начал выходить в 1830 г.) и других. Истории 
о блистательных шарлатанах типа Калиостро и сохранившиеся мемуары 18 в. (как, к 
примеру, воспоминания знаменитого Казановы) свидетельствуют о том, что не 
только простой люд, но и образованный высший свет очень живо интересовался 
астрологией и тайными науками. 
Вообще, астрология, потеряв союзников в лице представителей точных наук, обрела 
новых поклонников среди людей гуманитарного знания. В частности, этим учением 
древности заинтересовались такие светила литературы, как Гёте, Новалис, 
Стендаль, Вальтер Скотт. А известный испанский поэт Диего де Торрес Вильярроэль 
на протяжении почти полувека, с 1726 по 1770 г., возглавлял кафедру астрологии 
в Саламанкском университете [Thorndike, 1941, Vol. VI, p. 165–166].
Особенно серьёзно относились к астрологии в различных эзотерических обществах, 
которые в эту эпоху переживали свой расцвет. В частности, она изучалась и 
распространялась участниками масонского движения (здесь прежде всего следует 
назвать имя Эбенизера Сибли, автора популярнейшего фундаментального учебника по 
астрологии, который впервые вышел в 1787 г. и выдержал свыше 12 переизданий). 
Астрологические концепции стали неотъемлемой частью теософии Блаватской, 
оккультизма Бургойна, антропософии Штейнера, розенкрейцерства Хейнделя и других 
оккультных учений 19–20 вв. И это неудивительно. Лишившись возможности 
объяснить корреляцию земных и небесных явлений с естественнонаучных позиций, 
астрологи стали тяготеть к различным мистическим и оккультным объяснениям этой 
корреляции.
Подчеркнём, что всё вышесказанное касается европейской науки 17–19 вв. Для 
азиатских же стран данная эпоха, в целом, была временем традиционализма в 
астрологии. Эта дисциплина сохраняла своё значение в жизни людей, хотя 
астрологические сочинения этого периода в своём подавляющем большинстве 
демонстрируют скорее неуклонное следование авторитету учёных предшествующих 
поколений, нежели критическую проверку астрологических постулатов или изложение 
новых, оригинальных концепций. При этом резких перемен в отношении к астрологии 
(подобных кризису европейской астрологии в Новое время) на Востоке не произошло.

Таким образом, основными особенностями данного этапа можно считать следующие:
1. Астрологии на Западе было отказано в научности. Она стала причисляться к 
суевериям или оккультно-мистическим знаниям.
2. Астрология полностью утеряла государственный статус (в европейской культуре) 
и перестала использоваться в государственных делах.
3. Перестав быть частью науки, астрология оставалась составляющей народной 
культуры, не утратив своей популярности в широких слоях населения.
4. Если ранее астрология сотрудничала прежде всего с естественными науками, 
теперь интерес к ней выказывают в основном представители гуманитарных дисциплин.
 Интересно отметить вытекающее отсюда следствие: впервые за всю историю 
астрологи перестали быть одновременно астрономами (они теперь зачастую 
довольствовались таблицами, составленными профессиональными астрономами, сами 
не умея определить положение небесных тел).
5. Возникло довольно ощутимое разделение астрологов на два лагеря: одни 
астрологи начали переосмысливать многовековые астрологические “истины” с тем, 
чтобы найти в них место новым научным открытиям (обнаружению новых планет и 
тому подобному), другие же (консерваторы-традиционалисты) ратовали за 
безусловное следование авторитету древних астрологов.
6. Упадок “научной астрологии” привёл к упрощению, искажению, а то и к потере 
многих техник и методов традиционной астрологии. В результате, важное место в 
деятельности астрологов заняла выработка новых техник взамен утерянных.

3.5. Современный этап. Кризис ньютоновской физики
Ключевая характеристика: Статистические исследования, работы гелиобиологов, 
изучение биоритмов и тому подобное возрождают уверенность в наличии корреляции 
между земными и космическими процессами. Объяснения корреляции благодаря 
разработкам Чижевского в гелиобиологии, благодаря теории синхронизма Юнга и, в 
перспективе, благодаря квантовой физике.
20 в., явившийся эпохой кризиса механистической научной парадигмы, был 
ознаменован и возвращением интереса к астрологии среди учёных. Несмотря на 
пренебрежение к “устаревшему псевдоучению”, ставшее к тому времени традиционным 
для науки, стали раздаваться голоса о возможном налаживании конктакта между 
астрологией и наукой, который может быть полезен для обеих сторон. “Астрология, 
как подметил Н. А. Бердяев, угадала неразрывную связь человека с космосом и тем 
прорвалась к истине, скрытой от науки о человеке, не знающей неба, и от науки о 
небе, не знающей человека” [Гуревич, 1996, с. 273].
Другой причиной всплеска интереса к астрологии, помимо кризиса традиционной 
научной парадигмы, можно считать и кризис современной церкви. Поэтому в 20 в. 
многие люди обращаются к “науке о звёздах” (и другим оккультным знаниям) в 
надежде, что она даст ответы на те вопросы, на которые ответа нет как у 
традиционной науки, так и у традиционной религии, и считают возможным 
соединение научного и религиозного путей развития именно через астрологию.
Ещё в 1880 г. в защиту астрологии открыто выступил главный хранитель 
Британского музея, историк и писатель Ричард Гарнетт (1835–1906). Он был одним 
из первых учёных этой эпохи, который посчитал, что для того, чтобы высказывать 
какое-либо мнение об истинности или ложности астрологии, её необходимо вначале 
изучить. В результате своих занятий этой дисциплиной, он пришёл к выводу, что 
неправомерно смешивать астрологию с гаданием. В своём эссе “Душа и звёзды”, 
напечатанном в “The University Magazine” в 1880 г., Гарнетт выступил против 
традиционного неприятия астрологии со стороны учёных. По его мнению, астрология 
– “физическая наука, так же, как геология”, а отнюдь не оккультное учение. 
Гарнетт указывал на строго эмпирический характер астрологии и писал: “Что 
касается достоверности её данных, то астрология является наиболее точной из 
всех наук, за единственным исключением астрономии” [цит. по: Parker, 1983, p. 
171].
Среди отечественных учёных одним из первых и наиболее решительных сторонников 
астрологии в новейшее время был А. Л. Чижевский (1897–1964). В 1915 г. он 
высказал идею о влиянии солнечной активности на земную жизнь и впоследствии 
блестяще подтвердил её научными исследованиями. В 1918 г. в Московском 
университете он получил степень доктора всеобщей истории, защитив диссертацию 
на тему “Исследование периодичности всемирно-исторического процесса”, в 1922 г. 
развил концепцию связи периодичности солнечной активности с развитием эпидемий 
и эпизоотий. В 1924 г. в Калуге вышла в свет работа “Физические факторы 
исторического процесса”, в которой Чижевский анализировал влияние космические 
факторов на динамику социально-исторических процессов. Явившись основателем 
новой науки гелиобиологии, сам Чижевский оценивал свою деятельность как 
развитие астрологических концепций прошлых веков. В 1926 г. он опубликовал 
статью “Современная астрология” (“Огонёк”, № 17), в которой основные понятия 
астрологии объяснял с позиций естественных наук. В этой статье он, в частности, 
писал, что ряд выдающихся астрономов доказывал связь периодичности солнечных 
явлений с движением планет вокруг Солнца. Если процессы на Солнце во многом 
зависят от планет, то, следовательно, и земные явления, зависящие от пятен и 
протуберанцев, находятся под контролем планет. Кроме этого, открытые в верхних 
слоях атмосферы лучи, имеющие космическое происхождение, делают вполне реальным 
предположение о влиянии на нас не только Солнца, но и более далёких светил. В 
своей фундаментальной работе “Земля в объятиях Солнца” (1931) Чижевский (в 
главе “От астрологии к космической биологии”) прослеживал историю 
астрологической мысли с весьма благожелательных позиций [Чижевский, 1995].
Чижевский так оценивал роль астрологии в истории европейской культуры: 
“Объясняя мировой процесс вибрацией космических сил, астрология тем самым 
освобождала мысль от гнёта церковной догмы и освежала её дуновеньем широчайших 
просторов, шествовала впереди всех наук как их лучшее философское завершение, 
как передовой боец за свободу человеческого духа” [Чижевский, 1995, с. 502].
В 1924 г. в Ленинграде была опубликована работа Б. Л. Розинга “Алхимия и 
астрология в современном естествознании”. Её автор, как явствует из названия, 
поставил своей целью продемонстрировать, что новейшие научные достижения не 
только не отрицают основные постулаты астрологии и алхимии, но подтверждают их. 
В частности, сравнивая современную научную картину мира с традиционными 
астрологическими представлениями, Розинг пишет: “Мы получаем такую мировую 
картину. Электрическое состояния точек пространства, электроны, находящиеся в 
нём, одним словом, всё, что заключается в мире в настоящий момент, не возникает 
из ничего, а прибывает сюда с бесконечно далёких расстояний со скоростью света. 
То, что здесь будет, уже существует, так сказать, за кулисами мировой сцены: 
оно принесётся сюда в известный момент, достигнет высшего напряжения, 
воплотившись в существующий мир, и снова унесётся, постепенно ослабевая, в 
бесконечность. Таким образом, мы видим, что подобно тому, как начинают 
осуществляться в современной науке мечты алхимии, так получают подкрепление в 
строгой математической теории идеи астрологии: настоящее готовится для нас в 
звёздном мире и за звёздными пространствами (курсив Б.Розинга. – Д.К.)” [Розинг,
 1924, с. 56]. 
Тремя годами позже, в 1927 г., вышла в свет книга А. Ф. Лосева “Античный космос 
и современная наука”, в которой знаменитый в будущем философ показывал, как 
новейшие научные открытия удивительным образом возрождают античные 
представления о мире. Комментируя приведённый выше фрагмент о 
естественнонаучном обосновании астрологии из работы Розинга, Лосев отмечает: 
“Это – совсем по Платону, у которого души тоже посеваются звёздами и заимствуют 
от космоса частицы огня, земли, воды и воздуха с условием вернуть всё это 
обратно (Tim. 42e)” [Лосев, 1927, с. 216]. Указывая, что астрология была 
неотъемлемым и необходимым элементом античной философии и науки, Лосев подводил 
читателей к мысли о неизбежном возрождении астрологии в наше время. 
В Европе и Америке временем проявления особого интереса к астрологии в научных 
кругах тоже стали 20-е годы. Отдельные учёные стали выступать в защиту 
астрологии и стремиться к её научному обоснованию. Одним из первых 
исследователей современности, который пытался найти научное объяснение причин 
воздействия космических факторов на биологические объекты, был австрийский врач 
Ф. Ферхов (1888 – 1921). Среди сторонников естественнонаучного подхода к 
астрологии следует также упомянуть швейцарского статистика К. Э. Крафта (автора 
фундаментальной работы [Krafft, 1939]), немца Р. Эбертина, бельгийца Г. Л. Браи,
 француза Ж.-П. Николя.
Вообще, в период между двумя мировыми войнами астрология переживала невиданный 
ранее всплеск популярности. Во многих странах стали выходить периодические 
издания для астрологов, в популярных газетах и журналах появились рубрики 
астрологических прогнозов. С 1920-х гг. в Германии начали проводиться конгрессы 
астрологов-профессионалов, и эта практика вскоре стала международной [Howe, 
1972].
Вторая мировая война даёт нам свидетельства использования астрологии 
европейскими правительствами в военных целях – впервые после перерыва в 
несколько сотен лет. Известно, что верхушка Третьего рейха привлекала 
астрологов (в частности, того же Крафта) при выработке стратегических планов. 
Британский кабинет министров, в свою очередь, пользовался услугами известного 
астролога Луи де Воля. Эти и другие факты использования астрологии европейскими 
политиками в военное время детально разобраны в историческом исследовании Э. 
Хоуи “Astrology and Psychological Warfare During World War II” [Howe, 1972].
1950–70-е годы стали годами торжества астрономии и космонавтики, в это время 
были запущены первые спутники, человек оторвался от Земли и вышел в космос. 
Казалось бы, астрологические теории, базирующиеся на древних геоцентрических 
представлениях, должны были вызывать в эти годы наиболее презрительное 
отношение. Однако именно в это время руководитель Национального института 
статистики Франции Жан Порт констатировал: “Если оценивать место, которое 
астрология занимает в нашем обществе, по количеству публикаций, посвящённых ей, 
окажется, что она занимает куда больше места, чем наше общество отдаёт 
астрономии или математике” [Гоклен, 1998, с. 19]. И среди этих публикаций были 
не только популярные астрологические брошюры, но и работы учёных.
Астрология и статистика. Как известно, современная наука во многом основывается 
на эмпирическом подходе: обнаружив неслучайность и повторяемость каких-либо 
явлений при определённых условиях, наука признаёт эти явления и начинает 
прорабатывать основные версии о причинах и природе этих явлений. Поэтому 
несомненным шоком для научной общественности явилось обнародование результатов 
фундаментального статистического исследования, проведённого французским учёным 
Мишелем Роланом Гокленом (1928–1991) в содружестве со своей женой Франсуазой в 
1950-х – 60-х гг. Задавшись целью проверить утверждения астрологов, он 
рассчитал позиции планет на момент рождения 576 членов Французской медицинской 
академии, и результат был ошеломляющий – благосклонная для врачей констелляция 
намного превосходила среднюю вероятность [Пружинин, 1994, с. 22]. Гоклены 
продолжили свою работу и обследовали архивные данные о рождении десятков тысяч 
людей в Европе, что позволило им сделать целый ряд открытий. 
Наиболее известное из открытий Гокленов – статистическое подтверждение того, 
что имеются астрологические показатели определённых профессий. На основе 
анализа тысяч натальных карт была выведена чёткая связь между особенностями 
натальной карты и профессией, в которой человек достигает значительных успехов. 
Так, Марс чаще восходит или кульминирует в гороскопах спортсменов или военных с 
вероятностью случайного совпадения от 1:50000 до 1:1000000; в то же время это 
положение Марса не наблюдается у артистов, художников, писателей. Сатурн чаще 
всего восходит или кульминирует у врачей и учёных, Луна – у писателей, а Юпитер 
– у актеров, политиков, журналистов. Полные данные исследований Гокленов были 
опубликованы в 23 томах. Исследования Гокленов показали наличие рационального 
зерна в астрологических концепциях, хотя во многих пунктах их выводы разошлись 
с традиционной астрологией [см. Гоклен, 1998].
Вообще, идея статистической проверки астрологических утверждений была не нова. 
Первая научная попытка статистической проверки астрологических положений была 
сделана ещё в 17 в. и принадлежала английскому астрологу и метеорологу Джону 
Гоуду (1616–1689). Его главный труд – “Astrometeorologica” (1686), 
фундаментальная книга, основанная на тридцатилетних погодных наблюдениях, в 
которой Гоуд, сторонник научного подхода Бэкона, попробовал найти корреляцию 
этих данных с положением планет. Пожалуй, это была наиболее решительная попытка 
за всю эпоху Нового времени проверить воздействие планет на погоду и 
одновременно очистить и реформировать астрологию через анализ космических и 
метеорологических корреляций [Curry, 1987]. Однако подход Гоуда не был 
поддержан европейскими учёными 18–19 вв. Они считали, что астрологию нет смысла 
исследовать с помощью статистики, поскольку это ложное учение не имеет и не 
может иметь никакого научного обоснования. Но в начале 20 в. идея применить 
статистику для исследования астрологии возродилась. Французский астролог Поль 
Шуаснар (1867–1930) провёл первые астрологические исследования с привлечением 
статистических методов (хотя с точки зрения современной статистики его работа 
содержала ряд неточностей). По стопам Шуаснара пошли и профессиональные 
статистики. Крупнейшей фигурой среди них был уже упомянутый швейцарец Карл 
Эрнст Крафт (1900–1945), который разрабатывал статистические методы для 
научного обоснования астрологических прогнозов, повторил исследования Шуаснара 
и провёл целый ряд собственных [Krafft, 1939]. 
Новые, обширнейшие просторы для проведения статистических исследований в 
последние десятилетия дала компьютеризация астрологии. В разных странах мира 
были разработаны компьютерные программы, позволяющие вести обработку огромных 
массивов данных. Созданы и многочисленные банки данных, необходимых для 
исследований, информация в которых постоянно пополняется. Обычно они содержат 
сведения о времени, дате и месте рождения людей (для исследований в натальной 
астрологии) или сведения о различных мировых событиях (для мунданных целей). 
Наиболее известным из таких банков данных является RID (Rodden-ISAR Databank), 
который основала американка Лоиз Мэи Родден.
Астрология и психология. Большое значение для изменения отношения к астрологии 
в научных кругах имело взаимодействие астрологии с психологией, которое 
началось ещё в 1920-х гг. в немецкоязычных странах (Германии, Австрии, 
Швейцарии).
Первым человеком, который привлёк внимание учёных-психологов к астрологии, был 
немецкий писатель и журналист Оскар Шмиц (1873–1931). Заинтересовавшись 
астрологией в 1917 г., он параллельно увлёкся идеями выдающегося швейцарского 
психолога Карла Густава Юнга (1875–1961). Лично познакомившись с Юнгом в Цюрихе,
 Шмиц стал активным пропагандистом концепций этого учёного в те времена, когда 
имя Юнга ещё было не очень известно. Видимо, именно Шмиц в начале 1920-х гг. 
заинтриговал Юнга возможностями астрологии. В 1922 г. Шмиц написал книгу “Дух 
астрологии” (переизд. 1930 и 1953), где высказал мнение, что астрология – это 
инструмент, который будет весьма полезен современной психологии [Howe, 1972].
Сам Юнг широко использовал методы астрологии в своих исследованиях и 
консультациях, введя её в практику психоанализа. К принятию астрологии этого 
учёного подвело изучение явления синхронности психических восприятий разных 
людей и объективных процессов реальности, поскольку астрология объясняет этот 
феномен через понятие единых космических ритмов, управляющих коллективным 
бессознательным. Астрология, по словам Юнга, – “вершина всех психологических 
знаний древности”. Проведя ряд статистических экспериментов, касающихся 
астрологических показателей брачных пар, этот учёный пришёл к выводу, что 
поиски системы причинно-следственных связей между влиянием звёзд и явлениями 
человеческой жизни напрасны. Однако глобальный, неделимый характер 
действительности подразумевает самую разную сеть соответствий, как бы ткань, 
составленную из аналогий между макрокосмом и микрокосмом, которые проявляются 
согласно принципу синхронизма [см. Юнг, 1997, с. 181–307]. В письме к А. Барбо 
от 26.05.1954 Юнг писал: “Астрология, как коллективное бессознательное, к 
которому обращается психология, состоит из символических конфигураций: 
“планеты” – это боги, символы власти бессознательного” [цит. по: Семира, Веташ, 
1994, с. 13].
Идеями связи астрологии и психологии заинтересовались в 20-х гг. нашего века и 
другие исследователи. Среди них следует выделить Ольгу фон Унгерн-Штернберг 
(1895–?), которая была как известным астрологом, так и психологом-клиницистом, 
и Герберта фон Клёклера (1896–1950), автора ряда фундаментальных работ по 
астрологии [Kl?ckler, 1926; Kl?ckler, 1929], в которых был продемонстрирован 
психологический подход к трактовке гороскопа. 
Активнейшим пропагандистом идей Юнга в Америке был Дэйн Радьяр (1895–1985). В 
1936 г. вышла в свет его книга “Астрология личности. Представление 
астрологических понятий и идей в свете современной психологии и философии”, 
которая быстро стала среди астрологов классической. Её влияние на современную 
астрологию сравнивают с влиянием “Тетрабиблоса” Птолемея на средневековую 
“науку о звёздах”. Радьяр увидел возможность выработки практического синтеза 
астрологии и глубинной психологии Юнга с точки зрения холистического подхода 
философии Яна Смэтса. Роль астрологии виделась Радьяру в демонстрации 
цикличности и целостности жизни индивидуумов и народов. В отличие от глубинной 
психологии, которая имеет дело с содержанием души, астрология, считал Радьяр, 
способна раскрыть основную структуру личности и жизни. Находясь под частичным 
влиянием гуманистической психологии А. Маслоу, Радьяр сформулировал концепцию 
“гуманистической астрологии”, которую продолжают развивать современные 
астрологи [Радьяр, 1991; Радьяр, 1994].
Ещё одна важная страница в истории психологической астрологии связана с именами 
Бруно и Луизы Хуберов из Швейцарии. Поженившись в 1953 г., они начали 
совместную работу, создавая собственный подход в астрологии и психологии. В 
1959–1962 гг. супруги работали в Италии как ассистенты Р. Ассаджиоли – 
основоположника психосинтеза. Результатом стала разработка синтеза астрологии и 
психологии. В 1968 г. Хуберы основали Астропсихологический институт 
(Astrologisch-Psychologisches Institut; сокр. API) – международное учебное 
заведение в Адлисвилле близ Цюриха. С 1973 г. этот институт обучает студентов 
по трёхгодичной программе, он имеет отделения во многих других городах и 
странах (в Бразилии, Канаде, Великобритании, ЮАР, Испании, США). API издаёт 
широко известный журнал “Astrolog” и серию книг “Астрологическая психология”. 
При институте создана “API International”, профессиональная ассоциация для 
поддержки и защиты астропсихологов.
Среди других организаций, работающих в этом русле, следует выделить Центр 
Психологической Астрологии, созданный в 1983 г. в Лондоне Говардом Саспортасом 
и Лиз Грин, а также Ассоциацию Астрологической Психологии (основана Гленом 
Перри в США в 1987 г.) – профессиональную организацию психологов, которые 
заинтересованы в использовании астрологии как диагностического инструмента в 
психотерапевтической работе с клиентами.
Таким образом, психология стала первой научной дисциплиной, которая в 20 в. 
пошла на широкое сотрудничество с астрологией. Незадолго до смерти Карл Густав 
Юнг с удовлетворением писал: “Обыватели от культуры недавно ещё верили, что 
астрология – это нечто, над чем можно безнаказанно смеяться. Но сегодня, 
вернувшись из недр народа, она стучится в двери университетов, откуда её 
вышвырнули три века назад” [цит. по: Гоклен, 1998, с. 27].
Астрология и квантовая физика. Кризис ньютоновской механистической парадигмы 
вновь дал астрологии шанс обойти неприятный для неё вопрос о физических 
основаниях влияний небесных тел. Виктор Н. Мэнсфилд, профессор физики и 
астрономии Колгейтского университета (Гамильтон, Нью-Йорк, США), отмечает: 
действительно, с позиций традиционной картезианско-ньютоновской физики разумных 
объяснений астрологическим воздействиям нет и, видимо, не будет найдено. Ведь 
механизм этих воздействий невозможно уложить в рамки гравитационных или 
электромагнитных влияний. Но это не означает, что естественнонаучное 
обоснование астрологии невозможно в принципе. Мэнсфилд считает, что очень 
большие надежды для объяснения астрологических воздействий следует возлагать на 
достижения квантовой физики. Тремя ключевыми моментами здесь является то, что:
1. Квантовая механика радикально акаузальна. Несмотря на её беспрецедентную 
точность и обширную применимость, конкретные события в ней не имеют чётких 
причин. Это даёт астрологии важную идею о том, что законы природы не требуют 
причинно-следственной связи.
2. Объекты в квантовой механике не всегда могут быть локализованы в конечных 
областях пространства и времени. Некоторые скоррелированые системы частиц, 
которые тщательно изучаются в так называемых экспериментах по проверке 
неравенства Белла, кажется, мгновенно связываются между частями системы. 
Другими словами, что случается в одном конце лаборатории, мгновенно вызывает 
эффект в другом конце и наоборот. Что удивительно, корреляция не уменьшается с 
увеличением расстояния, и это не причинно-следственная связь. При этом нет 
никакой передачи энергии или информационного обмена между частями. 
Нелокальность требует признания того факта, что отношения между частями более 
фундаментальны, более реальны, чем изолированная индивидуальность частей. С 
точки зрения астрологии, мы можем говорить, что наши отношения к космосу более 
фундаментальны, более реальны, чем наше изолированное существование.
3. Квантовые объекты не имеют чётких свойств, независимых от наблюдения. Это 
означает не просто, что наше наблюдение этих микроскопических систем нарушает 
их, но что им внутренне присуща неопределённость до наблюдения. Другими словами,
 мы должны участвовать в определении характеристик мира через наше наблюдение. 
Астрологически мы могли бы говорить, что влияние движения планет – не полностью 
определенная сущность, но скорее потенциальная возможность для опыта, которая 
становится реальностью благодаря нашему участию [Mansfield, 1997].
Последний момент, отмеченный В. Мэнсфилдом, возвращает нас к главному для 
астрологии вопросу о корреляции действий человека с явлениями окружающего мира, 
с Космосом в целом. В науке 20 в. этот вопрос вновь встал на повестку дня, и 
даже обогатился принципиально новой трактовкой данной корреляции, получившей 
название антропного принципа. Как отмечает А. Н. Павленко, антропный 
космологический принцип содержит “признание некоторой корреляции между 
существованием наблюдателя, в роли которого в конечном счёте выступает человек, 
и существованием наблюдаемой Вселенной с характерными параметрами” [Истоки, 
1997, с. 179]. И далее: “Именно существование этой корреляции позволяет 
говорить сегодня о совершенно особом подходе человека к объяснению Вселенной и 
своего места в ней. Особенность подхода, его новизна состоит в том, что в 
современных научных исследованиях может учитываться сам факт наличия 
корреляции” [там же, с. 179].
Итак, если на предыдущем этапе учёные сделали вывод, что "и человек, и природа 
автономны в отношении друг к другу и к Богу" [Истоки, 1997, с. 209], то теперь, 
“встретившись в ХХ в. с необходимостью восстановить цельность мира, хотя бы в 
её физическом выражении, европейская наука вынуждена сделать допущение, прямо 
противоречащее убеждениям учёных Возрождения, а именно связать процессы в 
универсуме-природе с фактом существования наблюдателя-человека. Наука ХХ в. 
вынуждена была для объяснения фундаментальных свойств мира выдвинуть антропный 
принцип” [Истоки, 1997, с. 209–210]. Вновь возникла необходимость соотнести, 
соразмерить свойства человека и Космоса. А. Д. Линде в книге “Физика 
элементарных частиц и инфляционная космология” был предложен интереснейший и 
глубокий подход в объяснении антропного космологического принципа. Линде пишет: 
“На первый взгляд может показаться, что такая постановка задачи в принципе 
порочна, так как человек, появившийся через 1010 лет после того, как основные 
черты нашего мира уже сформировались, никак не мог повлиять ни на структуру 
Вселенной, ни на свойства элементарных частиц в ней. В действительности, однако,
 речь может идти не о причинном воздействии, а лишь о корреляции свойств 
наблюдателя и свойств мира (курсив мой. – Д.К.), который он наблюдает (в том 
смысле, в котором нет взаимодействия, но есть корреляция между состояниями двух 
разных частиц в эксперименте Эйнштейна–Подольского–Розена)” [Линде, 1990, с. 
239–240]. Как мы видим, данный космологический принцип во многом соприкасается 
с базовым принципом астрологии о корреляции земных и космических процессов.
Исходя из всего вышесказанного, мы можем констатировать, что далеко не случаен 
факт, кажущийся на первый взгляд парадоксальным: именно в 20 в. архаичное 
учение о связи движения планет с событиями на Земле получило наиболее широкое 
распространение. И популярность этого учения продолжает увеличиваться. В 
результате (как к этому ни относиться) астрология стала неотъемлемым фактором 
современной культуры. В мире открыты сотни астрологических учебных заведений, 
астрологическая литература издаётся многомиллионными тиражами, организуются 
профессиональные союзы астрологов. Развивается и теоретическая база астрологии, 
современными астрологами разрабатываются новые методики, идёт установление и 
укрепление их сотрудничества с психологами, медиками, экономистами, историками 
и представителями многих других “традиционных” наук.
Основные направления современной астрологии. В заключение укажем основные 
направления развития современной астрологии (помимо уже охарактеризованных выше 
психологического и статистического направлений):
* направление, продолжающее разработки традиционной астрологии, то есть 
ставящее своей целью определение основных тенденций жизни людей, решение их 
насущных проблем и прогнозирование событий. В 20 веке это направление 
продолжает оставаться основным, причём астрологи не только используют старинные 
методики, но вводят и новые техники, создавая порой совершенно оригинальные 
концепции, – но их цели остаются теми же, что и у астрологов Средневековья. 
Сферы приложения астрологии в наше время весьма обширны: политические и 
экономические прогнозы, прогнозирование стихийных бедствий, метеорология, 
профориентация, проблемы совместимости партнёров, определение благоприятных и 
неблагоприятных периодов для тех или иных дел, и так далее. Интересно, что 
астрология, полностью перестав влиять на европейскую политику в 17 в., вновь 
стала использоваться в военных, разведывательных, финансовых делах. Многие 
политические лидеры прислушиваются к советам астрологов. Классическим примером 
может служить тот факт, что деловое расписание президента США Рейгана все годы 
его правления зависело от указаний Джоан Куигли, астролога семьи Рейганов 
[Quigley, 1990]. Известно также, что израильская секретная служба, Моссад, 
проводила эксперименты с астрологией и обнаружила, что гороскоп Израиля 
действительно отражает секретно разработанные ею операции [Бэйджент и др., 1999,
 с. 85]; 
* естественнонаучное направление, которое, с одной стороны, пытается объяснить 
астрологические воздействия с помощью современных научных концепций, а с другой 
стороны, разрабатывает применение методик астрологии в сферах естественных 
науках. Астрологи этого направления тесно сотрудничают с биологами, медиками, 
физиками. Среди наиболее известных представителей этого течения – сторонники 
“космобиологии”: Фридрих Ферхов, Рейнгольд Эбертин и его сын Бальдур Эбертин 
[см. Эбертин, 1995]; 
* гуманитарное направление, которое занимается философским обоснованием 
астрологии, изучением астрологических циклов в истории цивилизации, 
культурологическим анализом астрологии, изучает историю тех или иных техник и 
школ астрологии, прослеживает влияние астрологических концепций на произведения 
искусства и так далее; 
* эзотерическое, оккультное направление, продолжающее традиции теософии и 
других мистических концепций, а также связанное с нетрадиционными религиями. 
Астрология здесь рассматривается как средство к раскрытию истинного 
предназначения человека, к постижению скрытых закономерностей жизни. В русле 
данного течения работают сторонники теософии (Алан Лео, Сефариал) и 
последователи учений, разработанных в развитие теософских идей (учение о Семи 
лучах Алисы Бейли, антропософия Рудольфа Штейнера), Братство Розенкрейцеров 
Макса Хейнделя, Церковь Света Кристофера Зайна, Общественная Церковь 
Религиозной Науки (США). Все эти организации были основаны в первой половине 
нашего века [см. Lewis, 1994]; 
* направление, ставящее своей целью комплексное сочетание методик различных 
школ. В 20 в. возникло большое количество новых астрологических школ, новых 
подходов к анализу гороскопов, а также стала доступна информация о старинных 
методиках разных стран. В частности, на рубеже нашего века в Индии стали 
выходить английские переводы трактатов классиков индийской астрологии, 
выпускаться периодические издания. Деятельность известного астролога Бангалора 
Венката Рамана (1912–1998) привела к распространению индийской астрологии в 
странах Запада. В 1994 г. Раман основал Всеиндийский Институт Астрологических 
Исследований. Проявляется интерес к китайским техникам, и хотя в 
социалистическом Китае астрология не приветствуется, существуют школы китайской 
астрологии в Японии и других странах, делаются переводы старинных трактатов на 
европейские языки. Ряд исследователей работает над реконструкцией старинных 
самобытных астрологических систем – индейцев Месоамерики, древних кельтов, 
африканских народов. Интересно, что в этих разнообразных астрологических 
традициях используются различные Зодиаки, разные системы координат, разные 
методы построения и анализа гороскопа. И отдельные западные астрологи 
заинтересовались возможностью интеграции всех этих астрологических систем в 
некую единую метасистему. Результатом, в частности, стало развитие направления, 
получившего в англоязычных странах название “interdimensional astrology” 
(“многомерная астрология”). 
* так называемая “газетная астрология”. Это направление, с одной стороны, 
является самым массовым, а с другой – подвергается наибольшей критике как со 
стороны астрологов, так и со стороны противников астрологии. Сложность здесь 
заключается в том, что астрологи указывают: астрологический портрет личности 
или прогноз базируется на сведениях о дате, времени и месте рождения, то есть 
необходима индивидуальная работа с клиентом. Когда же сведения сводятся лишь к 
солнечному зодиакальному знаку, под которым человек рождён, то информация, 
которую может дать астролог, будет чересчур общей и расплывчатой (ведь эта 
информация относится к каждому 12-му человеку на планете!). Но при этом 
астрологи с сожалением признают: только примитивные системы, подобные 
бульварной “астрологии солнечных знаков”, могут быть интересны и доступны 
массовому читателю. Таким образом, хотя газетные прогнозы и являются основным 
источником популярности астрологии, сами астрологи относятся к ним весьма 
скептически, понимая, что этим “наука о звёздах” весьма сильно дискредитируется.
 У истоков “газетной астрологии” стоял Уильям Лилли, которому в 1649 г. одна из 
лондонских газет предложила вести астрологический раздел [Бэйджент и др., 1999, 
с. 79]. Однако это начинание тогда не нашло поддержки. Конечно, на протяжении 
столетий издавались разные астрологические альманахи, которые пользовались 
немалой популярностью в народе, но в массовой печати астрологические статьи не 
прижились. Следующий шаг был сделан лишь в 1930 г. 24 августа указанного года 
английский астролог Ричард Гарольд Нэйлор впервые опубликовал в “Sunday 
Express” статью с гороскопом принцессы Маргарет, что вызвало большой интерес и 
подняло тираж газеты. После этого редакция газеты заказала астрологу серию 
подобных гороскопов. Популярность Нэйлора и “газетной астрологии” резко 
возросла после оправдавшегося предсказания катастрофы английского пассажирского 
самолёта R-101 в том же году [см. Naylor, 1967]. Многие газеты и журналы ввели 
у себя тогда же постоянные рубрики астрологических прогнозов. Из Англии эта 
мода распространилась в другие страны.
Приведённый перечень направлений современной астрологии лишь приблизителен. 
Кроме того, нужно понимать, что эти направления не являются жёстко 
отграниченными друг от друга: конкретные астрологи в своей деятельности 
сочетают их индивидуальным образом.
Следует сознавать, что вне ареала западной культуры ситуация всегда была иная. 
В наши дни астрология, как и столетия назад, продолжает оставаться неотъемлемым 
фактом культурной жизни Востока. В индийском обществе астрология продолжает 
оставаться уважаемой профессией и даже преподаётся в университетах. Почти все 
политики Индии, соседних с ней государств, а также некоммунистических областей 
юго-восточной Азии использовали и используют астрологию (наиболее яркий пример 
– Индира Ганди). Лон Нол, последний камбоджийский лидер во время войны во 
Вьетнаме, никогда не принимал решения, не проконсультировавшись с астрологами, 
и мы можем только гадать, какое воздействие оказали астрологи на течение этой 
войны [Бэйджент и др., 1999, с. 85]. 
Традиция тибетской астрологии не была прервана даже после вторжения китайских 
войск в Тибет в 1950 г. И сейчас, во время изгнания Далай-ламы, астрология 
Тибета продолжает практиковаться и изучаться. Ведущим современным астрологом 
данного направления является доктор Джампа Г. Дагтон, руководитель Тибетского 
Медицинского и Астрологического Института. 
И в арабском мире астрология пользуется уважением. Известно, что султан Кабош, 
лидер Омана, был астрологом. Шейх Ямани, саудовский министр нефтяной 
промышленности и один из самых могущественных людей в мире, никуда не ездил без 
своих книг по астрологии [Baigent et al., 1984; Бэйджент и др., 1999, с. 85–86].
 Считается, что он даже предсказал свою собственную смерть (см. “Daily Express”,
 28 мая 1981).
Итак, астрология переживает в современную эпоху новый расцвет. Кроме того, 
переосмысляется её теоретический базис, по-новому оценивается её роль в 
культурных процессах, ведутся научные исследования релевантности 
астрологических положений. Очевидно, что и в 21 веке астрология не исчезнет.
Всё вышесказанное позволяет сделать вывод, что основными особенностями данного 
этапа являются:
1. Бум популярности астрологии в массах (эпоха “газетной астрологии”).
2. Возобновление интереса к астрологии со стороны представителей самых разных 
наук – от статистиков и биологов до историков и психологов.
3. Возникновение астрологического сообщества, подобного научному (по его 
образцу). Стали проводиться астрологические конгрессы, издаваться 
астрологические журналы и так далее.
4. Переосмысление традиционных астрологических концепций в свете современных 
научных представлений. Происходит своего рода ревизия исторического наследия 
астрологов прошлых эпох.
5. Появление многих новых, доселе не существовавших астрологических направлений 
и методик. В том числе, впервые стала широко развиваться не 
событийно-ориентированная, предсказательная, а психологическая астрология.
6. Развитие такого направления астрологии, которое ставит своей целью 
комплексное сочетание методик различных школ. Оно стало возможным благодаря 
появлению доступной информации о традиционных астрологических методиках разных 
стран. Представители этого направления считают, что каждая из астрологических 
методик даёт свой срез информации о человеке, и пытаются прийти к синтезу всего 
многообразия традиций.

3.6. Общая особенность этапов
Заканчивая наш краткий обзор основных этапов в истории астрологии, необходимо 
остановиться на важнейшей историко-культурной особенности данной системы 
знаний:
Астрология на всех этапах своего развития имела
* интеррелигиозный характер, 
* межрасовый и межэтнический характер, 
* внеполитический характер 
* и в целом интеркультурный характер.
Действительно, даже беглое знакомство с историей астрологии убеждает нас, что 
преемственность астрологических традиций носила внегосударственный, 
интернациональной и межрелигиозный характер. Астрологические системы 
развивались в указанных нами регионах, не ограничиваясь рамками тех или иных 
государства, языка, нации, религии.
Так, астрологическая система, зародившаяся у шумеров и аккадцев в III тыс. до н.
э., была унаследована и развита жрецами Вавилонии в 1-й пол. II тыс. до н.э. В 
16 в. до н.э. Вавилонию завоевали горцы-касситы, но астрологическая традиция не 
была прервана. Напротив, именно при касситских правителях Вавилонии на глиняных 
табличках была составлена большая серия предзнаменований “Энума Ану Энлиль”, 
уникальный компендиум астрологии II тыс. до н.э. Этот компендиум продолжал 
обогащаться и комментироваться в последующие века, до эллинистической эпохи 
включительно [Ван-дер-Варден, 1991; Ness, 1990]. В 7 в до н.э., когда в 
Двуречье доминировала Ассирия, была создана знаменитая Ниневийская библиотека 
Ашшурбанипала, куда по приказу правителя были собраны сохранившиеся 
астрологические тексты предыдущих веков [Николов, Харалампиев, 1991, с. 12]. И 
эти тексты продолжали активно использоваться. А в Ахеменидскую эпоху, как мы 
уже указывали выше, астрология Двуречья распространилась по многим другим 
регионам. Таким образом, шумеро-аккадская астрологическая традиция продолжала 
бытовать и развиваться у вавилонян, касситов, ассирийцев и многих других 
народов, имевших различные религиозные традиции, культурный уклад и 
политические установки.
В Месоамерике также существовала единая астрологическая традиция. Бытовавшая 
ещё до н.э. у ольмеков, получившая своё наивысшее развитие в культуре майя во 
2–9 вв. н.э., а затем унаследованная тольтеками и ацтеками, эта астрологическая 
традиция продолжала существовать вплоть до испанского завоевания 16 в. – при 
том, что Месоамерика никогда не была единым политическим пространством 
[Scofield, 1994; Аргуэльес, 1994].
Индия тоже подавляющую часть своей истории была политически раздробленной, 
здесь никогда не существовало единой религии, и тем не менее, индийская 
астрологическая традиция была цельной и непрерывной. В ряде стран, граничащих с 
Индией и зачастую политически противостоящих ей, астрология практически не 
отличилась от материнской, индийской системы.
Системы китайской астрологии и хрономантии также территориально не 
ограничивались рамками одной нации или одного государства. Основные доктрины 
совпадали не только в разных районах Китая (на протяжении большей части истории 
не представлявшего собой единую страну), но почти в неизменном виде 
использовались астрологами соседних регионов. Теория инь-ян и “пяти стихий”, 
наиболее чётко представленная в виде 60-летнего циклического календаря (в 
котором 12 годичных знаков соотносятся с “пятью стихиями” в иньском и янском 
вариантах), вошла в повсеместное употребление в Японии, Корее, Тибете, Монголии,
 у вьетов, лао, кхмеров, тай и других народов Востока [см. Календарные обычаи, 
1989; Календарные обычаи, 1993]. От кочевых народов Азии циклический календарь 
стал известен даже в Болгарии [Николов, Харалампиев, 1991, с. 152–156]. В 
арабском мире о концепциях китайской календарной астрологии узнали от уйгуров 
[Kennedy, 1964]. В соседние с Китаем страны (в частности, в Японию) проникли и 
традиции китайской государственной астрологии предзнаменований [Nakayama, 1969].
 Суть астрологических концепций оставалась в этих странах единой, различия были 
в основном связаны с географическими особенностями конкретного региона, с 
местными культурными и религиозными традициями.
Астрологическая система христианской Европы была унаследована от мусульманской 
культуры. Исламская астрология, в свою очередь, синтезировала в себе 
астрологические системы зороастрийского Ирана, христианской Сирии и 
многоконфессиональной Индии. А эти системы восходят к греко-римской астрологии…
Что характерно, сами астрологи даже во времена активного противоборства религий 
подчёркивали надрелигиозный характер своего учения. Так, правоверный 
мусульманин ал-Бируни в своей “Книге вразумления начаткам науки о звёздах” (1-я 
пол. 11 в.) указывал, что религии классифицируются по планетам! Сатурн 
указывает на евреев, Юпитер – на христиан, Марс властвует над идолопоклонниками,
 Венера – над мусульманами, Меркурий указывает на спорящих во всех религиях, а 
Луна – на принимающих ту религию, которая побеждает [см. Бируни, 1975]. Похожие 
классификации мы находим и у христианских астрологов. Аделярд из Бата (12 в.) 
считал, что Сатурн правит евреями, Венера и Марс – арабами, а Солнце и Юпитер – 
христианами. Михаэль Скот (нач. 13 в.) соотносил язычников и евреев с Сатурном, 
а христиан – с Юпитером. Р. Бэкон (13 в.) указывал, что Меркурий управляет 
христианством, а Венера – исламом [Бэйджент и др., 1999, с. 69]. В эпоху 
Высокого Возрождения П. Помпонацци доказывал, что возникновение, развитие и 
упадок религий подчиняются астрологическим закономерностям, как и всё в 
подлунном мире [Помпонацци, 1990]. А его младший современник Дж. Кардано 
утверждал: “Законы религий проистекают от Бога, но их образ действия зависит от 
планет и звёзд. Иудейская религия зависит от Сатурна или от его звезды, или, 
скорее, от того и другого. Христианская религия находится под влиянием Юпитера 
и Меркурия, религия Магомета... под влиянием Солнца и Марса... идолопоклонство 
управляется Луной и Марсом. Иудейская религия родилась на Востоке, т.к. там 
Сатурн господин, магометанство – на Западе, т.к. там доминирует Марс. Юпитер 
властвует на севере, и поэтому христианская религия обосновалась в этой части 
мира...” [цит. по: Куталёв, 1997, с. 72–73]. Таким образом, астрологические 
законы, по мысли астрологов, стоят выше любой религии, и при этом все религии 
для астрологов равны; невозможно объективно сказать, что лучше: ислам или 
иудаизм, как невозможно выбрать, которая из планет объективно лучше, ведь за 
каждой из них закреплена своя функция. Кроме того, следуя этой логике, для 
астролога неправомерным будет и утверждение, что какая-то одна религия должна 
окончательно победить другую – ведь Венера не может окончательно победить Луну 
и заставить её навсегда исчезнуть с небосклона. Аналогичным образом, и нации 
имеют своих управителей (такие системы астрологической этнологии мы находим ещё 
у античных авторов – римлянина Манилия [Манилий, 1993] и египтянина Птолемея 
[Птолемей, 1992]), и здесь опять же не идёт и не может идти речи о 
превосходстве одной нации над другой.
Таким образом, астрология с древних времён выполняла функцию межкультурного 
взаимодействия, подавая замечательный пример толерантности ко всем нациям, 
другим религиям, чужим обычаям. И немецкий историк Франц Болль в начале 20 в. 
совершенно справедливо писал: “Какой бы странной ни была астрология для 
современного человека, она в течение нескольких тысячелетий тем не менее 
представляет собой одно из духовных благ, общих для всего человечества; её 
литература может рассматриваться как мировая; возможно, это единственная 
область, где понимают друг друга без труда Восток и Запад, христиане, 
мусульмане и буддисты” [цит. по: Гоклен, 1998, с. 24].

ГЛАВА 4
Астрология и религия

4.1. Астрология с позиций религиозно-философских систем
Анализируя место астрологии в духовной культуре, в первую очередь обратимся к 
вопросу о взаимодействии астрологических учений с религией. При этом мы не 
будем стремиться давать однозначную оценку взаимоотношений астрологии с 
различными конкретными религиями (тематическими блоками “астрология и 
христианство”, “астрология и ислам”, “астрология и буддизм” и так далее), 
поскольку при культурологическом анализе места астрологии в духовной культуре 
такой подход был бы непродуктивным, а то и вовсе неадекватным.
Во-первых, историко-культурный анализ показывает, что в рамках большинства 
крупных конфессий отношение к астрологии неоднозначно и, более того, зачастую 
внутренне противоречиво. К примеру, папские буллы 16–17 вв. против астрологии 
сосуществуют в истории культуры с тем фактом, что большая часть европейских 
астрологов той эпохи были монахами или имели духовный сан. Подобная 
амбивалентность во многом объясняется сосуществованием различных теологических 
концепций в рамках одной религии, а также конкретными историческими 
обстоятельствами (в частности, социокультурными факторами и личной позицией 
иерархов церкви).
Во-вторых, целью данной главы является не выяснение конкретных обстоятельств, 
сопутствовавших взаимодействию астрологии с той или иной конкретной религией в 
тот или иной исторический момент, а определение основных особенностей, 
характерных для взаимодействия двух сфер духовной культуры человечества: 
астрологии во всей совокупности составляющих её направлений, методик и школ, с 
одной стороны, и религии – с другой.
Исходя из такого понимания поставленной задачи, предпримем попытку 
классификации вариантов взаимодействия астрологии с религией.
Согласно определению философского словаря, религия – это “мировоззрение и 
мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия 
(культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) 
богов, “священного”, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного” [ФЭС, 
с. 576].
Нашей первой задачей будет определить соотношение религиозной веры и 
религиозного мировоззрения с астрологическими представлениями.
Думается, что отношение теологов к астрологическим концепциям определяется 
прежде всего именно тем, каким образом – с позиций натурфилософии данной 
религии – астрология с её принципом корреляции земных процессов небесными 
сопрягается с представлениями о воздействии Божественных, сверхъестественных 
сил на наш мир.
Как было нами показано в Главе 1, суть астрологических представлений можно 
представить в виде схемы:
Схема А.

В данной схеме под элементом “Небо” подразумевается небесный свод со всей 
совокупностью небесных явлений (астрономических, а на ранних этапах развития 
астрологии – и метеорологических, поскольку чёткого различения этих двух рядов 
явлений в древности не было). Под элементом схемы “Земля” мы понимаем прежде 
всего человека и мир культуры, а также природные земные явления. Таким образом, 
схема А отражает представления о том, что земные явления каким-то образом 
коррелируют с явлениями небесными. Позицию каждой конкретной 
религиозно-философской системы по отношению к астрологии можно представить 
через введение ещё одного, третьего элемента в данную космологическую схему – 
элемента, связываемого с “верой в существование (одного или нескольких) богов, 
“священного”, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного”. Обозначим 
данный элемент как “БОГ (боги, духи)”. Тогда мы имеем следующие основные 
варианты соотношения астрологии с Божественным началом (см. схемы B – J). 
Подчеркнём, что мы рассматриваем взаимодействие элементов данных схем не в 
космогоническом смысле (например, “Небо породило богов, а боги породили земной 
мир”), а в космологическом плане регулярного, постоянного воздействия (“Небо 
влияет на богов, а боги оказывают влияние на земной мир”).
Схема В.

Схема В, согласно которой Бог, Божественное обнимает собой всё мироздание, 
объединяя Небо и Землю, соответствует первобытному синкретизму, а также 
пантеизму. Как мы указывали в Главе 2, на начальной стадии развития астрологии 
вера в корреляцию земных событий с небесными базировалась на том, что человек 
был еще неразрывно связан с природой – настолько, что оставался постоянно 
погружённым в её явления, находился в процессе психологического отождествления 
с предметами окружающего мира. Поэтому примитивным религиям с их анимизмом, 
фетишизмом, тотемизмом и магией астрологические представления были естественно 
присущи.
С другой стороны, пантеистическая натурфилософия более поздних эпох тоже 
нередко приходила к объяснению астрологических “воздействий” как частного 
случая проявления единого Божественного принципа, объединяющего Небо и Землю. 
Так, выдающийся мыслитель 16 в. Джордано Бруно считал целью философии познание 
“бога в вещах”, то есть совокупности всего сущего в единстве всепорождающей 
природы, обеспечиваемом безличным божественным Абсолютом. Отказавшись от 
геоцентризма, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и о бесконечном 
множестве, одушевлённости и населённости миров во Вселенной. Представление о 
единой бесконечной субстанции, из которой возникает множество вещей, 
связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей 
[Куталёв, 1997, с. 31].
Отметим также возможность полного совпадения, тождественности понятий “Бог 
(боги, духи)” и “Небо”:
Схема С.

Данный вариант (схема С) является результатом развития примитивных религий 
(схема В). Этот следующий исторический этап соответствует так называемой 
астролатрии, или астральной религии. 
Отделяя в своём сознании изменчивый и подвластный человеческому влиянию земной 
мир от мира небесного, со своими строгими закономерностями, неподвластными 
воздействию земных существ, человек естественным образом соотнёс с Божественным 
принципом Небо (связь Неба с Божественным началом является общим мотивом почти 
для всех известных религий). На ранних этапах развития астральной религии 
божествами считались сами светила (это и описывается схемой С), в более 
развитых религиозных системах отдельные светила считались или одним из 
воплощений бога, или подчинёнными богу (что описывается схемами D, H, J). 
Отметим, что астральные культы – неизбежная составляющая развития практически 
любой цивилизации, но не везде на базе астролатрии формировались развитые 
астрологические системы. Ведь помимо веры во влияние светил на земные дела, для 
появления астрологических систем необходим ещё и довольно высокий уровень 
наблюдательной астрономии, поэтому астрология встречается обычно у народов, 
создавших высокую цивилизацию.
В качестве классического примера астролатрии нередко указывается сабеизм. Это 
древняя (доисламская) религия, существовавшая в Месопотамии, Аравии, Сирии и 
Малой Азии и отличавшаяся культом небесных светил, который восходил к 
древневавилонским представлениям. В религии сабиев астрология играла большую 
роль [см. Thorndike, 1923, Vol. 1, p. 641–671]. Однако не все исследователи 
согласны с тем, что сабии отрицали существование единого бога и поклонялись 
непосредственно планетам. К примеру, Е. Блаватская [Блаватская, 1994, с. 415] 
отмечает, что сабии, веря в единый, безличный, универсальный Божественный 
Принцип, никогда не упоминали Его, но поклонялись солнечным, лунным и 
планетарным богам и владыкам, рассматривая звёзды и другие небесные тела в 
качестве соответствующих символов (что, опять же, отсылает нас к схемам D, H и 
J). 
Возможна и другая интерпретация схемы С. Если Бог в этой схеме замещает Космос, 
а выражением земного считается человеческая душа (то есть, остаётся диада 
“Высшее начало – человек”), то мы получим позицию, близкую к монадологии 
Лейбница, субъективному идеализму Беркли, Канта, эмпириокритицизму и тому 
подобным философским учениям. То, что мы воспринимаем как Космос, оказывается 
при этом лишь субъективными ощущениями, данными нам Богом. Однако астрология с 
этих позиций вполне может считаться “работающей” – не менее любой другой 
системы человеческих знаний о мире. К примеру, известно, что Лейбниц сам хорошо 
знал астрологию и работал, среди прочего, астрологом при дворе ганноверских 
герцогов [Звёздный путь, 1993, с. 31; Куталёв, 1997, с. 84].
Схема D.

Согласно схеме D, Бог влияет на Небо – с одной стороны, и на Землю – с другой, 
а прямое воздействие небесных событий на земные обычно отрицается. Пример – 
месопотамская астрология предзнаменований. Шумеры и аккадцы считали, что боги 
вызывают небесные события, чтобы предупредить о чём-то людей, сообщить им свою 
волю (то есть, астрология выполняла функцию языка общения богов с людьми). 
Скажем, через некоторое время после того, как боги сотворили на небе лунное 
затмение, боги же насылают на людей мор. Таким образом, корреляция между 
затмением и мором состоит в том, что причиной обоих этих явлений являются боги. 
В принципе, взаимодействие между элементами “Бог” и “Земля” не ограничивается 
односторонним влиянием богов на Землю, поскольку возможно и обратное влияние. 
Ведь люди могут внять предупреждению богов, произвести какие-то действия – 
например, жертвоприношения, задабривающие богов, – и тогда избегнут мора. Но в 
любом случае, определяющим по смыслу является влияние богов, а не обратное 
влияние.
Важно отметить, что исследователи 19 – середины 20 вв. имели склонность 
оценивать жителей Двуречья как звездопоклонников, которые действительно считали 
звёзды и планеты богами (схема С). Однако исследования последнего времени [см. 
Lewis, 1994; Ness, 1990] заставляют отказаться от подобной точки зрения, 
продемонстрировав, что древние жители Месопотамии не отождествляли напрямую 
небесные светила с богами, а скорее считали, что боги проявляют свою волю через 
звёзды. Месопотамская астрологическая система рассматривала знаки на небе как 
ключи к разгадке замыслов богов, при этом сбор и интерпретация божественных 
небесных знамений были обязанностью особой касты жрецов-“бару” [Baigent et al., 
1984; Ness, 1990].
Сходные идеи мы находим и у философов античности. В частности, Сенека, 
безусловно веривший в астрологию и предсказание будущего, считал, что все 
необычные небесные явления являются предзнаменованиями. В “Исследованиях о 
природе” он высказывает мнение, что звёзды имеют божественную природу 
(“Исследования...”, VII, 30) и что они должны рассматриваться как предвестники 
событий (II, 10; VII, 28). В отличие от большинства астрологов, Сенека считал, 
что не только планеты, но и все звёзды имеют астрологическое значение (II, 32). 
Он также обсуждал теорию соединений всех планет и связанных с этим мировых 
катаклизмов (III, 29). Мировой пожар, о котором учили стоики, – это, по Сенеке, 
возмездие на накопившееся в мире зло. Таким образом, небесные явления 
воспринимались им как знаки для людей, начертанные на небесах богами; при этом 
о физическом воздействии светил на Землю у Сенеки речь не идёт [Thorndike, 1923,
 Vol. 1, p. 103].
Схема Е.

Согласно варианту, представленному на схеме Е, Небо оказывает влияние на богов 
(духов), а они влияют на Землю. В религиозных концепциях этого типа 
постулируется наличие Космического закона (который олицетворяется вечным и 
неизменным движением небесных тел), единого для всех – и людей, и богов. И если 
боги оказывают влияние на судьбы людей, то только согласно этому Закону. С 
другой стороны, без посредства богов (духов) ощутить влияние Неба человек 
обычно не в состоянии. В Главе 2 мы отмечали, что представления о едином законе,
 организующем структуру времени и пространства во всём мире и властвующем даже 
над богами, являются характерными и типичными для периода становления развитых 
астрологических систем (виталистического периода, по определению 
Бертело–Радьяра). Однако в известных религиозно-философских системах сложно 
найти точное воплощение схемы Е, поскольку представления о власти Неба над 
богами обычно приводят к тому, что принцип Космического закона начинает 
мыслиться максимально абстрактно и потому “разотождествляется” с небесным 
сводом. В итоге, Небесный закон ставится как над людьми и богами, так и над 
астрономическим небом. С другой стороны, во многих религиозных концепциях, 
принимающих тезис о воздействии Неба на богов, а богов – на Землю, допускается 
и непосредственное влияние Неба на земные события (см. схему F (2)).
Пожалуй, наиболее чёткое соответствие схеме Е можно найти в мифологии народов 
Дальнего Востока. Так, в китайской народной мифологии закон Неба непререкаем и 
для людей, и для многочисленных богов. Астрологические циклы, выражающие 
Небесный закон, влияют на всех, и при этом выделяются отдельные божества, 
которые проводят определённые астрологические качества на Землю. Скажем, 
выделяются боги – носители качеств пяти стихий, пяти планет, Солнца и Луны, 
конкретных звёзд и созвездий и даже определённых дней лунного месяца [см. Мифы, 
1991].
Определённое сходство со схемой Е можно усмотреть в космологии Демокрита, где 
космические вихри порождают всё сущее, в том числе богов, которые способны 
благотворно или зловредно воздействовать на человека, а также подавать людям те 
или иные знаки. Однако это сходство лишь поверхностное, поскольку космические 
вихри стоят над богами лишь в космогоническом плане, а воздействие космоса на 
Землю, минуя богов, не отрицается (насколько можно судить по дошедшим до нас 
фрагментам учения Демокрита).
Некоторое сходство с данной схемой ощутимо в неоплатонической космологии. 
Однако, строго говоря, у неоплатоников мы скорее видим оригинальное развитие 
схемы С, а именно, членение элемента схемы “Бог=Небо” на иерархически 
выстроенные составляющие. У самого Платона мы находим обсуждение различных схем.
 В диалоге “Тимей” он рассматривает космос как живое существо, обладающее душой 
и способностью понимать. В “Законах” Платон развивает эту концепцию. Согласно 
теории Платона, нравственно совершенная душа или, возможно, несколько таких душ 
управляют вращением неба. Платон оставляет здесь открытыми две возможности: 
традиционный взгляд, согласно которому Солнце, Луна и другие небесные тела есть 
боги (схема С или, возможно, Е), и другой, заключающийся в том, что единый 
космический бог управляет всеми небесными светилами (сам Платон склонялся ко 
второй точке зрения – см. схему Н).
Следующий формально допустимый вариант взаимодействия трёх элементов 
представлен на схеме F (1). Однако трудно представить такую 
религиозно-философскую концепцию, чтобы в ней признавалось наличие Бога или 
богов, на которых распространяется воздействие неба, но ни один из которых при 
этом не может оказывать даже малейшего воздействия на Землю и людей. Более 
реально говорить о концепциях, согласно которым боги всё-таки могут оказывать 
влияние на Землю, пусть их воздействие и будет вторичным (схема F (2)).
Схема F (1).

Схема F (2).

Эта схема имеет много общего со схемой Е, с той разницей, что здесь допускается 
прямое воздействие Неба на Землю, без посредства богов. Подобный подход 
характерен, в частности, для конфуцианства. Основатель ортодоксального 
конфуцианства Дун Чжуншу выдвинул тезис: “Великий исток Дао исходит из Неба” 
[Китайская философия, 1994, с. 91]. В “Чжун юне” (конфуцианском трактате около 
3 в. до н.э.) Дао “благородного мужа” или “совершенномудрого” определяется как 
исходящая из индивида общекосмическая сила, “упрочивающаяся на небе и земле”, 
“материализующаяся в навях и духах”, приводящая к благодати. “Подлинность” 
составляет “небесное”, а её осуществление – “человеческое”. Обретший предельную 
“подлинность” способен образовать триединство с Небом и Землёй [там же, с. 91]. 
К Дао примыкают также понятия “предопределение” (во многом – прежде всего 
астрологическое), “индивидуальная природа” (син), “телесная форма”. “Обладание 
долей Дао называется предопределением. Обладание формой в качестве индивида 
называется индивидуальной природой” (“Да Дай ли цзи”). В “Чжун юне” Дао 
означает следование самому себе, или своей “индивидуальной природе”, 
предопределяемой Небом [там же, с. 91]. Таким образом, связь элементов схемы 
“Небо” и “Земля” налицо. При этом в конфуцианстве не отрицалось и воздействие 
высших существ (духов, богов) на Землю – которое, однако, вторично по отношению 
к Небу.
Античные религиозные представления также во многом описываются схемой F (2). В 
Древней Греции существовало представление о едином космическом принципе 
предопределения, общем для людей и богов. Веретено Ананке (Необходимости, 
Неизбежности), ось которого – Ось мира, символизирует вращение небесной сферы, 
в результате которого каждый рождённый человек и даже бог наделяется своей 
судьбой.
В индуизме всё многообразие мира управляется ритой – вселенским законом, на 
страже которого стоит Варуна, бог вселенских вод. По закону риты протекает 
жизнь и богов, и людей. При этом корреляция человеческого, земного с 
космическим, небесным возможна и без участия богов – просто в силу действия 
закона подобия микро- и макрокосма. В упанишадах мы находим конкретные 
разъяснения закона подобия микрокосма и макрокосма: Атман, высшее начало в 
человеке, соотносится с Брахманом, высшим принципом Вселенной. Согласно 
Чхандогья упанишаде (VIII.12.3), “прана соответствует Ваю, дыхание тела – ветру 
мира, манас – акаше, ум человека – эфиру вселенной, материальное тело – 
физическим элементам” [Радхакришнан, 1993, т.1, с. 170].
Характерно, что все шесть основных школ индийской философии, признающие 
авторитет вед (астика), также признают “великий ритм Вселенной”. Обширные 
периоды созидания, пребывания и распада следуют друг за другом бесконечной 
чредой [Радхакришнан, 1993, т.2, с. 19]. При этом в различных школах 
разрабатывались разные философские аспекты данной картины мира. Особенно 
интересным в рассматриваемом нами контексте представляется развитие концепции 
подобия микрокосма и макрокосма (и тождества Атмана и Брахмана) в пурва-мимансе 
и уттара-мимансе. Миманса строит картину Вселенной, главное в которой 
неукоснительное и безусловное следование долгу (dharma). Дхарма каждого 
индивида, то есть следование надлежащим предписаниям, “связывает человека с 
высшим благом”. А “высшее благо”, или “цель человека”, в пурва-мимансе 
понимается как источник постоянного блаженства, обычно отождествляемый с 
“небом” [Исаева, 1995, с. 226]. 
Схема G.

Схема G отображает такой вариант космологических представлений, согласно 
которому Небо и Бог являются двумя различными (нередко противоборствующими) 
силами, воздействующими на Землю. Как уже подчёркивалось в начале главы, данные 
схемы следует понимать не в космогоническом плане, а в плане регулярного 
воздействия. Поэтому вариант, представленный схемой G, возможен и в том случае, 
когда Небо является порождением Бога, – если Бог уже не влияет на однажды 
“запущенные” космические ритмы, но может модифицировать или вовсе отменять 
воздействие космоса на Землю.
Очень часто подобные космологические концепции сопровождаются уверенностью в 
том, что вера человека в истинного Бога позволяет ему не ощущать влияние небес. 
К примеру, в легендах иудеев подчёркивается невозможность по законам природы 
зачатия Исаака (а значит, и появления “избранного народа”, который должен был 
от него произойти). Так, в талмудическом трактате Шаббат 156а приводится версия,
 согласно которой даже гороскоп Авраама показал отсутствие у него законного 
сына от Сарры [Мифы, 1991, т.1, с. 566]. На эту версию ссылались, обосновывая 
положение, по которому астрологические прогнозы не имеют силы для верующего в 
Яхве.
Подобный подход имел место и в христианстве: “Астрология, могучая в царстве 
дьявола, и у язычников, теряет свою силу у христиан, – в купели крещения 
обращённый смывает с себя излияния звёзд. Так учили св. Игнатий и Тертуллиан; 
нельзя было с б?льшим изяществом и признать астрологию, и похоронить её” 
[Зелинский, 1994, с. 92]
Тертуллиан буквально писал следующее: “Я не скажу, чтобы помещать имена ложных 
богов в небе, приписывать им как бы всемогущество и отклонять людей от 
вознесения молитв богу, внушая им веру, будто их судьба неизменно определена 
звёздами, – чтобы всё это было равносильно поклонению ложным богам. Но я 
утверждаю, что астрологи в этом случае уподобляются падшим ангелам, отошедшим 
от бога для обольщения рода человеческого <...> Правда, звездочёты первые 
возвестили о рождении Иисуса Христа и первые принесли ему дары... Но что ж с 
того? Разве из-за этого надо благоприятствовать религии магов и астрологов? 
Нет! Ныне всякое учение исходит от единого Иисуса Христа... Магия терпима была 
только до появления евангелия, с тем чтобы со временем рождества Христова никто 
уже не дерзал исчислять дни человеческие по течению звёзд” (de idol., цит. по 
[Ранович, 1990, c. 167–168]).
Многие христианские теологи Средневековья, продолжая придерживаться схемы G, 
были не столь категоричны в отрицании астрологии. Ведущие схоласты XII в. 
(такие, как Пьер Абеляр и Аделярд из Бата) выработали понимание астрологии, 
которое затем в течение многих столетий было доминирующим среди католических 
теологов. Основными постулатами здесь было признание воздействия небесных тел 
на материальный мир и на животную душу, однако высшее, духовное начало в 
человеке считалось не подверженным астрологическим влияниям. Если же астрологи 
абсолютно точно предсказывают будущее в конкретных деталях, казалось бы 
опровергая важнейший для христиан постулат о свободе воли, то это может 
происходить не иначе как при пособничестве сил дьявола. В этом плане интересно, 
что средневековые авторы (к примеру, Михаэль Скот) выделяли методы дивинации, 
которые несовместимы с христианской верой, но, тем не менее, дают правдивые 
результаты (среди них – авгурия по пению птиц, интерпретация снов и тому 
подобное) [см. Thorndike, 1923, Vol. 2, p. 307–337].
Иное понимание космологической схемы G демонстрирует религиозное учение 
манихеев. Дуалистическое разделение мира на Свет (духовное) и Тьму 
(материальное) привело к тому, что подобие человека как микрокосма Вселенной 
как макрокосму в манихействе интерпретируется как возможность каждого 
отдельного человека победить силы тьмы в мире: освобождение элементов Света на 
человеческом уровне приводит к победе Света и в космическом плане [Мифы, 1991, 
т.2, с. 103–105]. Таким образом, влияние Неба, понимаемое в материальном плане, 
воспринимается как антитеза Божественному влиянию. Строго говоря, в случае с 
манихейством мы имеем частичное перекрытие областей понятий “Небо” и “Бог” – 
ведь помимо материальной составляющей Небо имеет и духовную компоненту, 
выраженную в частицах Света. И хотя звёзды представляют собой архонтов Мрака, 
планеты – вождей этих архонтов, зодиакальные знаки – 12 “слуг” Материи, а 10 
небесных твердей созданы из шкур демонов, Небо несёт и благо: ведь даже 
архонты-звёзды светятся “светом связанного в них благого начала” [Смагина, 1995,
 с. 91]. А самыми очевидными свидетельствами наличия Света на Небе являются 
Солнце и Луна. Как считается в манихействе, эти светила призваны служить 
обителями божеств и местами очищения людских душ [там же, с. 92]. Поэтому в 
данном случае соотнесение религиозных представлений со схемой G можно считать 
лишь отчасти правомерным.
Схема H.

Концепция, представленная на схеме Н, характерна для представителей 
аристотелизма (и языческих, и христианских, и исламских). При этом подобная 
космологическая иерархия нередко “уточняется” введением дополнительных 
промежуточных ступеней.
У Аристотеля Бог отождествляется с Перводвигателем, запредельным Космосу, 
существующим не во времени, а в вечности, и в акте непрерывного и моментального 
творения осуществляющим все космические потенции. Бог является источником 
движения небесных тел, через каковое оказывает влияние на подлунный мир.
Сходные воззрения мы находим у другого ученика Платона – Ксенократа из 
Халкедона. Он во главе всего помещает монаду, которую отождествляет с 
интеллектом и называет отцом и Зевсом. Ей подчинена диада, отождествляемая, 
по-видимому, с материей, пространством, и называемая “матерью богов”, к которым 
относятся, в частности, планеты. В подлунной сфере Ксенократ помещает разряды 
демонов, которые суть человеческие души, не прошедшие полностью пути очищения и 
поэтому не могущие вернуться в своё солнечное отечество. Ксенократ выделяет три 
формы бытия: чувственное, умопостигаемое и смешанное из того и другого – 
представляемое; к чувственному относится всё, находящееся внутри космоса-неба, 
за его пределами – умопостигаемое (идеи-числа), к представляемому относится 
само небо, которое и зримо, и доступно научному изучению посредством астрономии 
[ФЭС, 1983, с. 291]. 
Иудейско-эллинистический философ Филон Александрийский, пытаясь примирить 
ветхозаветное учение о Творении с верой в мировую душу и монотеизм с 
астрологией, также пришёл к принятию схемы Н. Филон учил о Логосе как самом 
высоком и совершенном творении Бога, благодаря которому Бог творит сначала 
существа, более близкие к себе – ангелов, а потом мир вещей и человека. Филон 
указывал, что звёзды – не первопричина вещей и событий, они были созданы лишь 
на четвёртый день, и им нельзя поклоняться. Однако при этом Филон считал, что 
звёзды – это разумные существа, полностью добродетельные и неспособные ко злу; 
тогда как люди способны и к добру, и ко злу, а звери неспособны ни к тому, ни к 
другому (“De mundi opificio”, гл. 18, 24). Филон Александрийский признавал 
возможность астрологических предсказаний и концепцию природной симпатии между 
различными частями Вселенной (в этом смысле он считал, что все вещи на земле 
зависят от звёзд) [Thorndike, 1923, Vol. 1, p. 353–355].
Космологические представления, представленные схемой Н, были общепринятыми в 
эллинистической и средневековой астрологии (византийской, исламской, 
европейской). Во многом это было обусловлено авторитетом Клавдия Птолемея, 
который в своём знаменитом астрологическом трактате “Тетрабилос” 
последовательно проводил принципы натурфилософии Аристотеля [Птолемей, 1992].
В этом плане характерна позиция Маймонида – крупнейшего иудейского мыслителя. В 
1194 г. он написал обширное письмо, касающееся вопросов астрологии, в ответ на 
вопросы от еврейской общины Марселя. В начале этого письма Маймонид утверждает, 
что он читает каждую книгу по астрологии, которую только встречает на арабском 
языке. Далее он пишет: все философы пришли к выводу (и еврейские мудрецы 
прошлого соглашались с ними), что всё существующее на земле было воплощено 
Богом при помощи силы, исходящей от небесных сфер и звёзд. И поэтому Маймонид 
считает, что астрология никак не противоречит еврейскому закону [Thorndike, 
1923, Vol. 2, p. 205–213].
Другой выдающийся еврейский философ, Леви бен Жерсон (Герсонид), живший в 14 в. 
во Франции, прославился и как астролог. Он был, пожалуй, единственным из всех 
иудейских философов, целиком принявшим перипатетическую систему. Герсонид 
считал, например, учение о первоматерии согласуемым с ветхозаветным учением о 
Творении. Идеи Аристотеля он проводил и в комментариях к Библии. Любопытно, что 
Леви, несмотря на его вероисповедание, находился в хороших отношениях с папским 
двором и даже делал астрологические предсказания для пап [Thorndike, 1934, Vol. 
III, p. 294–324].
Авторитетный христианский теолог Альберт Великий (не поддерживавший 
общепринятую в его время точку зрения, что звёзды – это живые существа) вслед 
за Аристотелем считал небеса и звёзды инструментами Перводвигателя, подобно 
тому как при создании произведений искусства рука является инструментом 
человеческого интеллекта. Небеса – посредники между первопричиной и материей. 
Всё на земле, считал Альберт Великий, порождено движением небесных тел. Влияние 
небес и звёзд делает возможным искусство авгурий и предсказания по снам, оно 
является причиной оккультной силы растений и камней [Thorndike, 1923, Vol. 2, p.
 517–592].
Крупнейший средневековый авторитет в области астрологии Михаэль Скот также 
соглашался с мнением, что звёзды – не первопричины земных событий, что они 
подчинены Господу и что всё в Божьей власти, но настаивал на том, что по 
звёздам можно многое узнать о будущем. Михаэль Скот предпочитал думать, что 
планеты управляются божественными силами – духовными и бестелесными (в то время 
как другие средневековые авторы полагали, что планетами движут ангелы или 
ветер) [Thorndike, 1923, Vol. 2, p. 307–337].
Пожалуй, в наиболее яркой форме и наиболее фундаментально космологическая 
система, описываемая схемой Н, представлена в трудах итальянского философа 
эпохи Возрождения Пьетро Помпонацци, знаменитого комментатора Аристотеля. 
Обусловленная движением небесных тел всеобщая закономерность в природе – 
важнейшая тема его трактата “О причинах естественных явлений, или О 
чародействе” (1520). Общему закону вечного движения, возникновения, изменения и 
гибели подчинено всё на Земле. Даже религии не могут избежать этого общего 
закона – вот почему на много веков вперёд появление основателей "новых законов" 
с уверенностью предсказывается пророками. И христианство, считает автор, уже 
прошло период своего подъёма и, повинуясь велению рока, приходит в упадок. 
Однако Помпонацци не атеист: бытие Бога он доказывает ссылкой на порядок и 
гармонию Вселенной. Бог – двигатель мира; движение небесных тел и царящий в них 
порядок доказывают существование Бога как силы упорядочивающей и провидящей 
[Помпонацци, 1990, с. 19]. 
Помпонацци пишет: “Мы полагаем, что хотя Бог, таким образом, по Аристотелю, 
есть причина всего, однако в этом подлунном мире все происходит только 
посредством небесных тел в качестве орудий, которые сами по себе необходимы для 
существования и сохранения вещей подлунного мира. Это положение является 
очевидным по многим основаниям, поскольку Аристотель полагал, что этот порядок 
существует по сущности и сам по себе и что от совершенно нематериального 
действующего начала не может произойти в этом низшем мире никакого действия 
иначе, чем посредством тел, занимающих срединное положение между вечными 
субстанциями и возникающими и тленными телами, что видно из VIII книги “Физики”,
 II книги “О возникновении” и в бесконечном числе других мест. Не менее верно 
это явствует и из того, что мы читаем в историях, без знания которых нельзя 
достичь совершенства в натуральной философии” [Помпонацци, 1990, с. 184]. И 
затем Помпонацци ещё раз подчёркивает: “Высшие силы воздействуют на этот низший 
мир единственно посредством небесных тел” [там же, с. 185].
Схема J.

Схема J во многом синтезирует подходы, представленные предыдущими схемами. Она 
допускает и прямое воздействие Бога на Землю (как в схемах С, D, E, F (2), G), 
и прямое воздействие Неба на Землю (как в схемах А, C, F, G, H), и влияние Бога 
на Небо (как в схемах D и Н).
Такого подхода придерживался, в частности, Ориген. По его мысли, судьба не 
всесильна, ибо над нею стоит Бог. Созвездия – Его инструмент, и по Его воле они 
указывают на возможное течение судьбы (таким образом, Бог влияет на Небо). 
Любовь Божия торжествует над властью звёзд и над властью судьбы. Влиянию звёзд 
подлежит только тело, но не свободная воля человека. Человек несёт за свои дела 
полную нравственную ответственность. У него есть возможность избежать беды 
через жертву, раскаяние и наказание. Те, кому звёзды сулят испытание, могут, 
обратившись к Богу, через добро и служение ближним отвратиться от этого зла 
(таким образом, возможен контакт человека с Богом, минуя звёзды). Звёзды 
указывают на возможность событий, но не на их действительную реализацию, 
которая – в руках свободной воли. Звёзды направляют к тем или иным 
обстоятельствам, формируя в человеке определённые наклонности и тенденции, 
ведущие к событиям (таким образом, Небо влияет на человека). Но астрологический 
прогноз – не абсолютная достоверность, а существующая возможность [Куталёв, 
1997, с. 103–104]. 
Следование схеме J мы находим и у авторитетнейшего средневекового теолога Фомы 
Аквинского. В "Prima Pars" (вопрос 115, статьи 3–4) Фома указывает на 
возможность совмещать занятия астрологией с христианской верой. Познание 
будущего на основании прошлого и настоящего он считал вполне разумным занятием. 
На вопрос: “Действительно ли небесные тела являются причиной всех тех изменений,
 которые происходят с земными телами?” – Аквинат отвечает: “Любое множество 
проистекает из единицы. Вот почему неподвижное располагается лишь единственным 
образом, тогда как подвижное имеет много различных расположений. Поэтому можно 
гарантировать, что во всей природе любое движение проистекает из того, что 
неподвижно. Следовательно, в той мере, в какой любое создание является 
неподвижным, в тем большей мере оно является причиной того, что более подвижно. 
Небесные тела являются (относительно) наименее подвижными из всех физических 
тел, поскольку единственный тип движения, в котором они участвуют, это 
локальное движение. Вот почему движения земных тел, разнообразных и 
многоформных, могут быть сведены к движению небесных тел как к их первопричине” 
[цит. по: Кассиди, 1992, с. 5]. Отвечая на вопрос, являются ли небесные тела 
причиной человеческих дел, Фома Аквинский разграничивает тело, поведение 
которого определено, и дух, который свободен; но он также добавляет: 
“Необходимо знать, что воздействия небесных тел могут влиять на человеческий 
интеллект и волю косвенно, нецеленаправленно, случайным образом. Это происходит 
в той степени, в какой интеллект, а также и воля, находятся под влиянием 
внешних сил, связанных с телом человека” [там же, с. 5]. Далее Фома делает 
важное замечание: “Необходимо сказать, что человек в основном следует своим 
влечениям, которые представляют собой движения его чувственных желаний и 
находятся под влиянием небесных тел; есть, однако, небольшое число мудрых, 
сопротивляющихся этим влечениям. Поэтому астрологи могут, по большей части, 
делать истинные предсказания, особенно в отношении человечества в целом. Менее 
ясно, как быть с индивидуальными предсказаниями, потому что ничто не мешает 
конкретному человеку сопротивляться своим страстям с помощью собственной 
свободной воли. Вот почему сами астрологи утверждают, что мудрый человек 
властвует над звёздами лишь в той мере, в какой он контролирует свои влечения” 
[там же, с. 5–6].
Мнение Фомы Аквинского (13 в.) во многом определяло отношение западного 
христианства к астрологии на протяжении последующих столетий.
Схема J описывает и позицию другого знаменитого теолога Средневековья – Дунса 
Скота. В. Соловьёв указывал: “Чем был Фома Аквинский для доминиканцев 
(привилегированным учителем ордена), тем же сделался Дунс Скот для 
францисканцев. Насколько допускали общие пределы схоластического миросозерцания,
 Дунс Скот был эмпириком и индивидуалистом, твёрдым в религиозно-практических 
принципах и скептиком относительно истин чисто умозрительных” [Христианство, 
1993, т. 1, с. 492]. В трудах Дунса Скота присутствует концепция оккультной 
силы, а астрология и алхимия фигурируют как науки, заслуживающие доверия. Это 
отношение к астрологии и оккультизму проявилось в его работах “Opus Oxoniense” 
и “Reportata Parisiensia” [Thorndike, 1934, Vol. III, p. 4–8]. На вопрос о 
воздействии неба на низшие миры Дунс отвечает утвердительно в обеих работах: 
планеты действуют и на смешанные тела, как пары в воздухе, и на совершенные и 
неодушевленные тела, как металлы, “которые образуются в определённых районах 
под действием созвездий, имеющих отношение именно к этому району, а не другому, 
т.к. Земля не играет активной роли в этих различиях” [цит. по: Кассиди, 1992, с.
 6]. Но это не всё. Планеты действуют и на живые существа, изменяя смешанные 
тела до состояния, совместимого или несовместимого с душой, оживляющей данное 
тело, и, таким образом, они могут действовать в направлении зарождения или 
распада. Они могут даже путём обострения или притупления чувств влиять на 
интеллект, как это видно по умалишённым и лунатикам, чьё сознание нарушено. 
Звёзды также изменяют чувство аппетита и побуждают людей следовать ему вопреки 
разуму, хотя воля не подавляется полностью и может сопротивляться звёздам. Но 
если что-то не относится к свободной воле человеческой, ангельской или 
божественной, то всё будет происходить по необходимости, и ничего – случайно. 
Природный закон и свобода воли для Дунса – это единственные факторы, 
определяющие действие [Кассиди, 1992, с. 7].
В. Соловьёв подчёркивал: “Между известными мыслителями, не только 
средневековыми, но и всех времён, Дунс Скот – единственный, который вполне 
решительно и отчетливо признавал свободу воли, с исключением всякого 
детерминизма” [Христианство, 1993, т. 1, с. 494]. Согласно концепции Дунса, 
воля есть причина, которая может сама себя определять. Но это не мешало Дунсу 
Скоту положительно относиться к астрологии.
Очевидно, что концепция, описываемая схемой J, получив поддержку со стороны 
крупнейших теологов и философское обоснование, стала широко распространённой в 
христианском мире. Многие астрологи защищались от критики со стороны церкви, 
повторяя аргументы Оригена, Фомы Аквинского и Дунса Скота. В наиболее ёмкой 
форме эту концепцию сформулировал немецкий астролог 16 в. Генрих фон Ранцау: 
“Звёзды управляют судьбой людей, но Бог управляет звёздами; звёзды уступают 
Богу, а Бог – молитвам верующих” [Гурев, 1970, с. 93].
Теоретически возможны и другие варианты схем взаимовлияния данных трёх 
космологических элементов (Бог, Небо, Земля), но они не связаны с 
распространёнными теологическими концепциями (например, схемы, в которых Небо и 
Земля влияют на Бога). А в отдельных случаях описание космологических концепций 
требует введения в схему дополнительных элементов, например: “Бог – Небо – духи 
– Земля”. Однако анализ всех возможных нюансов во взаимодействии элементов 
подобных схем выходит за рамки настоящей работы, требуя отдельного рассмотрения.

Есть и такие случаи, когда ни одна из приведённых выше схем не соответствует 
космологическим представлениям определённой религии. Речь идёт о 
философско-религиозных подходах, которые полностью отрицают наличие корреляции 
земных событий с небесными. Эти подходы вообще не описываются предложенными 
схемами, а их отношение к астрологии, разумеется, однозначно негативное.
Наконец, возвращаясь к схеме А, отметим, что сама эта схема как таковая 
представляет деистический или атеистический взгляд на астрологию. Деисты 
признают Бога Творцом мира (то есть их подход, казалось бы, описывается схемой 
Н), но при этом они отвергают Его участие в жизни природы и общества. 
Следовательно, Бог в схеме корреляции земных процессов с небесными вообще 
отсутствует. 
К примеру, Ибн Рушд развил учение о вечности материи и движения, отверг акт 
единовременного божественного творения, принимая бытие бога лишь в качестве 
первопричины сущего. Утверждая всеобщую причинную связь природных явлений, 
аверроисты приходили к своеобразному астрологическому детерминизму, усматривая 
в закономерном движении небесных светил проявление естественной необходимости, 
которой подчинено всё происходящее на Земле, в том числе и круговорот 
общественной жизни, смена государств и религий (“законов”). 
Такой подход был характерен и для европейского свободомыслия 17–18 вв. К 
примеру, известный итальянский астролог 17 в. Плачидо Тити (стоявший на 
позициях геоцентрической системы мира) исходил из представления о Primum Mobile 
– внешней кристаллической сфере, непосредственно созданной Богом, в которую тот 
заложил образ и функцию Зодиака, а также планеты. Бог однажды запустил в 
движение эту сферу по раз и навсегда определённым законам. В результате всё, 
ими регулируемое на Земле, предопределено и жёстко детерминировано [Куталёв, 
1997, с. 112].
Его современник английский астролог Джон Гэдбери, будучи убеждённым сторонником 
необходимости реформы в понимании астрологии, придерживался естественнонаучной 
точки зрения Ф. Бэкона и считал, что “влияния звёзд являются чисто природными”. 
В противовес остальным астрологам он называл свои прогнозы “конъектурами” 
(предположениями), а не “предсказаниями”. Гэдбери порицал многие устаревшие 
элементы астрологии и превозносил ценность наблюдений и экспериментов [Curry, 
1987].
Атеистический подход, разумеется, также отрицает влияние Бога или иных 
сверхъестественных сил на ход земных событий. Однако атеисты могут признавать 
наличие корреляции между астрономическими и земными событиями, следовательно, 
неправильно было бы думать, что атеизм обязательно отвергает астрологию: он 
отвергает лишь религиозно-мистические объяснения астрологических “влияний”.
Отбрасывая возможность сверхъестественных воздействий, деистический и 
атеистический подходы к астрологии в наиболее строгой форме сосредотачивают 
своё внимание на самом механизме корреляции. Поэтому представители данного 
подхода ощутимо стимулировали развитие научных объяснений феномена 
астрологических воздействий. Более детальному анализу взаимодействия астрологии 
с наукой будет посвящена Глава 5.

4.2. Астрология и религиозная практика
Рассматривая вопрос о соотношении религии и астрологии с культурологических 
позиций, необходимо сознавать, что хотя теологические концепции и составляют 
важнейшую сторону любой религии, но только ими религия не ограничивается. Ведь 
помимо веры в существование Бога или богов, то есть той или иной разновидности 
сверхъестественного, религия как феномен культуры включает в себя и другие 
компоненты, вырастающие из этой веры. Наиболее чёткая классификация данных 
компонентов, как нам представляется, была проведена И. А. Крывелёвым в труде 
“История религий” [Крывелёв, 1975]. В данной работе автор приводит следующие 
элементы религии:
* церковь как общественный институт, объединяющий на специфически религиозной, 
а нередко и на более широкой почве людей, считающих себя приверженцами данной 
религии или выдающих себя за таковых; 
* культ – совокупность религиозно-магических действий, выполняемых в 
соответствии с каноническими установлениями данной религии под контролем и 
руководством церкви; 
* верования и представления, составляющие систему догматов или – в простейших 
случаях – мифологию данной религии; 
* специфические эмоциональные переживания, связанные с верованиями и культом 
соответствующей религии (очевидно, с ними соотносится и такой элемент религии, 
как духовные практики); 
* нормы нравственности, получившие независимо от своего действительного 
происхождения оправдание и освящение в системе догматов данной религии 
[Крывелёв, 1975, с. 10].
Вопрос о соотношении астрологии с религиозными верованиями и представлениями 
был нами рассмотрен выше, а теперь вкратце обсудим взаимодействие астрологии с 
другими элементами религии. К сожалению, детальный обзор множества вариантов 
взаимодействия, определяющихся спецификой конкретной религии, национальными 
особенностями и тому подобным, здесь невозможен. Мы ограничимся лишь указаниями 
на принципиальную возможность тех или иных контактов между религией и 
астрологией, подкрепив их рядом примеров.
Церковь как общественный институт. Подобно многим иным социальным институтам, 
церковь неоднократно использовала астрологию. Даже если говорить о христианской 
религии, относящейся к астрологии более чем настороженно, то следует признать, 
что довольно большое количество акций церкви было проведено с учётом 
астрологических показателей. Обширное число подобных фактов приведено в 
фундаментальном многотомном исследовании Л. Торндайка, крупнейшего знатока 
истории оккультных наук в Европе [Thorndike, 1923; Thorndike, 1934; Thorndike, 
1941; Thorndike, 1958].
Более того, занятия астрологией зачастую входили в обязанности служителей 
культа. Занятия астрологией были прерогативой жречества во многих религиях 
древности (у народов Месопотамии, у кельтов и галлов, у майя и ацтеков и др.). 
В тибетском буддизме астрология является одной из четырёх специализаций монахов 
в дацанах. В средневековой Европе монастыри являлись центрами образования, и 
поэтому нас не должно удивлять, что астрологи того времени были активными 
членами христианской церкви. Как отметил Л. Торндайк, трудно найти другой класс 
или группу людей, которые в эпоху Позднего Средневековья занимались бы 
астрологией активнее, чем монахи [Thorndike, 1934, Vol. III, p. 213].
С другой стороны, церковь как социальный институт имеет и механизмы, 
отслеживающие соблюдение запрета на нежелательные занятия – к коим может 
относиться и астрология. Наиболее очевидный пример подобного механизма – 
инквизиция католической церкви. Однако в данном конкретном случае этот пример 
не особенно удачен, поскольку занятия астрологией как таковой (если они не 
переплетались с еретическими воззрениями, а также с некромантией, вызыванием 
духов и прочими магическими практиками) никогда особенно не преследовались 
инквизицией [Броль, 1999, с. 121].
Культовые действия. Использование астрологии в культовых действиях имеет 
древнюю историю. Сохранились многочисленные свидетельства использования 
астрологических расчётов для определения дат и обрядовой стороны религиозных 
праздников [см. Календарные обычаи, 1989; Календарные обычаи, 1993], для 
определения времени жертвоприношений, для выбора места культовых действий, для 
ориентировки культовых сооружений по сторонам света [см. Подосинов, 1999] и 
тому подобного. Особый интерес представляет такой феномен, как разработка 
специальных культовых действий для предотвращения неблагоприятных событий, 
предсказанных астрологически. До наших дней дошёл санскритский текст 6 в. до н.
э. “Адбхутабрахмана”, описывающий ведические ритуалы для предотвращения злых 
эффектов неблагоприятных предзнаменований [Pingree, 1982]. Подобные ритуалы 
были известны и в Древнем Двуречье (возможно, именно оттуда они были 
заимствованы индийцами). В Китае также существовала разработанная система 
действий, которые должны были предпринять придворные астрологи в случае 
негативных предзнаменований. Иногда, для того, чтобы обрядами и молитвами 
предотвратить предсказанное бедствие, к императорскому двору призывались и 
буддийские монахи. Считалось, что они имеют необыкновенные духовные силы, 
которых нет у мирян [Nakayama, 1969].
Специфические эмоциональные переживания (связанные с верованиями и культом 
соответствующей религии) и духовные пракики. Использование астрологии как 
катализатора религиозного чувства или ступени к его достижению характерно для 
многих традиций (гностики, индусы, даосы). В частности, главная задача даосских 
практик психотренинга и психической саморегуляции – выявить изначально 
заложенное в человеке космическое начала и подчинить психофизиологические 
процессы всеобщим космическим законам с тем, чтобы устранить все препятствия 
для их естественного и полнокровного самопроявления и на макроскопическом 
уровне, в результате чего человек становится равноправным членом космической 
триады “Небо – Земля – Человек” [Абаев, 1989, с. 45]. Таким образом, для 
даосизма характерно представление о подобии микро- и макрокосма. Человек 
рассматривается как единое целое, не членимое на душу и тело. Духовное начало 
трактуется лишь как “утончённое” состояние ци. Это начало гибнет со смертью 
тела и растворяется в мировой ци, но дао-универсум вечен, следовательно, вечным 
может быть и подобный ему человек. Предельным выражением всеобщей 
закономерности функционирования Вселенной есть “великое Дао”, которое 
отождествлялось даосами с “истинной сущностью” человека и в полном подчинении 
которому они видели высшую цель культурного развития личности [там же, с. 45]. 
Обретение “великого единения” (датун) есть в то же время состояние полного 
самоотречения, так как для того, чтобы обрести единство с космическим целым, 
человек, по мнению даосов, должен избавиться от личных стремлений и, обнаружив 
в глубинах своего существа самопроизвольное движение безличного Дао, полностью 
подчиниться ему, следовать его объективным и универсальным закономерностям. И в 
достижении этой цели астрология оказывает существенную помощь. 
Нормы нравственности. В истории культуры известны случаи, когда занятия 
астрологией с позиций религиозной морали осуждаются. К примеру, в Ветхом Завете 
отношение к гадательным практикам (в том числе, видимо, и к астрологии) резко 
отрицательное:
“Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да 
будут преданы смерти; камнями должно побить их, кровь их на них” (Левит 20: 
27); 
“Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, 
прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник 
и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это” (Втор. 
18: 10–12). Здесь же поясняются идеологические причины подобного негативного 
отношения: “Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и 
прорицателей; а тебе не то дал Господь, Бог твой. Пророка из среды тебя, из 
братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте” 
(Втор. 18: 14–15).
Очевидно, что запрет на обращение к гадателям, первоначально имевший для иудеев 
идеологический и законодательный характер, со временем стал запретом 
религиозно-нравственным.
Во многих направлениях христианства также существует неприятие общих духовных и 
нравственных установок человека, обращающегося к гадателям, чтобы облегчить 
свою жизнь всё равно каким способом; христианское же сознание принимает всё, 
что должно случиться, как ниспосланное от Бога, поскольку верует, что Бог благ. 
Поэтому при таком понимании астрологии для неё в жизни христианина просто не 
остается места, независимо от того, может она реально предсказывать события или 
нет.
С другой стороны, занятие астрологией и учёт астрологических закономерностей 
могут восприниматься как практика, способствующая развитию нравственных качеств 
личности. Так, для конфуцианцев астрология играла большую роль – во многом 
потому, что знание её законов могло помочь в достижении качеств идеальной 
личности (цзюнь-цзы). Воспитание цзюнь-цзы, приближение к идеальному образцу 
морального и культурного поведения, было одной из главнейших задач 
конфуцианского учения. Кроме того, астрология как учение о “вселенской 
гармонии” помогала в установлении общественного порядка, что конфуцианство как 
учение правящей элиты всячески приветствовало. “Управлять – значит 
упорядочивать”, – говорил Конфуций, усматривая в наведении “всеобщего порядка” 
сверхзадачу и конечную цель предложенного им пути нравственного, культурного, 
психического и социального развития человека и общества [Абаев, 1989, с. 32]. 
"Учитель сказал: “Правление посредством добродетели подобно Полярной звезде, 
которая покоится на своём месте, а все звёзды вращаются вокруг неё” " [Малявин, 
1992, с. 229]. Таким образом, астрология стала естественным помощником в 
установлении конфуцианских ритуалов и поддержании конфуцианской морали. 
Завершая данную тему, приведём рассуждение христианского апологета и 
выдающегося астролога Юлия Фирмика Матерна (4 в. н.э.) о том, как, по его 
мнению, астрология соотносится с нормами нравственности: 
“Астрология возвышает и очищает душу; кто отдаётся её изучению, тот должен себя 
чувствовать чистым и святым, точно жрец, должен уподобляться божеству – только 
тогда он удостоится быть вестником небесной правды. Он должен быть доступен и 
общителен: нехорошо, если вопрошающий обращается с трепетом к тому, от кого он 
ждёт совета. Он должен быть целомудренным, трезвым, воздержанным: низкие 
страсти роняют славу божественной науки. Если у клиента на душе запрещённый 
вопрос – его следует ласково вразумить, доказывая ему всю тщетность его желания,
 но не бранить и, подавно, не доносить на него властям: не подобает жрецу 
обагрять себя кровью человека. Астролог должен быть хорошим семьянином; его дом 
должен быть центром для многочисленным хороших друзей, – вообще, он не должен 
чуждаться жизни, но, принимая в ней живое участие, должен держаться спокойного 
и бесстрастного образа действий, сторонясь от партийных распрей, сторонясь от 
всякого общения с крамольниками, не оскверняя своей души любостяжанием. Пусть 
его окружает слава мудрой простоты в общественной жизни, верности в союзах 
дружбы, безупречной честности во всех деяниях и помыслах; пусть он никогда не 
пятнает своей совести лжесвидетельством, никогда не извлекает прибыли из 
несчастья другого человека. Пусть он заблудшим будет верным руководителем, тем 
более, если эти заблудшие – его друзья: хорошо, если они ему будут обязаны 
просветлением своего ума. Никогда не должен он участвовать в ночных 
священнодействиях, ни с кем не должен иметь тайных совещаний: открыто, пред 
глазами всех, должен он совершать своё божественное дело. Укажет ему генитура 
какой-нибудь тайный порок его клиента, – он не должен о нём объявлять во 
всеуслышание, а говорить в сдержанных выражениях, намёками: несправедливо 
винить человека в том, что ему назначило враждебное течение звёзд. Зрелищ в 
цирке он не должен посещать, чтобы не прослыть приверженцем той или другой 
партии (Имеется в виду увлечение римлян конскими бегами и вызванное этим 
партийное деление. – Д.К.): жрецу приличествует строгое беспристрастие и в этом,
 и во всех других отношениях. Вот в каких принципах он должен воспитать свою 
душу, прежде чем приняться за изучение книг о влиянии звёзд на судьбу людей: в 
душе мутной, запятнанной гнусной страстью, слова высокой науки не оставят следа 
– всегда остаётся неучем тот, кто её оскверняет нечестивой волей. Чистым, 
целомудренным и непорочным да принимается астролог за святое дело, – тогда он 
ещё большего достигнет вещею силой своего духа, чем самим учением” [цит. по: 
Зелинский, 1994, с. 78–79].

ГЛАВА 5
Астрология и наука

5.1. Проблема научности астрологии
Приступая к рассмотрению вопроса о соотношении астрологии с наукой, прежде 
всего подчеркнём необходимость отказа от стереотипа восприятия астрологии как 
учения, связанного в основном с магией, алхимией и тому подобными дисциплинами, 
поскольку реально в истории культуры астрология имела другие приоритеты и была 
теснее связана с естественными науками (прежде всего - с математикой, 
астрономией, медициной). Разумеется, в разные эпохи контакты астрологии с 
конкретными науками меняли свою интенсивность и характер. 
Как мы указывали в Главе 2, со времён античности и до эпохи Нового времени 
астрология считалась научной дисциплиной, неразрывно связанной с астрономией. 
Кроме того, обе эти науки были тесно переплетены с математикой. Астрономия 
занималась наблюдением неба, математика - расчётами движения небесных тел и 
вычислением данных для гороскопов, а астрология - интерпретацией полученных 
данных. На протяжении почти двух тысячелетий термины "астроном", "астролог" и 
"математик" воспринимались почти как синонимичные. В этом плане показательно, 
что Клавдий Птолемей назвал свой главный астрономический трактат, где изложена 
его система мира, "Математическим построением в 13 книгах" [Птолемей, 1998], а 
не менее важный для астрологов труд Птолемея "Тетрабиблос" в оригинале 
называется "Математический трактат в 4 книгах" [Птолемей, 1992]. Астрономия, 
астрология и математика были окончательно разграничены лишь в 17 в., когда 
астрология стала восприниматься как ненаучная система знаний или, по крайней 
мере, как маргинальная область научного знания (не будем при этом забывать, что 
в странах Востока астрология продолжала сохранять своё положение полноправной 
научной дисциплины вплоть до 20 в.; более того, как показал крупный современный 
синолог А. Кобзев, в китайской традиции на протяжении тысячелетий 
астролого-нумерологическая теория - сян шу чжи сюэ - играла роль единой научной 
методологии [Кобзев, 1993]).
Современный американский исследователь Гленн Перри подчёркивает, что 
отмежевание астрологии от науки было связано с переходом к новой научной 
парадигме. Он пишет: "В механистической парадигме современной науки 
общепризнанно, что самым лучшим методом для демонстрации обоснованности 
гипотезы является экспериментальный. Но именно такие эмпирические и 
количественные методы современной науки привели к отказу от астрологии в 17 
веке - не потому что такие методы опровергли астрологию, а потому что 
применение экспериментального метода заключило астрологию в теоретическую 
"смирительную рубашку", из которой она не могла высвободиться сама. 
Эмпирическая наука основана на некоторых метафизических предположениях, которые 
препятствуют ей видеть любые истины, кроме тех, которые попадают в пределы 
сферы действия используемого ею метода. Но астрология не сообразуется с этим 
путём знания. Поэтому её истины или невидимы или кажутся неподтверждёнными" 
[Perry, 1995, p. 12-13].
Такое понимание соотношения астрологии с наукой стало возможным лишь после 
выхода в свет книги Т. С. Куна "Структура научных революций" [Кун, 1977], где 
были вскрыты социологические факторы развития науки. В этой работе автор делает 
акцент на том, что понятие научной истины во многом конвенционально. Анализируя 
особенности научных парадигм (дисциплинарных матриц) и "нормальной науки", 
базирующейся на них, Кун замечает: при ближайшем рассмотрении научной 
деятельности "создаётся впечатление, будто бы природу пытаются "втиснуть" в 
парадигму, как в заранее сколоченную и довольно тесную коробку. Цель нормальной 
науки ни в коей мере не требует предсказания новых видов явлений: явления, 
которые не вмещаются в эту коробку, часто, в сущности, вообще упускаются из 
виду. Учёные в русле нормальной науки не ставят себе цели создания новых теорий,
 обычно к тому же они нетерпимы и к созданию таких теорий другими. Напротив, 
исследование в нормальной науке направлено на разработку тех явлений и теорий, 
существование которых парадигма заведомо предполагает" [Кун, 1977, с. 45-46].
Судьба последних "научных астрологов" 17-18 вв. и судьба их работ, направленных 
на новое обоснование астрологии с позиций науки, полностью совпали с 
подмеченной Куном тенденцией: "Когда в развитии естественной науки отдельный 
учёный или группа исследователей впервые создают синтетическую теорию, 
способную привлечь большинство представителей следующего поколения 
исследователей, прежние школы постепенно исчезают. Исчезновение этих школ 
частично обусловлено обращением их членов к новой парадигме. Но всегда остаются 
учёные, верные той или иной устаревшей точке зрения. Они просто выпадают из 
дальнейших совокупных действий представителей их профессии, которые с этого 
времени игнорируют все их усилия" [Кун, 1977, с. 39].
Здесь будет уместным вновь процитировать Г. Перри, который утверждает: "Пока 
астрологи полагают, что единственный способ отстоять свою модель - через 
экспериментальный метод механистической науки, они находятся в плену 
"уловки-22": астрология должна соответствовать принятому экспериментальному 
методу, но экспериментальный метод по сути своей несовместим с астрологией. К 
счастью, существует альтернативная парадигма, в пределах которой можно 
рассматривать и проверять утверждения об истинности астрологии. Это - 
органическая парадигма донаучных культур, которая сегодня возникает вновь под 
заголовком "наука постмодернизма". В недавнее время произошло довольно 
радикальное изменение в философии науки, которое позволяет практикам принять 
истины, век назад казавшиеся магическими. Значение этого трудно переоценить, 
ведь это изменение берёт своё начало из магического, органического восприятия 
мира донаучных культур, в рамках которого астрология росла и процветала. С моей 
точки зрения, более широкое принятие и открытое использование астрологии, 
скорее, возникнут благодаря изменению парадигмы, чем благодаря 
экспериментальной науке в пределах старой парадигмы. Эта новая, возникающая 
парадигма не только способна обеспечить атмосферу понимания, благоприятную для 
астрологии, но и предоставить альтернативные методы исследования, которые 
находятся в согласии с тем типом знания, который исповедует астрология" [Perry, 
1995, p. 13].
В Главе 3 нами было показано, что подобная точка зрения не просто выражает 
чаяния апологетов астрологии, но является вполне обоснованным с 
историко-культурной точки зрения мнением. Существовавшая около двух тысячелетий 
в статусе науки, астрология лишь в 17-18 вв. стала считаться сугубо оккультным 
учением, интерес к которому правомерен только для мистически настроенных людей. 
И такая смена точки зрения на астрологию была вызвана прежде всего торжеством 
физики Ньютона, в рамках которой астрологические воздействия не могут быть 
объяснены. Но отсутствие объяснений не обязательно означает ложность астрологии.
 Ведь, как отмечает Кун, "принимаемая в качестве парадигмы теория должна 
казаться лучшей, чем конкурирующие с ней другие теории, но она вовсе не обязана 
(и фактически этого никогда не бывает) объяснять все факты, которые могут 
встретиться на её пути" [Кун, 1977, с. 37-38]. И далее: "Овладевая парадигмой, 
научное сообщество получает по крайней мере критерий для выбора проблем, 
которые могут считаться в принципе разрешимыми, пока эта парадигма принимается 
без доказательства. В значительной степени это только те проблемы, которые 
сообщество признаёт научными или заслуживающими внимания членов данного 
сообщества. Другие проблемы, включая многие считавшиеся ранее стандартными, 
отбрасываются как метафизические, как относящиеся к компетенции другой 
дисциплины или иногда только потому, что они слишком сомнительны, чтобы тратить 
на них время. Парадигма в этом случае может даже изолировать сообщество от тех 
социально важных проблем, которые нельзя свести к типу головоломок, поскольку 
их нельзя представить в терминах концептуального и инструментального аппарата, 
предполагаемого парадигмой" [Кун, 1977, с. 61-62].
Заметим, что такой подход объясняет не только однозначное отрицание астрологии 
наукой Нового времени, но и её безоговорочное принятие средневековой наукой.
Научные открытия 20 в. вызвали кризис парадигмы, базирующейся на ньютоновской 
физике, и естественно будет предположить, что это может дать новые подходы к 
научной оценке астрологических теорий. Вновь вспыхнувший интерес к астрологии 
со стороны науки (угасший было в 17-19 вв.) делает вполне вероятным 
предположение, что, подобно тому, как средневековая алхимия породила химическую 
науку, из древних астрологических теорий в будущем может вырасти полноправная 
научная дисциплина. Первыми предвестниками этого явились разработки А. Л. 
Чижевского и его последователей в области гелиобиологии.

5.2. Взаимодействие астрологии с различными научными дисциплинами
Можно уверенно заявить, что астрология является не только и не столько формой 
гадания, а скорее своеобразной формой систематизации знаний о мире - в чём-то 
альтернативной научному знанию, а в чём-то и переплетающейся с ним. Более того, 
астрология возникла раньше, нежели любая из наук, и, вероятно, сыграла важную 
роль в становлении науки. Как указывает В. В. Ильин, "присущая астрологическому 
сознанию сакрализация небесных тел серьёзно повлияла на процесс 
наукообразования; уяснение гносеологического содержания процедуры сакрализации 
открывает новые горизонты в понимании происхождения науки" [Ильин, 1987]. 
Нельзя также не признать исторически прогрессивный характер астрологической 
идеи упорядоченности поднебесья. Эта идея избавляла древнего человека от ужаса 
хаотического мира, прививая ему рациональную идею некоей взаимосвязанности, 
взаимообусловленности текущих событий, составившей впоследствии (с разработкой 
в Новое время концепции самодостаточности природы) ядро естественных 
всеохватывающих законов.
В. В. Ильин подчёркивает: "Астрология как свод установок, как определённый 
концептуальный ресурс играла роль инструмента теоретизации во время, когда 
наука ещё находилась на эмпирической стадии своего развития и не располагала 
внутренними возможностями для теоретизации накопленного материала. Здесь 
сошлёмся на историю обществознания. Субъективизму, возвеличению роли свободной 
воли, случая, произвола, практически повсеместно господствовавшим в 
обществознании, астрология противопоставляла ориентацию на отыскание в череде, 
казалось бы, слабо связанных явлений их глубинных причин и связей" [Ильин, 
1987]. Не случайно первой наукой, сформировавшейся ещё в древности, была 
астрономия, дисциплина, наиболее тесно связанная с астрологией [см. Кун, 1977].
Перейдём к анализу контактов астрологии с конкретными науками.
Объектом изучения астрологии являются небесные явления, земные явления и их 
корреляция. Соответственно, для рассмотрения взаимодействия астрологии и науки 
выделим три группы научных дисциплин - по соотношению их объектов с объектом 
астрологии:
1. Науки о небесных явлениях и процессах;
2. Науки о земных явлениях и процессах;
3. Универсальные науки.
Очевидно, что взаимодействие астрологии с науками первых двух групп может 
протекать по пути стимулирования и заимствования - взаимного или одностороннего.
 А науки третьего типа, которые мы назвали "универсальными", позволяют 
астрологии искать с их помощью обоснование корреляции земных и небесных явлений 
- или же, наоборот, дают противникам астрологии доказательства отсутствия 
таковой корреляции.
Рассмотрим контакты между астрологией и тремя выделенными группами наук более 
подробно.
 
5.2.1. Науки о небесных явлениях и процессах
К наукам этой группы относятся астрономия и метеорология (как мы указывали в 
Главе 1, на ранних исторических этапах граница между метеорологическими и 
астрономическими явлениями не проводилась).
Среди некоторых историков науки уже долгое время ведутся дебаты о том, ведёт ли 
астрономия своё происхождение от астрологии или же, напротив, астрология 
является побочным продуктом развития астрономии [см. Ильин, 1987]. 
Представляется, что обе эти точки зрения неправомерно абсолютизируют одну из 
сторон единого процесса познания мира: обнаружение циклических закономерностей 
в движении небесных светил естественным образом сопровождалось интерпретацией 
найденных закономерностей и их приложением к нуждам повседневной жизни. К 
примеру, выявление годичного солнечного цикла позволило соотнести его с 
важнейшими сезонными явлениями в природе, а стремление ко всё более точным и 
развёрнутым интерпретациям небесных событий в обыденных целях стимулировало 
учёных древности совершенствовать наблюдения за небом. Очевидно, что именно 
нужды астрологии являлись на протяжении всей истории Древнего мира и средних 
веков важнейшим стимулом для развития астрономии. На это, в частности, обратил 
внимание Р. Тарнас в "Истории западного мышления": "Связь астрологии с 
астрономией имела особое значение для технического развития последней, ибо 
именно астрологические выводы придавали астрономии общественно-психологическую 
значимость, а также предопределяли её вес в политических, военных и 
государственных делах" [Тарнас, 1995, с. 248]. И далее: "Не случайно самые 
стремительные взлёты астрономии до Научной Революции приходятся на 
эллинистическую эпоху, на высокое средневековье и Ренессанс, то есть именно на 
те периоды, когда астрология пользовалась широким признанием" [там же, с. 248]. 
Таким образом, астрономические наблюдения и астрологические толкования шли рука 
об руку с самых ранних этапов своего существования. Более подробно мы 
останавливались на этой теме в Главе 2.
Интересно отметить особую судьбу взаимодействия астрологии с метеорологией. 
Изначально эта дисциплина была частью астрологии: само название "метеорология" 
говорит о том, что раньше появление метеоров связывали с изменениями погоды 
[Lewis, 1994]. Астрометеорология является одной из древнейших отраслей 
астрологии, предсказание погоды было одной из основных задач ещё в 
месопотамской астрологии предзнаменований. Лишь в Новое время астрологическим 
факторам при прогнозировании погоды перестало уделяться внимание. Однако в 
современной метеорологии отмечается своего рода "возвращение" к астрологии на 
новом витке: в частности, признаётся связь погоды с таким астрономическим 
фактором, как солнечная активность.
В целом, можно сказать, что развитие наук о небе в истории человечества 
зачастую стимулировалось нуждами астрологии. С другой стороны, и сами науки о 
небе стимулируют развитие астрологии. По мере открытия новых небесных тел, 
увеличения точности астрономических расчётов и так далее, астрологи 
разрабатывают новые концепции и методики, невозможные ранее.
 
5.2.2. Науки о земных явлениях и процессах
Взаимодействие астрологии с науками этой группы (включающими в себя как науки о 
природе, так и науки о человеке) привело к созданию многочисленных областей 
астрологии - от астроботаники до астросейсмологии, от психологической 
астрологии и астромедицины до финансовой и политической астрологии. Подобные 
учения на стыке астрологии и конкретных научных отраслей позволяют сделать 
вывод о возможности применения астрологического подхода в области 
соответствующей науки и, наоборот, о переводимости принципов различных наук на 
язык астрологии. Это подводит нас к выявлению уникальной особенности астрологии 
по сравнению с прочими подобными околонаучными учениями: астрология может 
выступать в роли источника классификационных схем для наук о земных процессах и 
явлениях, а также в роли своеобразного языка - как в конкретной научной отрасли,
 так и на междисциплинарном уровне.
Действительно, в отличие от хиромантии, физиогномики, гадания по полёту птиц и 
тому подобных учений, язык астрологии применим практически к любым земным 
процессам - физическим, химическим, биологическим, психическим, социальным, 
экономическим, политическим. К примеру, последовательность 12 знаков Зодиака 
понимается как 12 фаз или этапов любого процесса. Овен символизирует рождение, 
инициацию, первичный импульс, Телец - воплощение импульса, создание первых форм,
 Близнецы - осмысление полученных форм и их приспособление к текущим реалиям - 
и так далее, вплоть до Рыб, символизирующих конец процесса, итоговый синтез. И 
эта последовательность знаков может быть применена как к циклическим, так и 
линейным процессам. С другой стороны, зодиакальные знаки соотносятся не только 
с временными фазами, но и с элементами пространства. Так, с каждым из знаков 
соотносится свой географический регион, сторона света, часть тела и так далее 
[см. Varahamihira, 1957; Бируни, 1975; Подосинов, 1999].
Если знаки Зодиака связываются с той или иной системой координат, то планеты 
символизируют силы, действующие в этой системе, а аспекты планет описывают 
взаимодействие между этими силами. Данная астрологическая схема может быть 
приложена к самым разнообразным объектам.
Уже в эпоху античности подобные астрологические классификации использовались в 
различных науках. К примеру, в медицине и ботанике лекарственные растения были 
распределены по знакам Зодиака и планетам, о чём свидетельствуют травники, 
составлявшиеся врачами-астрологами: Нехепсоном-Петосиридом (1-я пол. 2 в. до н.
э.), Тессалом из Тралл (1 в.) и другими, вплоть до Николаса Кальпеппера в 17 в. 
[Куталёв, 1997].
После внедрения астрологических классификаций в различные науки о земных 
явлениях естественным следующим шагом было проведение астрологических 
параллелей между объектами исследования различных наук. Скажем, в алхимии с 
планетами были соотнесены металлы (Солнце - золото, Луна - серебро и так далее),
 а в медицине с планетами связывались определённые заболевания. И средневековые 
врачи пришли к выводу, что в лечении болезней может помочь ношение на теле 
изделий из соответствующих металлов.
Подобные астрологические корреляции пронизывают средневековую науку. Конечно, 
такие параллели зачастую были наивными и нелепыми, но с историко-культурной 
точки зрения следует признать, что астрология в данном случае выполняет очень 
важную функцию, помогая наведению мостов между различными областями знания и в 
итоге способствуя синтезу представлений о мире.
Таким образом, астрология предлагает цельный взгляд на мир и единый подход к 
явлениям самого разного рода. Среди всех научных дисциплин данное утверждение 
приложимо еще, пожалуй, только к математике и философии. На этом мы остановимся 
ниже, когда перейдём к рассмотрению "универсальных наук", а сейчас вкратце 
изложим примеры взаимодействия астрологии с науками о земных явлениях и 
процессах.
География, космография и морская навигация были связаны с астрологией на ранних 
этапах своего существования - во многом благодаря неразрывной связи астрологии 
и астрономии. 
Химия с первых шагов находилась под воздействием астрологических идей. Как 
известно, современная химия выросла из концепций средневековой алхимии, которая 
оперировала астрологической символикой [см. Thorndike, 1923]. Уже в 16-17 вв., 
после отделения химической науки от алхимии, некоторые учёные (в частности, 
Парацельс и Уильям Дэвисон) делали попытки обоснования химических процессов с 
точки зрения астрологических теорий. Новую жизнь взаимодействию астрологии и 
химии дали исследования учёных 20 в. и прежде всего - Лилли Колиско. Эта 
немецкая исследовательница экспериментально показала, что процессы в растворах 
металлов ощутимо изменяются при определённых взаимных угловых положениях планет.
 К примеру, когда Сатурн (в астрологии и алхимии связывающийся со свинцом) 
образует соединения с Солнцем или Луной, то процесс кристаллизации солей свинца 
приостанавливается или полностью прекращается [Kolisko, 1952]. Это открытие 
послужило стимулом к новым совместным исследованиям химиков и астрологов 
[Kollerstrom, 1984; Davidson, 1991].
Достаточно активным можно назвать взаимодействие астрологии и биологии. На 
астрологических принципах базировался ряд зоологических и ботанических 
классификаций, возникших в эпоху античности и в средние века. Например, в 
ботанике считалось, что каждая планета, каждый знак Зодиака оказывают влияние 
на определённую, свою группу растений, с которой их соединяют отношения подобия.
 Строение отдельного растения также изучалось с точки зрения соответствия 
отдельных частей растения планетам. Подобные концепции использовались в науке 
вплоть до эпохи Возрождения. Ещё большую популярность получили системы 
астрологического определения наиболее благоприятных дат для различных 
сельскохозяйственных мероприятий: посева тех или иных растений, их прополки, 
подрезки, сбора и так далее. Системы подобного рода широко используются и по 
сей день. Наиболее явным и ощутимым воздействием небесных тел на биологические 
объекты является действие Солнца и Луны. Общеизвестна корреляция поведения 
животных и растений с фазами Луны, затмениями, пиками солнечной активности. 
Многим аспектам воздействия Солнца и Луны на земные явления найдено научное 
объяснение. Результатом этого стало создание особых научных дисциплин: 
селенобиологии и гелиобиологии. 
В последние десятилетия заметен курс на сближение с астрологией таких научных 
дисциплин, как геология и сейсмология. Ведутся исследования влияния 
астрономических факторов на сейсмическую активность, разрабатываются связанные 
с этим модели геологической истории Земли.
С древнейших времён ведёт отсчёт использование астрологии в медицине. 
Гиппократу, стоявшему у истоков западной медицины, приписывают такие слова: 
"Врач должен использовать астрологическое знание. Если же он этого не делает, 
то его скорее можно счесть умалишённым, чем врачом" [Эмерсон, 1996, с. 19]. На 
протяжении многих столетий (вплоть до Нового времени) знание астрологии было 
обязательным для врача. Время приёма лекарств, кровопусканий и прочих 
медицинских действий, подбор тех или иных лечебных средств, - всё это делалось 
с учётом положения небесных тел. В 20 в. усилиями астрологов-врачей (Ф. Ферхова 
в Австрии, Р. Эбертина и Б. Эбертина в Германии, У. Дэвидсона, Г. Дарлинга и Р. 
Оливер в США, И. Ю. Подольского в России) возможности астрологии вновь обратили 
на себя внимание медиков.
Области приложения астрологии распространяются и на сферы изучения других наук: 
от экономики до социологии. Пожалуй, наиболее тесное и плодотворное 
взаимодействие с астрологией наблюдается в психологии и психиатрии. Разработки 
К. Г. Юнга [Юнг, 1997] сделали возможным признание астрологии со стороны многих 
представителей этих наук, и построение гороскопа в настоящее время является 
одним из признанных инструментов психоанализа.
 
5.2.3. Универсальные науки
Универсальными науками в данной работе мы называем те научные дисциплины, 
которые в неразрывной целостности изучают как небесные, так и земные процессы и 
явления. Как уже обсуждалось в Главе 3, физика стала считаться универсальной 
наукой только со времён Ньютона, когда в сознании учёных была разрушена граница 
между подлунным и надлунным мирами (это же относится к ряду прочих наук о 
природе). До того времени основными универсальными науками, поднимающими 
космологические вопросы, были философия и теология. В какой-то мере к наукам 
данной группы можно отнести и математику - с той оговоркой, что до эпохи 
торжества механистической парадигмы идеальные абстрактные построения математики 
не считались полностью приложимыми к нестабильному и изменчивому миру четырёх 
элементов.
Как и в случае двух предыдущих групп, мы можем отметить, что наука и астрология 
в истории человечества оказывали друг на друга взаимное влияние. Благодаря 
различным теологическим, философским, физическим и математическим концепциям 
был разработан целый ряд астрологических техник. В свою очередь, астрология на 
определённых исторических этапах стимулировала развитие наук данного типа.
Так, ряд разделов математики обязан своим прогрессом нуждам астрологии. Это в 
первую очередь относится к сферической геометрии, тригонометрии, а также к 
теории логарифмов [Naylor, 1967; West, Toonder, 1970]. В 20 в. особо тесное 
сотрудничество было налажено между астрологией и статистикой: статистическое 
подтверждение или опровержение астрологических утверждений стало одним из 
ведущих направлений в современной "науке о звёздах" [Krafft, 1939; Гоклен, 
1998].
Что касается взаимодействия с теологией и философией, астрология стимулировала 
философское обсуждение возможности предсказаний, дебаты по вопросу о 
предопределении и свободе воли, развитие космогонических и космологических 
представлений.
Физика, как было отмечено выше, стала универсальной дисциплиной со времён 
Ньютона. Хотя утверждение ньютоновской физики привело к падению "научной 
астрологии", физика, тем не менее, в ряде случаев дала объяснение механизмам 
воздействия небесных тел на земную жизнь. Скажем, теория воздействия Луны и 
Солнца на приливы и отливы, разрабатывавшаяся на протяжении столетий в русле 
астрологии, получила физическое объяснение именно благодаря открытиям Ньютона. 
20 век принёс много новых открытий в области физики, которые позволили выявить 
рациональное зерно в астрологических концепциях. Пожалуй, самый известный 
пример подобного рода - обнаружение Дж. Нельсоном в 1951 г. негативного 
воздействия определённых взаимных положений планет на условия радиосвязи 
(причём именно тех взаимных положений, который в астрологии считаются 
негативными) [Гоклен, 1998, с. 34-35]. 
Взаимодействие астрологии с науками данной группы особенно важно для 
рассмотрения, поскольку именно универсальные науки дают астрологии обоснование 
корреляции земных и небесных событий (и наоборот: именно эти науки дают 
критикам астрологии основания отрицать подобную корреляцию). 
В Главе 2 мы выделили основные астрологические представления (принципы), на 
которых и основаны утверждения о наличии корреляции земных и небесных событий. 
Рассмотрим эти принципы более подробно - в соотношении с достижениями 
универсальных наук, на которых они базируются.
В сущности, астрологические представления могут базироваться на фундаменте 
любой из универсальных наук, но в целом прослеживается следующая историческая 
закономерность: изначально обоснования для астрологических представлений даются 
мифологические и религиозные, затем вырабатываются философские основания, а на 
самом последнем этапе выявляются физические основания астрологических принципов.
 Когда физических объяснений действия этих принципов ещё не найдено, то 
астрологи довольствуются философскими обоснованиями. Если же не выработано и 
философских аргументов, то продолжают использоваться донаучные, 
религиозно-мифологические доводы.
Важно подчеркнуть, что оккультные учения (как разновидность 
религиозно-философских систем) также могут предлагать свои обоснования 
корреляции земных и небесных событий. Но это не является достаточным основанием 
для того, чтобы считать саму астрологию оккультным учением, ведь обоснования 
данной корреляции могут быть и не оккультными, а, скажем, физическими.
Рассмотрим обоснования астрологических принципов, перечисленных в Главе 2, с 
позиций универсальных наук (донаучные обоснования уже были нами рассмотрены в 2.
1.-2.2.).
Принцип всемирной симпатии (всеобщей связи явлений) связан со взглядом на мир 
как на единый живой организм (характерном уже для философов милетской школы, 
пифагорейцев и Платона). Сам термин "всемирная симпатия" (или "космическая 
симпатия") впервые встречается в философии стоицизма, где он характеризует 
динамическую взаимосвязь и взаимозависимость целого и частей каждого тела, а 
также всеобъемлющего тела - мира. Всемирная симпатия, обеспечивающая 
достоверность предсказаниям за счёт параллелизма и взаимозависимости 
разнородных явлений, является одним из центральных понятий философского учения 
стоика Посидония (около 135 - около 50 до н.э.). Поэтому в литературе по 
истории астрологии нередко указывается, что Посидоний дал философское 
обоснование астрологии. Французский историк О. Буше-Леклерк в конце 19 в. 
писал: "выйдя из рук Посидония, астрология была уже не только методом 
ведовства: это была общая теория природных сил, равная по своей 
приспособляемости новооткрытой теории одушевлённых элементов брожения, но ещё 
превосходящая её своей универсальностью" [цит. по: Зелинский, 1994, с. 60]. Но 
важно подчеркнуть, что принцип космической симпатии был повсеместно известен в 
культурах Древнего мира и не является изобретением философской мысли стоиков. 
Как отмечал Ф. Зелинский, "догмат всемирной симпатии (sympatheia ton holon) 
возник сам собою в народном сознании древних греков; философии было 
предоставлено обосновать и развить его и затем - передать его в научно 
обработанном виде той царственной науке [астрологии], которой он был нужен как 
необходимое обоснование её выводов" [Зелинский, 1994, с. 10].
А. Ф. Лосев, анализируя общие особенности античной философии, подтверждает 
значимость принципа всеобщей связи явлений и даже приходит к смелому выводу, 
что "астрология - необходимый результат диалектики (курсив А. Лосева. - Д.К.). 
Почему, в самом деле, человек зависит и от физических, и от физиологических, и 
от экономических условий и не зависит от небесных? Разве небесные условия не 
суть такие же физические? Разве единство мироздания не заключается в том, что 
всякое незначительное движение отзывается во всех уголках мира?" [Лосев, 1927, 
с. 216].
Принцип всеобщей связи явлений на протяжении тысячелетий играл важнейшую роль в 
оккультных учениях Востока и Запада. "Он разделяется и многими современным 
учёными и философами, такими, например, как Дэвид Бом и Фритьоф Капра. 
Квантовая физика воспроизвела его в виде "принципа дополнительности" Н.Бора, а 
также в виде теоремы Белла, постулирующей влияние одних событий на другие, 
порой отделённые от первых громадными расстояниями в пространстве и времени" 
[Мис, 1998, с. 19]. Оригинальное преломление принцип всемирной симпатии получил 
в теории синхронизма Карла Густава Юнга. Данная теория была призвана объяснить 
аказузальную, соотносительно-временную связь событий с точки зрения психологии 
[Юнг, 1997].
Если говорить об осмыслении принципа всеобщей связи явлений с позиций физики, 
то следует отметить, что ряд учёных 20 в. увидели несомненное подтверждение 
этого древнего принципа в современных исследованиях электромагнитных полей. Так,
 А. Ф. Лосев указывал, что электромагнитная теория ясным образом есть 
обоснование астрологии [Лосев, 1927, с. 216].
Принцип аналогии, отражения большого в малом, развивающий принцип всемирной 
симпатии, также был широко известен в античной философии. Наиболее знаменитый 
источник, в котором представлена эта идея, - "Изумрудная скрижаль" Гермеса 
Трисмегиста (ориентировочно датируемая 2 в. н.э.). Она гласит: "То, что 
находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху; и то, что пребывает 
вверху, соответствует тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса 
единой вещи" [Богуцкий, 1998, с. 314].
В религиозно-мифологических представлениях древности принцип подобия играл 
важнейшую роль. В демифологизированном виде аналогия микрокосма и макрокосма 
появляется в натурфилософии досократиков, особенно в традиции космологического 
биоморфизма (Анаксимен, Гераклит, Диоген Аполлонийский), а также у Демокрита, у 
которого впервые встречается сочетание mikros kosmos ("человек - это малый 
мир"). В чётко сформулированном виде принцип аналогии мы впервые находим в 
философии Платона. Платон в "Тимее" говорит: "Рассмотрим же, по какой причине 
устроил возникновение и эту Вселенную тот, кто их устроил. Он был благ, а тот, 
кто благ, никогда и ни в каком деле не испытывает зависти. Будучи ей чужд, он 
пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему (курсив мой. - Д.К.)" 
(Tim. 29e). "Гармоничность и органическая соразмерность Космоса и человека, 
уподобление второго первому и есть космический принцип Платона" [Истоки, 1997, 
с. 184]. В эпоху эллинизма принцип подобия был последовательно разработан в 
стоической концепции космоса как живого организма (вплоть до представления о 
мировом "семени" - сперматическом логосе).
В христианской философии принцип подобия также играл важную роль. В частности, 
Ориген писал: "Знай, что ты - иное мироздание в миниатюре, и что в тебе - 
солнце, луна и все звёзды". Идея человека как микрокосма, отражающего в себе 
универсум, спорадически всплывает в греческой патристике; так, Григорий 
Назианзин, по-видимому, впервые употребил сам термин "микрокосм". Этот мотив мы 
находим также у Боэция и Иоанна Скота Эриугены; однако последовательный 
параллелизм микрокосма и макрокосма, чреватый еретическим пантеизмом, оставался 
за пределами основных ортодоксальных средневековых систем.
Мистический характер носят концепции подобия микрокосма и макрокосма в 
средневековой еврейской философии (каббала, Ибн Гебироль, "Микрокосм" Иосифа 
ибн Заддика).
Особенный расцвет представления о подобии микро- и макрокосма переживали в 
эпоху Возрождения. Принцип подобия служит обоснованием новой антропологии у 
Пико делла Мирандолы ("О достоинстве человека"), принимает форму представлений 
о всеобщей одушевлённости природы в натурфилософии Кардано, Кампанеллы и Бруно; 
пронизывает всю традицию немецкой мистики, присутствует в медико-алхимическом 
оккультизме Агриппы Неттесгеймского и Парацельса ("Макрокосм и человек суть 
одно" - Paragran C 2) [ФЭС, 1983, с. 370]. Наконец, в работах Р. Флудда принцип 
подобия вступает в открытый конфликт с идеями творцов новой научной картины 
мира. В эпоху механицизма 17-18 вв. учение о микрокосме и макрокосме изгоняется 
за пределы научного знания, но в то же время Лейбниц (вслед за Николаем 
Кузанским, Плотином и принципом Анаксагора "всё во всём") придал онтологический 
статус понятию микрокосма в своей монадологии (каждая монада есть отражение 
универсума). Некоторое возрождение интереса к принципу подобия наблюдается в 
немецком неогуманизме (Гердер, Гёте) и романтизме с кульминацией в учении 
Шопенгауэра о мировой (макрокосмической) воле, затем в теософии конца 19 - 
начала 20 в., с подчёркиванием эволюционного параллелизма. Всплеск интереса к 
оккультизму в наши дни привёл к возрождению учения о микрокосме и макрокосме на 
новом витке развития.
Временной аспект принципа аналогии (принцип прогрессий) наиболее детально 
разрабатывался в восточной философии. Самими яркими примерами являются 
основанное на "Каноне перемен" китайское учение о циклических изменениях 
энергии в объектах любого уровня - как микро-, так и макрокосмических, а также 
философско-религиозное учение о Калачакре ("колесе времени") буддийской школы 
ваджраяна (тантрический буддизм).
Принцип целостности (холизма). Данный принцип определяет объекты 
астрологического анализа, уточняя и дополняя принцип аналогии. Принцип холизма 
требует рассматривать объекты как целостности, а не только как суммы элементов 
или частей. Таким образом, сочетание данных двух принципов приводит к 
утверждению, что подобными другу могут быть только целостности, холистические 
объекты. 
Холистический подход активно разрабатывался в Китае на протяжении многих веков. 
Как отмечают синологи, "специфической чертой китайской мудрости является 
тенденция к рассмотрению предметов в их целостности, преемственности развития, 
взгляд на природу, человека и дух как на нечто органически объединённое 
системой взаимосвязей, акцент на факторах организованности и цельности в 
структуре реальности" [Китайская философия, 1994, с. 6]. Ведущие китаеведы 
сходятся в том, что "китайская цивилизация сделала ведущими и довела до 
возможного предела теоретический органицизм, холистические тенденции в 
философии и науке" [там же, с. 7]. В западной же науке принцип холизма был 
сформулирован лишь в 20 в. Философия холизма была разработана южноафриканским 
философом Яном Христианом Смэтсом и изложена в его основном труде "Холизм и 
эволюция" (1926). Плодотворность применения философии холизма к обоснованию 
астрологических концепций была показана Дэйном Радьяром в его работе 1936 г. 
"Астрология личности" [Радьяр, 1991]. Он указывал, что целостность - это " 
"источник и принцип объяснения" истинной астрологии. Истинная астрология, как 
мы её понимаем (и как она, по-видимому, всегда понималась теми, кто проникал в 
её сущностный смысл), есть математика целостности. Это "холистическая логика", 
противоположная "интеллектуальной логике" современной западной цивилизации. Она 
имеет дело с целостностями и изучает структурную гармонию, рост, развитие и 
распад, трансформацию целостностей, будь то обычные биологические организмы или 
трансцендентные целостности, психические или духовные. Интеллектуальная логика 
имеет дело с частями, холистическая - с целостностями" [Радьяр, 1991, с. 46-47].
 Таким образом, именно холистические объекты являются предметом астрологии 
(можно построить гороскоп человека, но нельзя построить гороскоп его руки) и 
именно холистический подход определяет, какие моменты имеют особое 
астрологическое значение: "В тот самый момент, когда целое становится 
действующей единицей, части перестают быть только частями, они делаются 
функциональными органами органического целого... Истинная астрология имеет дело 
исключительно и по преимуществу с оперативными целостностями. Она берёт их в 
тот самый момент, когда они обретают состояние целостности, когда получают 
способность действовать независимо как целостности на своём собственном уровне 
существования, а затем - способность (хотя бы потенциальную) 
самовоспроизводиться в каком-либо процессе эманации или размножения" [Радьяр, 
1991, с. 47]. Более того, астрология изучает объекты, имеющие не только точку 
отсчёта, но и конец во времени, "поскольку каждое целое нуждается в том, чтобы 
быть конечным, ибо целостность предполагает конечность" [Радьяр, 1991, с. 50].
Принцип цикличности. Данный принцип имеет наиболее очевидным источником 
наблюдение за календарными и астрономическими циклами и соотнесение этих циклов 
с ритмами природных явлений на Земле. Идея цикличности мировых процессов 
пронизывает религиозно-философскую мысль древности, будь то индийская концепция 
кальп, китайская идея о круговращении инь и ян или астральный фатализм 
пифагорейцев и стоиков. Немесий Эдесский (5-6 вв.) в компендиуме "О 
человеческой природе" писал: "Стоики говорят, что планеты, возвращаясь в ту же 
точку долготы и широты, которую каждая из них занимала при возникновении мира, 
через определённые промежутки времени вызывают расцвет или гибель вещей, и весь 
мир снова возвращается в то же состояние, звёзды снова движутся по тем же самым 
путям, и всё воспроизводится в точности таким, каким оно было прежде. Сократ и 
Платон, по утверждению стоиков, появятся снова, равно как и каждый человек в 
отдельности с теми же друзьями и соотечественниками, и с ними будет происходить 
то же самое, и судьбы их будут прежними, и заниматься они будут тем же" [цит. 
по: Касавин, 1996, с. 130].
Применимость циклического подхода не только к природным, но и к социальным 
явлениям была постулирована ещё в античной науке. Так, древнегреческий историк 
Полибий во 2 в. до н.э. выделил цикл из 6 основных фаз в смене политических 
режимов (монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия). В 
16 в. концепцию политических циклов разрабатывал французский историк Л. Ле Руа. 
Его современник Ф. Бэкон выделял три фазы политической истории, уподобляя её 
биологическому циклу [Campion, 1994, с. 392-415]. Но, пожалуй, наибольший 
резонанс в Новое время среди подобных концепций вызвала теория исторического 
круговорота Дж. Вико (1668-1744). Впоследствии циклические концепции 
цивилизационного процесса выдвигались О. Шпенглером и А. Тойнби, циклическая 
модель развития социокультурной системы была разработана П. А. Сорокиным, 
циклический подход к вопросам этногенеза продемонстрировал в своих работах Л. Н.
 Гумилёв, выявлением циклических (волновых) процессов в экономических системах 
занимался Н. Д. Кондратьев. Мы можем констатировать, что циклические концепции 
разрабатываются и используются применительно к широчайшему кругу культурных 
явлений [см. Campion, 1994; Орлова, 1994, с. 157-177].
Принцип полярности, взаимодействия двух начал как основы всего существующего в 
мире, часто (но не обязательно) является базисом астрологических классификаций. 
Если указанные выше астрологические принципы дают основания для утверждения о 
наличии корреляции между земными и космическими явлениями, то данный и 
следующие за ним принципы дают отправные шаги для анализа этой корреляции.
Принцип полярности естественным образом сочетается с принципом цикличности. 
Действительно, в любом циклическом (волнообразном) процессе возможно выделение 
двух основных фаз: положительной и отрицательной, активной и пассивной, 
центробежной и центростремительной, и так далее.
В древневосточной философии данный принцип в наиболее яркой форме воплотился в 
китайском учении об универсальном дуализме двух начал - тёмного и светлого, инь 
и ян. Теория инь и ян сформировалась в середине I тыс. до н.э. и впервые была 
систематически изложена в "Чжоу и", где инь и ян названы "двумя образцами", 
рождёнными "великим пределом" (тай цзи), и отождествлены с элементарными 
компонентами гексаграмм - прерванной и целой чертами соответственно. Учение об 
инь и ян стало одной из базовых концепций китайской философии и науки 
последующих веков.
В античной философии принцип полярности в чётко сформулированном виде впервые 
встречается у Эмпедокла из Акраганта (около 490 - около 430 до н.э.). Мир 
явлений, по Эмпедоклу, существует благодаря соединению и разделению 
элементарных частиц; причина соединений - Любовь, разъединений - Ненависть, 
которые суть универсальные вечные движущие силы. Мировые процессы представляют 
собой колебания между крайностями полного смешивания (исключительное господство 
Любви) и полного разделения (исключительное господство Ненависти).
Принцип полярности позволил астрологам древности предположить наличие 
символической связи между двумя основными противоположными фазами 
астрономических циклов (день и ночь, растущая Луна и ущербная Луна, зима и 
лето) и основными противоположными фазами земных циклов (посев и сбор урожая, 
возмужание и дряхление, сон и бодрствование). Это также стало основой 
многочисленных астрологических классификаций, построенных на противопоставлении 
(Солнце - Луна, Венера - Марс, соединение планет - оппозиция планет) и, как 
следствие, многочисленных астрологических классификаций земных объектов и их 
состояний (мужчина - женщина, мир - война, здоровье - болезнь).
Принцип структурной организации мироздания (на базе выделения четырёх или пяти 
основных стихий, присутствующих во всём) является следующим важнейшим принципом,
 позволившим астрологии соотнести между собой разнообразнейшие явления в мире. 
Как уже было отмечено в Главе 2, концепция четырёх или пяти элементов была 
широко распространена в самых разных культурах древнего мира. Очевидно, что в 
различные астрологические системы концепция стихий проникла из разных 
философских систем.
К примеру, китайская астрология оперирует системой пяти элементов (у син), 
известной в Китае по крайней мере с первой пол. I тыс. до н.э. Древнейшее 
изложение систематизированных представлений об у син находится в гл. "Хун фань" 
из "Шу цзина". Развитую форму учение об у син обрело в 4-2 вв. до н.э., чему во 
многом способствовали Цзоу Янь и Дун Чжуншу. В дальнейшем оно стало 
неотъемлемой частью практически всех философских и научных построений китайцев 
[Китайская философия, 1994].
В то же время, античная астрология заимствовала теорию четырёх стихий из других 
источников, а именно из греческой мифологии и натурфилософии. Основателем 
античного философского учения о четырёх стихиях считается Эмпедокл. "Корни всех 
вещей", по Эмпедоклу, - Огонь, Вода, Воздух и Земля. Они вечно неизменны, 
несоздаваемы и неразрушаемы. Они не могут превращаться один в другой, а могут 
только смешиваться механически друг с другом. Платон, также придерживавшийся 
теории о четырёх первичных элементах, считал, что элементарные частицы имеют 
форму правильных многогранников: форма первоэлемента Земли - куб, Воздуха - 
октаэдр, Огня - пирамида (понятие "тетраэдр" появилось у Герона 
Александрийского), Воды - икосаэдр. Учение об элементах Аристотеля 
предусматривало не имеющую качества праматерию, из которой создаются составные 
части: "с одной стороны, существует единое телесное начало, из которого состоит 
природа тел, совершающих круговращение, а с другой - четыре тела, определяемые 
четырьмя началами" (Аристотель, Метеорологика, гл. 2). Учения о четырёх 
элементах придерживались также стоики. С астрологией представление о четырёх 
элементах было связано уже в античности.
Принцип сакральной нумерологии является базисом ряда фундаментальных 
астрологических концепций - прежде всего, касающихся теории аспектов и 
структуры Зодиака и круга домов.
Нумерологические идеи в западной философии восходят к платонизирующему 
пифагореизму Древней Академии 4 в. до н.э. Долгое время в истории философии 
считалось, что "отцом нумерологии" был сам Пифагор, однако, согласно 
современным исследованиям, "философия числа" как отдельное учение у Пифагора 
отсутствовала [см. Жмудь, 1994]. Чисто онтологическое понимание числа было 
новым в платонизирующем пифагореизме, тогда как древнепифагорейская аритмология 
была непосредственно связана с космогонией. Идеализацию и субстанциализацию 
чисел мы находим в философии Платона: в его космологии математические числа 
(понимаемые как обладающие геометрическими структурными свойствами) образуют 
промежуточную сферу бытия между идеями и чувственными вещами (в раннем же 
пифагореизме, согласно Аристотелю, числа "неотделимы" от вещей) [Ключников, 
1995, с. 32]. А. Ф. Лосев подчёркивает, что "Платон понимал под числами 
действительно самостоятельный - третий - вид бытия, не сводимый ни на идеи, ни 
на вещи" [Лосев, 1993, с. 608]. Пифагорейско-платоническая линия в развитии 
философии числа была продолжена неопифагорейцами и неоплатониками. Так, Плотин 
рассматривал числа как "активную эманацию первоединого"; Ямвлих дал в 
"Теологуменах" подробное описание механизма рождения одного числа из другого; 
Прокл дал и онтологическую, и космологическую иерархию чисел, предлагая видеть 
в числе живую божественную сущность [Ключников, 1995, с. 41].
В средние века нумерологические построения особенно активно применялись 
иудейскими мыслителями, прежде всего в русле каббалы. Европейские философы тоже 
продолжали разрабатывать нумерологию, в том числе не только в каббалистическом 
контексте. Так, в "математической" метафизике Тьерри Шартрского (1-я пол. 12 в.
) творение есть развёртывание чисел (составных единств) из безусловной простоты 
первоединства, которое придаёт цельность всякому числу, но само числом не 
исчисляется. В 15 в. Николай Кузанский виртуозно применял геометрические и 
арифметические величины для иллюстрации философских понятий (например: 10 - 
разум, 100 - душа, 1000 - тело; 7 - символ биологического размножения, и так 
далее) [Куталёв, 1997, с. 99]. В 16-17 вв. нумерологические идеи нашли свою 
кульминацию в работах Джона Ди (в том числе "Иероглифическая монада", 1564 
[опубл. в: Касавин, 1999, с. 168-216]), Роберта Флудда (главный труд - "Обоих 
космосов, сиречь великого и малого... история", 1617) и Иоганна Кеплера 
("Космографическая тайна", 1596; "Гармония мира", 1619).
Переходя к рассмотрению философии числа на Востоке, необходимо отметить, что 
нумерология составляет стержень традиционной китайской философии и науки в 
целом. Способы организации философского и научного знания в Китае "в 
значительной степени опираются на систему представлений, исходящую из идеи 
гомоморфизма Вселенной и её элементов: об универсальном числовом и 
символическом выражении структуры, закономерностей космоса и его частей, 
организованных по законам гармонии. Фактически - это самобытный китайский 
аналог нумерологического учения пифагорейцев. Данная система стала своеобразной 
функциональной заменой формальнологического инструментария философии и науки. 
Нумерологические схемы и методики расчётов широко использовались в различных 
областях китайской науки, сохраняя доныне своё методологическое значение в 
традиционной медицине" [Китайская философия, с. 7].
Китайская нумерология (сян шу чжи сюэ - букв. "учение о символах и числах") 
строится на всеобъемлющем классификационизме и генерализации. Фундамент 
китайской нумерологии составляют три типа объектов, каждый из которых 
представлен двумя разновидностями: 
1. "Символы": а) триграммы, б) гексаграммы; 
2. "Числа": а) хэ ту (магический крест), б) ло шу (магический квадрат);
3. Главные онтологические ипостаси "символов" и "чисел": а) инь ян (тёмное и 
светлое), б) у син (пять элементов).
Сама эта система нумерологизирована, поскольку построена на двух исходных 
нумерологических числах - 3 и 2. В этой системе отражены все три главных вида 
графической символизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре: 
1) "символы" - геометрические формы, 2) "числа" - цифры, 3) инь ян, у син - 
иероглифы. Объясняется указанный факт архаическим происхождением китайской 
нумерологии, которая уже с незапамятных времён несла культуромоделирующую 
функцию. В основе стандартных для традиционного Китая нумерологических схем 
лежат три фундаментальных числа: 2, 3 и их сумма 5 (характерно, что на этих же 
числах - 2, 3 и 5 - строилась вычислительная практика в Древнем Вавилоне). 
Принципиальная значимость данных чисел была отмечена уже в "Цзо чжуани" (около 
510 до н.э.). Здесь же эти числа были соотнесены с главной онтологической 
триадой: человеком, Небом и Землёй соответственно (человек двоичен в обладании 
левой и правой половинами тела, Небо троично в обладании тремя ориентирами - 
Солнцем, Луной и созвездиями, Земля пятерична в обладании пятью элементами) 
[Кобзев, 1994, с. 93-94]. Более того, "специфической особенностью китайских 
космогонических систем и соответствующих им космогонических структур была их 
тотальная числовая оформленность. В результате каждому числу натурального ряда 
в пределах десятки, а также некоторым последующим числам были поставлены в 
соответствие определённый этап космогенеза и определённая космологическая 
структура", при этом в качестве ключевых нумерологических схем рассматривались 
определённые созвездия [Кобзев, 1994, с. 94 и далее].
Образующие сян шу чжи сюэ элементы связаны друг с другом широким кругом связей: 
математических, символических, ассоциативных, эстетических, суггестивных и 
других. Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных 
нумерологических пар: круг - квадрат, 3 - 2, Небо - Земля, ян - инь, и так 
далее. Всем важнейшим категориям этого учения - тай и ("Великое единое"), лян и 
("два образца"), сань цай ("три начала"), сы сян ("четыре символа"), у син 
("пять элементов"), ба гуа ("восемь триграмм"), Ло шу (магический квадрат из 
чисел от 1 до 9), Хэ ту ("магический крест" из чисел от 1 до 10) и другим - 
присуща как арифметическая, так и геометрическая ипостась. Онтологический базис 
этого тотального классификационизма осмыслялся с точки зрения общепринятого в 
китайской философии представления об органической целостности мироздания, 
однородные элементы которого взаимодействуют по принципу резонанса. Как и 
пифагореизм, сян шу чжи сюэ может быть определено как учение о 
музыкально-числовой структуре космоса [Китайская философия, 1994, с. 309]. 
Печать сян шу чжи сюэ в той или иной мере лежит не только на всех главных 
философско-религиозных учениях (конфуцианство, неоконфуцианство, даосизм, 
буддизм и др.) и научных дисциплинах (особенно астрономии/ астрологии, 
математике, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на литературе, 
искусстве и в целом культуре традиционного Китая. 
Особый интерес представляет возрождение идей, близких к нумерологии, в 
естественных науках 20 в., прежде всего в биологии и физике. "Лауреат 
Нобелевской премии по биологии Жакоб подробно исследовал разительные параллели 
древнекитайской "Книге перемен" ("И цзин"), обнаруженные им в современных 
представлениях о триплетах в генетическом коде. Эти идеи Жакоба были подхвачены 
и развиты великим филологом Романом Якобсоном" [Кобзев, 1994, с. 5]. Но едва ли 
не наиболее близкую аналогию нумерологии в китайском понимании можно обнаружить 
во всём том круге идей, который развит в теории сверхструн и супергравитации, 
разработанной в последние годы Грином и Шварцем. Совпадают с китайскими 
теориями не только общие соображения о роли некоторых выделенных чисел, но и 
сами конкретные числа (2 и степени этого числа, 4, 10 и так далее) [там же, с. 
5].
Принцип сакральной номинации, являющийся естественным дополнением предыдущего 
принципа, также играет важную роль в объяснении астрологических "влияний". В 
частности, астрологическое значение планет и астероидов безусловно связано с их 
названиями (Венера является богиней любви, и потому планета Венера соотносится 
с любовью, Марс - бог войны, и планета Марс считается играющей важную роль в 
гороскопах военачальников, движение астероида Курск должно объяснять судьбу 
подводной лодки "Курск", и так далее).
Согласно этому принципу, получившему в лингвистике название "природной" теории 
происхождения языка, имена соответствуют природе означаемого объекта. В рамках 
данной теории возможны различные подходы. "Так, имя может пониматься как часть 
или грань обозначаемой сущности, а значит, имя рождается и умирает вместе с 
этой сущностью; в таком случае имя можно только узнать или открыть. Но имя 
может считаться и подобием означаемого, в таком случае оно может даваться, 
приписываться объекту, хотя уже и не произвольно, а в соответствии с 
определёнными свойствами этого объекта" [Гриненко, 2000, с. 95]. Этот последний 
подход, особенно важный для астрологии, нашёл свое воплощение в Древней Греции 
в учении Гераклита, работах стоиков и Платона (в частности, в диалоге "Кратил").
 Подробно разработанное учение о видах сходства между словами и их означаемым 
можно найти у стоиков. "Природная" теория происхождения языка имела место в 
самых различных культурах и учениях: почти во всех школах древнеиндийской 
философии, в конфуцианстве, в гностицизме, в каббале, в суфизме и др. В 
европейской средневековой философии эта теория нашла особо яркое воплощение в 
"Этимологии" Исидора Севильского, а в поздней схоластике она выступает 
обоснованием терминализма (В. Оккам и другие).
"Эта концепция происхождения языка получила в античности название 
"естественной" или "природной", но её с тем же успехом можно назвать и 
"магической". Согласно этому подходу вербальные знаки соответствуют природе 
обозначаемых объектов - хотя бы для "истинного (священного, исходного) языка" и 
"истинных или магических имён". "Истинный" язык и имена в нём считались 
созданными богами или первыми людьми, которые в силу своей мудрости смогли 
постичь суть вещей и дать им имена в соответствии с их природой" [Гриненко, 
2000, с. 97-98]. В тех культурах, где признаётся существование священных языков,
 обычно можно найти утверждения, что в этих священных языках и в написанных на 
них сакральных текстах связь имён с означаемым наиболее значительна.

Рассмотренные выше астрологические представления уже на протяжении тысячелетий 
являются предметом теологических, философских и научных дебатов, и неверно было 
бы сказать, что все эти представления современная наука полностью отвергла. 
Представляется, что анализ роли астрологии в духовной культуре, изучение 
взаимодействия астрологических идей с научными, религиозными и философскими 
системами имеет богатые культурологические перспективы, открывая широкое поле 
для будущих исследований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Тема "астрология в культуре" чрезвычайно обширна и имеет богатые перспективы. В 
данной работе были рассмотрены лишь важнейшие аспекты взаимодействия астрологии 
с такими сферами духовной культуры, как религия, философия и наука. Разумеется, 
наше исследование не было исчерпывающим, поскольку его целью было, прежде всего,
 показать принципиальную значимость рассмотрения астрологии в 
культурологической плоскости и наметить некоторые пути будущих исследований в 
данной области.
Проведённое исследование показало, что астрологию можно определить как 
специфическое культурное явление, особую систему знаний, которая исходит из 
представлений о наличии корреляции между астрономическими факторами и земными 
явлениями (см. 1.3.). Исходя из такого понимания астрологии, мы предложили свою 
концепцию возникновения и развития астрологии (Гл. 2), периодизацию астрологии 
(Гл. 3), а также классификацию всех известных отраслей астрологических знаний 
(1.4.).
Опираясь на подход к осмыслению места астрологии в истории мировой культуры, 
разработанный в главах 1-3, в последующих главах мы обратились к более 
детальному рассмотрению особенностей взаимодействия астрологии с такими сферами 
духовной культуры, как религия (Гл. 4 в целом), философия (4.1. и 5.2.3.) и 
наука (Гл. 5 в целом).
В данной работе на конкретном историческом материале было показано, что 
астрология является органической частью культуры, тесно связанной с философией, 
религиозными представлениями и практиками, историей науки, 
социально-политическими факторами. Являясь естественным порождением культуры, 
астрология выполняет в ней целый ряд существенных функций. Среди них можно 
особо выделить:
1. политическую и манипулятивно-политическую функцию (вопрос об использовании 
астрологии в политических целях был рассмотрен в 1.1., а об особом политическом 
статусе астрологов в Древнем мире - в 3.2.); 
2. социально-организующую функцию (роль астрологии в организации социальной 
жизни исследовалась в 1.1.); 
3. сакрально-религиозные функции (они были рассмотрены в Гл. 4); 
4. обрядовую и ритуальную функцию (они анализировались в Гл. 2, 3.2. и 4.2.); 
5. космологическую функцию (астрология особым образом моделирует космос, 
отражая структуру мироздания, что раскрыто в 2.1. и 4.1.); 
6. гносеологическую функцию (мыслители различных эпох находили в астрологии 
теорию познания, способствующую поиску истины; ведь неспроста астрология многие 
века входила в число университетских дисциплин; это было показано в Гл. 2 и 3); 

7. структурирующую и языковую функцию (вопрос об астрологическом языке в 
искусстве и оккультных учениях обсуждался в 1.1., а об астрологии как источнике 
классификационных схем для различных наук говорилось в 5.2.2.); 
8. функцию межкультурного взаимодействия (в т.ч. в межрелигиозном, 
межнациональном и общечеловеческом масштабе; это было продемонстрировано в 3.6.
); 
9. психотерапевтические функции (в т.ч. компенсаторную, рекреативную и пр.; о 
психотерапевтическом значении астрологии в эпохи нестабильности говорилось в 1.
1.; об использовании астрологии в современной психологии - в 3.5.).
Таким образом, очевидно, что однозначная оценка астрологии как негативного 
явления в мировой культуре (получившая столь широкое распространение в науке 
19-20 вв.) была бы неправомерным упрощением многогранного феномена. Наше 
исследование показало, что возникновение и многотысячелетнее существование 
астрологии было неслучайным, явившись закономерным проявлением развития 
представлений о мире.
В главе 1.1. мы сформулировали ряд проблемных вопросов, которые встают перед 
исследователем роли астрологии в культуре. Наше исследование позволило дать 
ответ на ряд из этих вопросов. Так, мы может утверждать, что:
Астрология не была продуктом какой-либо одной культуры; существовало как 
минимум несколько независимых центров возникновения астрологических учений.
Астрология не ушла бесповоротно в прошлое (как, например, алхимия), поскольку 
верования и представления, составляющие базис астрологических учений, 
продолжают иметь широкое распространение и в современную эпоху.Точка зрения, 
что астрология - это достояние дотехнологических цивилизаций, ныне существующее 
лишь как пережиток, является, как минимум, однобокой, поскольку не отражает 
многогранности данного феномена культуры.Астрономия и астрология изначально 
являлись двумя неразрывно связанными сторонами единого процесса познания 
космических закономерностей, и это неразрывная связь двух дисциплин 
существовала вплоть до эпохи Позднего Средневековья.Однако некоторые вопросы по 
итогам нашего исследования остаются открытыми, например: 

К каким формам духовной культуры наиболее близка астрология? Можно ли её 
определить как науку, искусство, религию, мантическую систему?Антропоцентрична 
ли астрология? Правомерно ли говорить об астрологических "воздействиях" на 
негуманитарную сферу, или же феномен астрологических "влияний" зависит только 
от психологических факторов?Геоцентрична ли астрология? Следует ли считать, что 
астрология исходит только из представлений о связи событий на небе и на Земле, 
или же подобные представления являются лишь частью более глобального учения о 
взаимодействии различных планов мироздания?Поиск ответа на эти вопросы, а также 
более глубокая разработка положений, сформулированных в нашей работе, открывают 
перспективы для дальнейшего изучения роли астрологии в мировой культуре. 
Подобные исследования, несомненно, требуют интердисциплинарного, комплексного 
подхода. Как нам представляется, подобный синтез подходов на стыке различных 
научных дисциплин наиболее естественным образом может осуществить культурология.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абаев, 1989 - Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции 
в средневековом Китае / 2-е изд., перераб. и доп. - Новосибирск: Наука. Сиб. 
отд-ние, 1989. 
2. Авени, 1998 - Авени Э. Империи времени. Календари, часы и культуры / Пер. с 
англ. Д. Пальца. - Киев: София, 1998. 
3. Альбедиль, 1993 - Альбедиль М. Ф. Протоиндийское "колесо времени" // 
Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. - М.: Наука. Издательская 
фирма "Восточная литература", 1993. - С. 70-101. 
4. Аргуэльес, 1994 - Аргуэльес Х. Фактор майя: Внетехнологический путь / Пер. с 
англ. А. Шашкина. - Томск: Зодиак, 1994. 
5. Бернова, 1993 - Бернова А. А. Календарные системы вуку и сака в культуре 
балийцев // Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. - М.: Наука. 
Издательская фирма "Восточная литература", 1993. - С. 171-188. 
6. Бируни, 1963 - Бируни А.-Р. Индия (Книга, содержащая разъяснение 
принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых) / Пер. А. Б. 
Халидова и Ю. Н. Завадовского. Комм. В. Г. Эрмана и А. Б. Халидова. (Избранные 
произведения. Т.2.) - Ташкент: ФАН, 1963. 
7. Бируни, 1975 - Бируни А.-Р. Книга вразумления начаткам науки о звёздах / Пер.
 Б. Розенфельда и А. Ахмедова. (Избранные произведения. Т.6.) - Ташкент: ФАН, 
1975. 
8. Блаватская, 1994 - Блаватская Е. П. Теософский словарь / Пер. с англ. - М.: 
Золотой век, 1994. 
9. Богуцкий, 1998 - Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада 
/ Сост., комм. и пер. К. Богуцкого. - Киев; М.: Ирис; Алетейа, 1998. 
10. Бойс, 1988 - Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд., испр. / 
Пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблин-Каменского. - М.: Наука, 1988. 
11. Бонатти, 1998 - Бонатти Г. Классическая астрология. Ч. 1 / Пер. с англ. Т. 
А. Тарасовой. - М.: Урания, 1998. 
12. Бондаренко, 1990 - Бондаренко Ю. Я. Астрология как социально-исторический 
феномен. - М.: В/О "Знание", Центральный дом науч. атеизма, 1990. 
13. Броль, 1999 - Броль Р. В. Астрология в истории мировой культуры: подход к 
изучению // Полигнозис. - 1999. - №2. - С. 117-127. 
14. Буркхардт, 1996 - Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Пер. с 
нем. и послесл. А. Е. Махова. - М.: Интрада, 1996. 
15. Бэйджент и др., 1999 - Бэйджент М., Кэмпион Н., Харви Ч. Мировая 
астрология: введение в астрологию стран, народов и организаций / Пер. с англ. А.
 Вольпяна. - М.: Лига независимых астрологов, 1999. 
16. Бэкон, 1971 - Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах. Т. 1. Сост., общая ред. и 
вступ. ст. А. Л. Субботина. - М.: Мысль, 1971. 
17. Ван-дер-Варден, 1991 - Ван-дер-Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука II. 
Рождение астрономии / Пер. с нем. - М.: Наука, 1991. 
18. Васильев, 1994 - Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. Т. 1. - М.: Высшая 
школа, 1994. 
19. Владимиров, 1988 - Владимиров Л. И. Всеобщая история книги. - М.: Книга, 
1988. 
20. Вронский, 1991 - Вронский С. А. Астрология: суеверие или наука? - М.: Наука,
 1991. 
21. Гайденко, 1987 - Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII - XVIII вв.). 
Формирование научных программ нового времени. - М.: Наука, 1987. 
22. Гоклен, 1998 - Гоклен М. Досье космических влияний / Пер. с фр. Н. 
Васильковой. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. 
23. Гриненко, 2000 - Гриненко Г. В. Сакральные тексты и сакральная коммуникация.
 - М.: Новый Век, 2000. 
24. Гурев, 1970 - Гурев Г. А. История одного заблуждения: Астрология перед 
судом науки / Редакция, предисл. и послесл. проф. М. И. Шахновича. - Л.: Наука, 
1970. 
25. Гуревич, 1972 - Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М.: 
Искусство, 1972. 
26. Гуревич, 1996 - Гуревич П. С. Культурология: Учебное пособие. - М.: Знание, 
1996. 
27. Джонсон, 1998 - Джонсон К. Мудрость ягуара. Календарная магия майя / Пер. с 
англ. И. Митрофановой. - Киев: София, 1998. 
28. Додонова, 1991 - Астрология. Век ХХ: Сборник статей / Сост. Н. А. Додонова. 
- М.: Имидж, 1991. 
29. Евсюков, 1988 - Евсюков В. В. Мифы о вселенной. - Новосибирск: Наука, 1988. 

30. Еремеева, Цицин, 1989 - Еремеева А. И., Цицин Ф. А. История астрономии 
(основные этапы развития астрономической картины мира). - М.: Изд-во МГУ, 1989. 

31. Ермакова, 1995 - Ермакова Л.М. Три типа ритуальных текстов древней Японии 
// Религии древнего Востока. - М.: Издательская фирма "Восточная литература" 
РАН, 1995. - С. 259 - 301. 
32. Жмудь, 1994 - Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. 
- СПб: ВГК - Алетейя, 1994. 
33. Звёздный путь, 1993 - Звёздный путь астрологии: Сборник оригинальных 
текстов с комментариями И. Михайловой и Н. Скородума / Пер. с нем., фр. и англ. 
Н. В. Скородума, В. А. Галицыной. - М.: НТ-Центр, 1993. 
34. Зелинский, 1994 - Зелинский Ф. Ф. Умершая наука. - [М.]: АВА-Пресс, 1994. 
35. Ильин, 1987 - Ильин В. В. Астрология: роль и место в системе древней 
культуры // Историко-астрономические исследования. Вып. XIX. - М.: Наука, 1987. 
- С. 123-138. 
36. Исаева, 1995 - Исаева Н. В. Ортодоксальная религиозно-философская традиция 
Индии // Религии древнего Востока. - М.: Издательская фирма "Восточная 
литература" РАН, 1995. - С. 205 - 243. 
37. Истоки, 1997 - Философско-религиозные истоки науки / Отв. ред. П. П. 
Гайденко. - М.: Мартис, 1997. 
38. Календарные обычаи, 1989 - Календарные обычаи и обряды народов Восточной 
Азии. Годовой цикл.- М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. 
39. Календарные обычаи, 1993 - Календарные обычаи и обряды народов 
Юго-Восточной Азии. Годовой цикл. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная 
литература", 1993. 
40. Касавин, 1996 - Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология,
 алхимия, магия в интеллектуальных традициях I - XIV вв./ Сост. и общая ред. И. 
Т. Касавина. - М.: Республика, 1996. 
41. Касавин, 1999 - Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре 
XIII - XIX вв. / Под ред. И. Т. Касавина. - М.: Канон+, 1999. 
42. Кассиди, 1992 - Кассиди Л. Л. Верующий христианин, посвятивший себя 
астрологии / Пер. с англ. А. Е. Вольпяна // Дайджест астрологии: 
Научно-информационный сборник. - М., 1992. - С. 2-7. 
43. Кеплер, 1983 - Кеплер И. О шестиугольных снежинках./ Пер. с лат. Ю.Данилова.
 - М.: Наука, 1983. 
44. Китайская философия, 1994 - Китайская философия: Энциклопедический словарь 
/ Гл. ред. М. Л. Титаренко. - М.: Мысль, 1994. 
45. Ключников, 1995 - Ключников С. Ю. Священная наука чисел. - М.: Беловодье, 
1995. 
46. Кобзев, 1993 - Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской 
классической философии. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 
1993. 
47. Краснопевцева, 1999 - Краснопевцева Е. Д. Астрология: возможность 
философского подхода // Полигнозис. - 1999. - №2. - С.128-135. 
48. Крушельницкая, Дубицкая, 1993 - Крушельницкая О., Дубицкая Л. Рассказы об 
астрологии: Книга для учащихся. - М.: Просвещение, 1993. 
49. Крывелёв, 1975 - Крывелёв И. А. История религий. Очерки в двух томах. Т.1. 
- М.: Мысль, 1975. 
50. Культура Византии, 1984 - Культура Византии. IV - первая половина VII в. / 
Отв. ред. З. В. Удальцова. - М.: Наука, 1984. 
51. Культура Византии, 1989 - Культура Византии. Вторая половина VII - XII в. / 
Отв. ред. З. В. Удальцова, Г. Г. Литаврин. - М.: Наука, 1989. 
52. Культура Византии, 1991 - Культура Византии. XIII - первая половина XV в. / 
Отв. ред. Г. Г. Литаврин. - М.: Наука, 1991. 
53. Кун, 1977 - Кун Т. Структура научных революций / Пер. с англ. И. З. 
Налетова. 2-е изд. - М.: Прогресс, 1977. 
54. Куталёв, 1997 - Куталёв Д. Р. Новая астрологическая энциклопедия. 
Биографическая часть. Книга I. - Томск: Зодиак, 1997. 
55. Ларичев, 1989 - Ларичев В. Е. Зодиак в календарных системах древнекаменного 
века Сибири (мальтинская культура). - Новосибирск: Сибирское отделение АН СССР, 
1989 (препринт). 
56. Ларичев, 1993 - Ларичев В. Е. Лунные и солнечные календари древнекаменного 
века // Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. - М., Наука. 
Издательская фирма "Восточная литература", 1993. - С. 38 - 69. 
57. Лео, 1996 - Лео А. Полный астрологический словарь / Пер. с англ. А. 
Колесникова. - Киев; М.: София; КОНЕК, 1996. 
58. Линде, 1990 - Линде А. Д. Физика элементарных частиц и инфляционная 
космология. - М., 1990. 
59. Лосев, 1927 - Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука (1927) // 
Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос / Сост. и ред. А. А. Тахо-Годи. - М.: Мысль, 
1993. - С. 61-306. 
60. Лосев, 1993 - Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: 
Мысль, 1993. 
61. Малявин, 1992 - Малявин В. В. Конфуций. - М.: Молодая гвардия, 1992. 
62. Манилий, 1993 - Манилий М. Астрономика (Наука о гороскопах)./ Пер. с лат., 
вступительная ст. и комм. Е. М. Штаерман. - М.: Изд-во МГУ, 1993. 
63. Матвиевская, Розенфельд, 1983 - Матвиевская Г. П., Розенфельд Б. А. 
Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII-XVII вв.). 
В 3-х кн. - М.: Наука, 1983. 
64. Мис, 1998 - Мис Э. А. Гороскоп нового тысячелетия / Пер. с англ. У. 
Сапциной. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. 
65. Мифы, 1991 - Мифы народов мира / Гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. В 2-х т. 
- М.: Советская энциклопедия, 1991; 1992. 
66. Нейгебауэр, 1969 - Нейгебауер О. Точные науки в древности / Пер. с англ. Е. 
В. Гохман. Под ред. и с предисл. А. П. Юшкевича. - М.: Наука, 1968. 
67. Николов, Харалампиев, 1991 - Николов Н., Харалампиев В. Звездочёты 
древности / Пер. с болг. Е. А. Колотилова под ред. П. В. Щеглова - М.: Мир, 
1991. 
68. Орлов, 1904 - Орлов М. История сношений человека с дьяволом. - СПб, 1904. 
69. Орлова, 1994 - Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию.
 - М.: Изд-во МГИК, 1994. 
70. Павел Александрийский, 1997 - Павел Александрийский. Начала Астрологии./ 
Пер. с англ. Т. А. Тарасовой. - М.: Урания, 1997. 
71. Патерсон, 1996 - Патерсон Х. Кельтская астрология. 13-знаковый лунный 
зодиак древних друидов / Пер. с англ. О. О. Чистякова - М.; Киев: REFL-book; 
Ваклер, 1996. 
72. Подосинов, 1999 - Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам 
света в архаических культурах Евразии. - М.: Языки русской культуры, 1999. 
73. Помпонацци, 1990 - Помпонацци П. Трактаты "О бессмертии души", "О причинах 
естественных явлений, или О чародействе" / Пер. с лат., вступ. ст. и прим. А. Х.
 Горфункеля. - М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990. 
74. Пружинин, 1994 - Пружинин Б. И. Астрология: наука, псевдонаука, идеология? 
// Вопросы философии. - 1994. - №2. - С. 13-24. 
75. Птолемей, 1992 - Птолемей К. Тетрабиблос / Пер. с англ. Г. П. Хлуновской 
под ред. А. А. Капраловой, Н. А. Додоновой. - [М., 1992.] 
76. Птолемей, 1998 - Птолемей К. Альмагест: Математическое сочинение в 
тринадцати книгах / Пер. с древнегреч. И. Н. Веселовского. Науч. ред. Г. Е. 
Куртик. - М.: Наука. Физматлит, 1998. 
77. Радхакришнан, 1993 - Радхакришнан С. Индийская философия / Пер. с англ. В 
2-х т. - М., 1993. 
78. Радьяр, 1991 - Радьяр Д. Астрология личности. Представление астрологических 
понятий и идей в свете современной психологии и философии / Пер. с англ. М. 
Папуша. - М.: Антарис, 1991. 
79. Радьяр, 1994 - Радьяр Д. Личностно-ориентированная астрология. 
Гуманистическая астрология: Сборник очерков / Пер. с англ. О. Алексеевой. - М.: 
ЦАИ, 1994. 
80. Ранович, 1990 - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего 
христианства. Античные критики христианства. - М.: Политиздат, 1990. 
81. Розинг, 1924 - Розинг Б. Л. Алхимия и астрология в современном 
естествознании. - Л., 1924. 
82. Саплин, 1994 - Саплин А. Ю. Астрологический энциклопедический словарь / Общ.
 ред. и предисл. Г. Е. Куртика. - Тула; М.: НПП "Русская историческая 
энциклопедия"; ТОО "Внешсигма", 1994. 
83. Светоний, 1990 - Светоний Г. Т. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. с лат., 
предисл. и послесл. М. Гаспарова. - М.: Художественная литература, 1990. 
84. Секст Эмпирик, 1976 - Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х т. Т.2 / Пер. с 
древнегреч. Общ. ред. А. Ф. Лосева. - М.: Мысль, 1976. 
85. Семира, Веташ, 1994 - Семира, Веташ В. Астрология и мифология / Предисл. Ф. 
Величко. - Воронеж: НПО "МОДЭК", 1994. 
86. Силецкий, 1994 - Силецкий В. Превратности лахесис (доля-случай-рок) // 
Понятие судьбы в контексте разных культур / Науч. совет по истории мировой 
культуры. - М.: Наука, 1994. 
87. Симонов, 1988 - Естественнонаучные представления Древней Руси: Счисление 
лет. Символика чисел. "Отреченные" книги. Астрология. Минералогия / Отв. ред. Р.
 А. Симонов. - М.: Наука, 1988. 
88. Словарь иностр. слов, 1993 - Современный словарь иностранных слов. - М.: 
Русский язык, 1993. 
89. Смагина, 1995 - Смагина Е. Б. Манихейство // Религии древнего Востока. - М.
: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1995. - С. 85-103. 
90. Смирнова, 1996 - Смирнова И. М. Астрология с разных точек зрения. - М.: 
Ойкумена, 1996. 
91. Сыма Цянь, 1986 - Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. IV / Пер. с 
кит., вступ. ст., комм. и прилож. Р. В. Вяткина. - М.: Наука, 1986. 
92. СЭС, 1983 - Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. 
2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1983. 
93. Тайлор, 1989 - Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Пер. с англ. Д. А. 
Коропчевского. - М.: Политиздат, 1989. 
94. Тарнас, 1995 - Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с англ. Т. А. 
Азаркович. - М.: КРОН-Пресс, 1995. 
95. Титов, 1991 - Титов В. В. Славяно-русские календарно-астрологические тексты 
XV-XVIII вв. с комментариями, предисловием и прогностическими таблицами. - М., 
1991. 
96. Титов, 1999 - Титов В. В. Ложные и отреченые книги славянской и русской 
старины: Тексты-первоисточники XV-XVIII вв. с прим., коммент. и частич.пер. - М.
: Гос. публ. ист. б-ка России, 1999. 
97. Филатов, 1994 - Филатов В. П. Живой космос: человек между силами земли и 
неба // Вопросы философии. - 1994. - №2. - С. 3-12. 
98. Философская энциклопедия, 1964 - Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф. В. 
Константинов. Т.3. - М.: Советская энциклопедия, 1964. 
99. Философская энциклопедия, 1967 - Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф. В. 
Константинов. Т.4. - М.: Советская энциклопедия, 1967. 
100. Фламмарион, 1994 - Фламарион К. История неба / Пер. с фр. - М.: Золотой 
век, 1994. 
101. Флоренский, 1990 - Флоренский П. А. У водоразделов мысли. - М.: Правда, 
1990. 
102. Франкфорт, 1984 - В преддверии философии / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, 
Дж. Уилсон, Т. Джакобсен. Пер. с англ. - М., 1984. 
103. Фролов, 1993 - Фролов Б.А. Происхождение календаря // Календарь в культуре 
народов мира: Сборник статей. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная 
литература", 1993. - С. 7-37. 
104. ФЭС, 1983 - Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская 
энциклопедия, 1983. 
105. Христианство, 1993 - Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х т. / 
Гл. ред. С. С. Аверинцев. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. 
106. Хэнд, 1996 - Хэнд Р. Утверждение Астрологии как научной дисциплины // 
Журнал ЕАФ НСГИ. - Зима 1996. - С. 2-4. 
107. Цезарь, 1962 - Юлий Цезарь. Записки Юлия Цезаря / Пер. с лат. - М., 1962. 
108. Чижевский, 1995 - Чижевский А. Л. Космический пульс жизни: Земля в 
объятиях Солнца. Гелиотараксия. - М.: Мысль, 1995. 
109. Шервуд, 1993 - Шервуд Е. А. Календарь у древних кельтов и германцев // 
Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. - М.: Наука. Издательская 
фирма "Восточная литература", 1993. - С. 145-161. 
110. Шестов, 1991 - Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. - Л.: Изд-во 
Ленинградского университета, 1991. 
111. Штейнер, 1994 - Штайнер Р. Человек и звёзды. Астрология в свете 
антропософии. Планетарные и зодиакальные соответствия в человеке и на Земле / 
Сост. и комм. Х. Х. Шёффлера. Пер. с нем. Т. Б. Деева. - Калуга: Духовное 
познание, 1994. 
112. Щуцкий, 1993 - Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга Перемен". - М.: 
Русское книгоиздательское товарищество, 1993. 
113. Эбертин, 1995 - Эбертин Р. Комбинация влияний небесных тел / Пер. с англ. 
А. Е. Вольпяна. - М: ЦАИ, 1995. 
114. Эмерсон, 1996 - Эмерсон Э. Ч. К утверждению научной медицинской астрологии 
// Журнал ЕАФ НСГИ. - Лето 1996. - С. 19-21. 
115. Юнг, 1997 - Юнг К. Г. Синхронистичность: Сборник / Пер. с англ. - М.; 
Киев: Рефл-бук; Ваклер, 1997. 
116. Ясперс, 1994 - Ясперс К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М. И. 
Левиной. 2-е изд. - М.: Республика, 1994. 
117. Addey, 1972 - Addey J. M. Astrology Reborn. - London: Astrological 
Association, 1972. 
118. Addey, 1976 - Addey J. M. Harmonics in Astrology. - London: Fowler, 1976. 
119. Baigent et al., 1984 - Baigent M., Campion N., Harvey C. Mundane Astrology.
 - Wellingborough, Northamptonshire: Aquarian Press, 1984. 
120. Berthelot, 1949 - Berthelot R. La pensee de l'Asie et l'astrobiologie. - 
Paris, 1949. 
121. Bosanquet, 1917 - Bosanquet E. F. English Printed Almanacks and 
Prognostications... to 1600. - London: The Bibliographical Society at the 
Chiswick Press, 1917. 
122. Bouche-Leclercq, 1879 - Bouche-Leclercq A. Histoire de la Divination dans 
l'Antiquite. T. 1-4. - Paris: Ernest Leroux, 1879-1882. 
123. Bouche-Leclercq, 1899 - Bouche-Leclercq A. L'Astrologie greque. - Paris: 
Ernest Leroux, 1899. 
124. Campion, 1993 - Campion N. Born to Reign. - London: Chapmans, 1993. 
125. Campion, 1994 - Campion N. The Great Year. Astrology, Millerianism and 
History in the Western Tradition. - London: Penguin Books, 1994. 
126. Cardanus, 1663 - Cardanus H. Opera omnia. Tomus Quintus. - Lugduni, 1663. 
127. Carmody, 1956 - Carmody F. J. Arabic Astronomical and Astrological 
Sciences in Latin Translations: A Critical Bibliography. - Berkeley; Los 
Angeles: Univ. of California Press, 1956. 
128. Cramer, 1954 - Cramer F. H. Astrology in Roman Law and Politics. - 
Philadelphia: The American Philosophical Society, 1954. 
129. Cumont, 1912 - Cumont F. Astrology and Religion among the Greeks and 
Romans. - New York; London: G.P.Putnam's sons; The Knickerbocker Press, 1912. 
130. Cumont, 1937 - Cumont F. L'Egypte des astrologues. - Bruxelles: Reine 
Elisabeth, 1937. 
131. Curry, 1987 - Astrology, Science and Society: Historical Essays / Edited 
by P. Curry. - Woodbridge, Suffolk; Wolfeboro, New Hampshire: Boydell Press, 
1987. 
132. Davidson, 1991 - Davidson A. Metal Power: The Soul Life of the Planets. - 
Garberville, California: Borderland Sciences Research Foundation, 1991. 
133. Dobrzycki et al., 1975 - Dobrzycki J., Markowski M., Przypkowski T. 
Historia astronomii w Polsce / Pod redakcja E. Rybki. - Wroclaw etc., 1975. 
134. Edkins, 1885 - Edkins J. Babylonian Origin of Chinese Astronomy and 
Astrology // The China Review.- Vol. XIV.- № 2.- September-October 1885.- P. 
90-95. 
135. Encyclopaedia Britannica, 1975 - Astrology // The New Encyclopaedia 
Britannica. In 30 vol. 15th ed. Vol. 2. - [London:] Encyclopaedia Britannica, 
Inc., 1975. - P. 219-223. 
136. Firmicus Maternus, 1992 - Firmicus Maternus. Mathesis. T. I-II (Liv. I-V) 
/ Texte etabli et traduit par P.Monat. - Paris: Les Belles lettres, 1992, 1994. 

137. Forke, 1925 - Forke A. The World Conteption of the Chinese: Their 
Astronomical, Cosmological and Physico-philosophical Speculations. - London, 
1925. 
138. Garin, 1983 - Garin E. Astrology in the Renaissance. The Zodiac of Life./ 
Transl. by C. Jackson and J. Allen. - London; Boston; Melbourne; Henley: 
Routledge & Kegan Paul, 1983. 
139. Hindsight, 1994 - Project Hindsight. Companion to the Greek Track / 
Compiled by Robert Schmidt & Robert Hand. - Berkeley Springs, West Virginia: 
Golden Hind Press, 1994. 
140. Howe, 1972 - Howe E. Astrology and Psychological Warfare During World War 
II. - London: Rider & Co., 1972. 
141. Huber, 1987 - Huber P. J. Dating by Lunar Eclipse Omina with Speculations 
on the Birth of Omen Astrology // From Ancient Omens to Statistical Mechanics: 
Essays on the Exact Sciences Presented to Asger Aaboe / Ed. by J. L. Berggren 
and B. R. Goldstein. - Copenhagen: Univ. Library, 1987. - P. 3-13. 
142. Johnson, 1968 - Johnson F. R. Astronomical Thought in Renaissance England. 
- New York: Octagon Books, Inc., 1968. 
143. Kennedy, 1964 - Kennedy E. S. The Chinese-Uighur Calendar as Described in 
the Islamic Sources // Isis. - Vol. 55, Pt. 4, № 182. - December 1964. - P. 
435-443. 
144. King, 1986 - King D.A. Islamic Mathematical Astronomy. - London: Variorum 
Press, 1986. 
145. Kitson, 1989 - History and Astrology. Clio and Urania Confer / Edited by 
Annabella Kitson. - London etc.: Unwin Paperbacks, 1989. 
146. Klockler, 1926 - von Klockler H., Frhr. Kursus der Astrologie. Bd. I. 
Lehrbuch der astrologischen Technik fur Laien. Bd. II. Grundlagen fur die 
astrologische Deutung. - Dresden: Astra-Verlag, 1926. 
147. Klockler, 1929 - von Klockler H., Frhr. Kursus der Astrologie. Bd. III. 
Solarhoroskop, Transite und Aktuelle Konstellationen in ihrer Bedeutung fur due 
astrologische Prognose. - Leipzig: Astra-Verlag, 1929. 
148. Kolisko, 1952 - Kolisko L. Saturn und Blei. - Stroud: Kolisko Archive, 
1952. 
149. Kollerstrom, 1984 - Kollerstrom N. Astrochemistry: A Study of Metal-Planet 
Affinities. - London: Emergence Press, 1984. 
150. Krafft, 1939 - Krafft K. E. Traite d'Astro-Biologie / Avec des 
contributions de E. Budai et de A. Ferriere. - Paris; Lausanne; Bruxelles, 1939.
 
151. Lemay, 1962 - Lemay R. J. Abu Ma`shar and Latin Aristotelianism in the 
Twelfth Century. The Recovery of Aristotle's Natural Philosophy through Arabic 
Astrology. - Beirut: American Univ. of Beirut, 1962. 
152. Levy Bruhl, 1910 - Levy Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes 
inferieures. - Paris: F.Alcan, 1910. 
153. Lewis, 1994 - Lewis J. R. The Astrology Encyclopedia. - Detroit; 
Washington, D.C.; London: Gale Research Inc., 1994. 
154. Mansfield, 1997 - Mansfield V. N. An Astrophysicist's Sympathetic and 
Critical View of Astrology. А plenary talk given at the Cycles and Symbols 
Conference, "The Return of Soul to the Cosmos" in February, 1997 // The 
Mountain Astrologer. - 1997. - № 8. 
155. Nakayama, 1969 - Nakayama Sh. A History of Japanese Astronomy. - Cambridge,
 Massachusetts: Harvard Univ. Press, 1969. 
156. Naylor, 1967 - Naylor P. I. H. Astrology: an historical examination. - 
London: Robert Maxwell, 1967. 
157. Needham, 1956 - Needham J. Science and Civilization in China. Vol. 2. - 
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1956. 
158. Ness, 1990 - Ness L. J. Astrology and Judaism in Late Antiquity. - Oxford; 
Ohio; Miami Univ.: PhD Dissertation, 1990. 
159. Neugebauer, Van Hoesen, 1959 - Neugebauer O., Van Hoesen H. B. Greek 
Horoscopes. - Philadelphia: The American Philosophical Society, 1959. 
160. North, 1989 - North J. D. Stars, Minds and Fate: Essays in ancient and 
medieval cosmology. - London; Ronceverte, West Virginia: The Hambledon Press, 
1989. 
161. Parker, 1978 - Parker R. A. Egyptian Astronomy, Astrology and Calendar 
Reckoning // Dictionary of Scientific Biography. Vol. 15. - New York: Charles 
Scribner's Sons, 1978. - P. 706-727. 
162. Parker, 1983 - Parker D., Parker J. A History of Astrology. - London: 
Deutsch, 1983. 
163. Perry, 1995 - Perry G. How do we Know What we Think we Know? From paradigm 
to Method in Astrological Research // Astrological Research Methods: An 
Anthology of International Society for Astrological Research. Vol.1. - Los 
Angeles: ISAR, 1995. - P. 12-48. 
164. Pingree, 1963 - Pingree D. Astronomy and Astrology in India and Iran // 
Isis. - Vol. 54, Part 2. - № 176. - June 1963. - P. 229-246. 
165. Pingree, 1976 - Pingree D. The Indian and Pseudo-Indian Passages in Greek 
and Latin Astronomical and Astrological Texts // Viator. Medieval and 
Renaissance Studies. Vol. 7. - Berkeley; Los Angeles; London: Univ. of 
California Press, 1976. - P. 141-195. 
166. Pingree, 1978 - Pingree D. History of Mathematical Astronomy in India // 
Dictionary of Scientific Biography. Vol. 15. - New York: Charles Scribner's 
Sons, 1978. - P. 533-633. 
167. Pingree, 1982 - Pingree D. Mesopotamian Astronomy and Astral Omens in 
Other Civilizations // Mesopotamien und Seine Nachbarn / Herausgegeben von H.-J.
 Nissen, J. Renger. Teil 2. - Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 1982. - S. 
613-632. 
168. Pingree, 1987 - Pingree D. Babylonian Planetary Theory in Sanskrit Omen 
Texts // From Ancient Omens to Statistical Mechanics: Essays on the Exact 
Sciences Presented to Asger Aaboe / Ed. by J. L.Berggren and B. R. Goldstein. - 
Copenhagen: Univ. Library, 1987. - P. 91-99. 
169. Quigley, 1990 - Quigley J. "What Does Joan Say?": My Seven Years as White 
House Astrologer to Nancy and Ronald Reagan. - New York: Birch Lane Press, 1990.
 
170. Sachs, 1952 - Sachs A. Babylonian Horoscopes // Journal of Cuneiform 
Studies. - 1952. - №6. - Р. 47-100. 
171. Scofield, 1994 - Scofield B. Mesoamerican Astrology // Lewis J. R. The 
Astrology Encyclopedia. - Detroit etc.: Gale Research Inc., 1994. 
172. Simon, 1947 - Simon R. Henry de Boulainviller: Historien, politique, 
philosophe, astrologue. - Paris: Boivin & Cie, 1947. 
173. Sphujidhvaja, 1978 - Sphujidhvaja. The Yavanajataka of Sphujidhvaja / 
Edited, translated and commented by David Pingree. Vol. 2. - Cambridge, 
Massachusetts; London: Harvard Univ. Press, 1978. 
174. Thorndike, 1923 - Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science 
during the First Thirteen Centuries of Our Era. Vol. 1-2. - New York: The 
Macmillan Company, 1923. 
175. Thorndike, 1934 - Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science.
 Vol. III-IV. The Fourteenth & Fifteenth Centuries. - New York: Columbia Univ. 
Press, 1934. 
176. Thorndike, 1941 - Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science.
 Vol. V-VI. The Sixteenth Century. - New York: Columbia Univ. Press, 1941. 
177. Thorndike, 1958 - Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science.
 Vol.VII-VIII. The Seventeenth Century. - New York: Columbia Univ. Press, 1958. 

178. Varahamihira, 1947 - Varahamihira's Brihat Samhita / With an english 
translation and notes by Pandibhushana V. Subrahmanya Sastri and Vidwan M. 
Ramakrishna Bhat. Vol. 1, 2. - Bangalore: V.B.Soobbiah & Sons, 1947. 
179. Varahamihira, 1957 - Varahamihira's Brihat Jataka / English translation 
with original slokas in Devangari by Bangalore Suryanarain Rao. 4th edition. - 
Bangalore: Raman Publications, 1957. 
180. West, Toonder, 1970 - West J. A., Toonder J. G. The Case for Astrology. - 
London: Macdonald & Co, 1970. 
181. Zambelli, 1986 - 'Astrologi hallucinati'. Stars and the End of the World 
in Luther's time / Ed. by P. Zambelli. - Berlin; New York: Walter de Gruyter, 
1986.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Краткий словарь терминов
Апотелесматика – термин эллинистической астрологии, обычно обозначающий 
изучение судьбы человека при помощи составления и интерпретации гороскопов. 
Иногда выступает просто как синоним термина “астрология”.
Астрология – система теоретических и практических знаний, основанная на 
принципе корреляции земных процессов и состояний земных объектов 
астрономическими факторами. Древнейшими её разновидностями являются календарная 
астрология и астрология предзнаменований, зародившиеся ещё на этапе 
протоастрологии.
Астрология предзнаменований (омен-астрология) – одна из ранних разновидностей 
астрологии, возникшая из систематизации земных событий, происходивших после 
небесных явлений какого-либо одного типа (затмений, появления комет, 
гелиакических восходов ярких звёзд и т.п.). Для формирования астрологии 
предзнаменований необходимы архивы зафиксированных небесных событий, 
охватывающие десятки и сотни лет, поэтому в развитой форме эта форма астрологии 
известна лишь в нескольких высокоразвитых культурах Древнего мира и средних 
веков.
Астромантия – гадание по небесным явлениям. Являясь наиболее примитивным 
методом соотнесения жизни на Земле с небесными явлениями, встречается в 
различные эпохи, начиная с каменного века, в самых разных частях земного шара. 
По мере накопления свидетельств о циклических изменениях на небе и о 
соответствующих им событиях на Земле, астромантия преобразуется в примитивную 
астрологию предзнаменований и календарную астрологию.
Генетлиалогия – античное название раздела астрологии, занимающегося изучением 
гороскопов рождения людей.
Генитура – старинный термин для обозначения натальной карты.
Гороскоп – 1) то же, что и карта; 2) интерпретация натальной карты; 3) 
определяемая правилами той или иной астрологической традиции совокупность 
имеющих астрологическое значение факторов (например, год, сезон, солнечный знак 
Зодиака, лунный день, день недели), связанных со временем и местом события 
(например, “восточный гороскоп”, “гороскоп друидов” и т.п.).
Гороскопная астрология (гороскопическая астрология) – раздел астрологии, 
базирующийся на учении о том, что расположение планет на небе в момент рождения 
(или зачатия) даёт информацию о течении всей жизни человека (или иного объекта, 
момент рождения которого может быть зафиксирован). Возникнув примерно в 5 в. до 
н.э., гороскопная астрология со временем стала самым популярным разделом 
астрологии.
Гуманистическая астрология – концепция астрологии, сформулированная в 1930-х гг.
 Дэйном Радьяром. Согласно этой концепции, ни одна планета и ни один 
астрологический аспект не могут быть сами по себе "хорошими" или "плохими". 
Каждая карта рождения так же хороша, как любая другая, в том смысле, что она 
символизирует то, чем человек потенциально является и чего он может достичь, 
если будет следовать "инструкциям", "записанным" в гороскопе рождения.
Зодиак – 1) в астрономии: пояс на небесной сфере, простирающийся примерно на 8 
градусов по обе стороны от эклиптики, внутри которого происходит видимое 
движение больших планет (за исключением Плутона, который, имея большой наклон 
орбиты, иногда выходит за пределы Зодиака); 2) в астрологии: определённая 
система деления эклиптики на секторы. В современной западной астрологии 
используется Зодиак, который делится на 12 секторов (зодиакальных знаков) 
равной величины, отсчитываемых о точки весеннего равноденствия. Однако известны 
и другие Зодиаки, различающиеся как количеством и величиной знаков, так и 
точкой отсчёта.
Индивидуальная астрология – отрасль астрологии, которая (в противоположность 
мунданной астрологии) занимается изучением судеб отдельных людей, их врождённых 
способностей, их здоровья, их психологических проблем и т.п.
Интеррогативная астрология (хорарная астрология, вопросная астрология) – 
отрасль астрологии, занимающаяся изучением гороскопов, построенных для ответа 
на те или иные чётко сформулированные вопросы, касающиеся актуальных событий 
ближайшего времени.
Календарная астрология – одна из ранних разновидностей астрологии, 
интерпретирующая земные события через их соотнесение с циклической динамикой 
небесных событий, которая систематизирована в календарной системе.
Карта (гороскоп) – в астрологии: схема расположения планет относительно 
горизонта в конкретном географическом пункте в конкретный момент времени. 
Основными разновидностями астрологических карт являются натальная карта 
(гороскоп рождения), хорарная карта (гороскоп, составленный на момент задания 
астрологу вопроса), элективная карта (гороскоп, составленный на определённый 
момент будущего, наиболее оптимальный для начала того или иного дела), 
мунданная карта (гороскоп значимого события, затрагивающего большие группы 
людей).
Катархен-астрология (элективная астрология, астрология выбора, астрология 
начинаний) – раздел астрологии, использующий методы определения подходящего 
времени для начала любого задуманного проекта или для приложения усилий в деле, 
требующем решения, будь то свадьба, путешествие, судебный процесс, начало 
строительства, смена профессии, значительная покупка, переезд и т.д.
Мунданная астрология (мировая астрология) – отрасль астрологии, изучающая 
глобальные явления на Земле (в противоположность индивидуальной астрологии), 
как в социально-политической сфере, так и в природной: судьбы наций и других 
больших групп людей, метеорологические, климатические, сейсмические явления и т.
п.
Натальная астрология (астрология рождения) – отрасль астрологии, занимающаяся 
описанием психологических черт людей, их склонностей и задатков, обстоятельств 
жизни и т.п. на основании данных о рождении (время и географический пункт 
рождения). Она базируется, главным образом, на изучении натальных карт. Важной 
особенностью натальной астрологии является то, что она, в принципе, изучает 
проявление астрологических факторов в статике (момент рождения символизирует 
особенности рождённого в целом), тогда как развёртывание потенций, содержащихся 
в натальной карте, изучают другие отрасли астрологии (прогностическая 
астрология и пр.). Иногда термин "натальная астрология" распространяют на 
построение и изучение карт рождения других объектов, нежели человек (животных, 
зданий, организаций и др.).
Натальная карта (гороскоп рождения, генитура) – астрологическая карта, 
построенная на момент рождения изучаемого объекта (чаще всего, человека). Как 
считается, она содержит сведения об общих тенденциях развития данного объекта.
Омен-астрология – синоним термина “астрология предзнаменований”.
Прогрессии – один из основных астрологических методов прогноза; базируется на 
временном аспекте принципа подобия. Иначе говоря, в прогрессиях соотносятся 
интервалы времени различного масштаба. Наиболее часто используемые прогрессии с 
ключом "день за год" определяют основные тенденции N-го года жизни человека по 
расположению планет на N-й день после рождения этого человека. Прогноз делается 
на основании анализа самой прогрессивной карты и её сравнения с натальной 
картой.
Протоастрология – древнейший этап в истории астрологии, во время которого 
складываются астрологические представления, зарождаются древнейшие 
разновидности астрологии (в своей простейшей форме), однако наблюдения за 
связью между небесными и земными событиями ещё не сложились в систему.
“Тетрабиблос” (“Четверокнижие”; полное название – “Математический трактат в 
четырёх книгах”) – астрологический трактат древнегреческого учёного Клавдия 
Птолемея (2 в.). На протяжении полутора тысяч лет “Тетрабиблос” оставался 
авторитетнейшей работой для астрологов (в том числе византийских, арабских, 
европейских).
Хорарная астрология – синоним термина “интеррогативная астрология”.
Хрономантия – гадание по календарю; распространённый с древних времён способ 
использования для предсказаний единиц времени (час, день, декада, месяц), 
которые делятся на благоприятные и неблагоприятные. Хрономантию можно 
рассматривать как примитивный вариант календарной астрологии.
Циклический календарь – термин, принятый в востоковедении и хронологии для 
обозначения традиционной календарной системы Китая (и ряда других азиатских 
стран), которая основана на 60-летнем цикле. (Строго говоря, данное название 
является некорректным, поскольку любой календарь является циклическим.)
Цолькин – название 260-дневного года и основанного на нём календаря индейцев 
майя. Цолькин играл ключевую роль в астрологической системе индейцев 
Месоамерики.
Элективная астрология – синоним термина “катархен-астрология”.
“Энума Ану Энлиль” – большая серия астрологических предзнаменований на глиняных 
табличках (около 7000 тысяч предзнаменований), составленная в Древнем Двуречье. 
Это уникальный компендиум астрологии II тысячелетия до н.э., в который вошли и 
более ранние наблюдения (в частности, есть основания датировать 
предзнаменования по лунным затмениям 23 в. до н.э.). Окончательное завершение и 
кодификация этого текста произошли, видимо, уже на рубеже II - I тыс. до н.э.
Юдициарная астрология – принятое в средние века название совокупности методик 
анализа индивидуального гороскопа и методик прогноза.


Приложение 2
Хронологическая таблица
до н.э. - I в. - V в. - X в. - XV в. - XVI в. - XVII в. - XVIII в. - XIX в. - 
XX в.
40 - 100 тыс. лет назадфиксация простейших наблюдений за движением СолнцаIV тыс.
 до н.э.начало астрономических наблюдений в Древнем Египте11 августа 3113 до н.
э.начало текущей эпохи творения по календарю майя18 февраля 3102 до н.э.
гипотетическое соединение всех планет в 0° Овна; начало кали-юги (по индийскому 
летосчислению)ок.3000 до н.э.сооружение Нью-Грейнджа в Ирландии, древнейшего в 
Европе мегалитического памятника, связанного с наблюдениями за небом2637 до н.э.
дата отсчёта шестидесятилетних циклов китайского календаряок. 2500 до н.э.
создание каменного круга в Махорвилле (Канада) - древнейшего известного 
сооружения для наблюдения за небом в Северной Америке2-я пол. III тыс. до н.э.
начало систематического наблюдения неба шумерамиXXIII в. до н.э.три лунных 
затмения, приведшие к трём сменам правления в Аккаде ("рождение" астрологии 
предзнаменований)22 октября 2137 до н.э.солнечное затмение, которое, по 
сообщению "Шу цзина", китайские государственные астрологи Хи и Хо не сумели 
предсказать, за что были казнены (датировка спорная)XX – XVI в. до н.э.
Старовавилонский период месопотамской астрологии; им датируются древнейшие 
известные астрологические тексты ДвуречьяXIX – XVII в. до н.э.строительства 
Стоунхенджа (Южная Англия), знаменитой обсерватории Древней Европысер. II тыс. 
до н.э.древнеегипетские астрономы в хронометрических целях начинают 
использовать 36 деканов1530 - 1160 до н.э.Касситский период месопотамской 
астрологии, составление большой серии предзнаменований "Энума Ану Энлиль"XV в. 
до н.э.наиболее ранние известные астролого-астрономические тексты в Китае (на 
гадальных пластинках)ок. 1300 до н.э.папирусный календарь, говорящий о 
существовании веры в счастливые и несчастливые дни в ЕгиптеXII - X в. до н.э.
предполагаемое время жизни Заратуштры, основателя религии зороастризма; начало 
создания Авесты1058/57 до н.э.древнейшее свидетельство появления кометы - 
наблюдение китайскими астрономами кометы Галлея (по другим сведениям, первая 
запись о появлении кометы Галлея была сделана китайцами в 611 до н.э.)рубеж II 
- I тыс. до н.э.китайские астрологи выделили на небе 28 "лунных стоянок" и 4 
"сезонных" участка по 3 созвездия в каждомконец II - 1-я пол. I в. до н.э.
создание Вед, религиозных текстов древних индийцев; древнейший список 28 
накшатр (в Атхарваведе)786 до н.э."рождение" системы экзальтаций (по С.Фагану)
VIII в. до н.э.И Хэ, древнекитайский врачеватель из царства Цинь, разработал 
астрологическое положение о "шести ци"VIII в. до н.э.в Месопотамии составлена 
клинописная серия "Мул Апин" и сделан первый шаг к введению зодиакальных знаков
VIII в. до н.э.Ши Мо, глава придворных астрологов и летописцев царства Цзинь, 
предсказал политич. Кризис в царстве Лу21 апреля 753 до н.э.дата основания Рима,
 рассчитанная античными астрологамиVIII - VII вв. до н.э.создание "И цзин" 
("Канона перемен"), основополагающего труда китайской научной мыслиVII в. до н.
э.успешные предсказания лунных затмений в Месопотамии668 - 635 до н.э.правление 
ассирийского царя Ашшурбанипала, известного покровителя астрологии, основавшего 
библиотеку клинописных табличек в Ниневии652 до н.э.древнейший известный 
месопотамский "астрономический дневник"ок. 600 до н.э.ольмекские надписи на 
камне, свидетельствующие о разработке основных положений месоамериканской 
астрологии; появление цолькина579 - 575 до н.э.соединение трёх высших планет 
(Урана, Нептуна и Плутона), единственное за всю письменную историю человеческой 
цивилизацииVI в. до н.э.Фань Ли, сановник гос-ва Юэ и мыслитель, разработчик 
концепции о подобии космических и политических измененийVI в. до н.э.создание 
"Адбхутабрахманы", описывающей ведические ритуалы для предотвращения злых 
эффектов неблагоприятных предзнаменований ок. 500 до н.э.в Месопотамии 
открывают 19-летний солнечно-лунный календарный циклок. 490 - ок. 430 до н.э.
Эмпедокл, древнегреческий философ, создатель классического учения о четырёх 
стихияхок. 460 - ок. 370 до н.э.Гиппократ, реформатор античной медицины, 
придававший большое значение астрологии в профилактике и лечении болезней451 до 
н.э.первое упоминание халдеев у античных авторов (Геродот)432 до н.э.афинский 
астроном Метон открывает 19-летний солнечно-лунный календарный циклок. 432 до н.
э.афинский астроном Евктемон вводит тропический Зодиак427 - 347 до н.э.Платон, 
древнегреческий философ, оказавший огромное воздействие на теорию астрологии419 
до н.э.самый ранний источник, в котором используется Зодиак (месопотамский 
клинописный текст)410 до н.э.древнейший известный гороскоп (составлен в 
Вавилоне)конец V в. до н.э.трактат "Джъётишаведанга" Лагадхи, отражающий 
использование индийскими астрологами достижений вавилонской астрономии и 
астрологии; введение "титхи" (1/30 синодического месяца) как стандартной 
единицы времениок. IV в. до н.э.создание "Си цы чжуани" ("Комментария 
привязанных слов"), комментария к "И цзину"384 - 322 до н.э.Аристотель, 
древнегреческий учёный-энциклопедист, создатель теории подлунного и надлунного 
миров1-я пол. IV в. до н.э.Евдокс Книдский создал древнейшую карту звёздного 
небаок. 355 до н.э.китайский астролог Гань Гун пишет "Синь-чжан" (одно из 
древнейших китайских астрологических сочинений) и, параллельно с Ши Шэнем, 
составляет наиболее ранний известный список свыше 800 звёзд315 до н.э.
эллинизированный халдей Кидинну основывает астрологическую школу в Вавилоне308 
до н.э.самые ранние известные эфемериды планет (приведены в клинописных 
текстах)305 - 240 до н.э.Цзоу Янь, ведущий представитель древнекитайской 
философской школы инь ян цзя301 до н.э.китайские астрономы зарегистрировали 
пятна на Солнцеок. 280 до н.э.вавилонский жрец Берос основал первую в греческом 
мире астрологическую школу на острове Косок. 270 до н.э.древнегреческий поэт 
Арат Солийский пишет дидактическую астролого-астрономическую поэму "Явления"
270-е - 260-е до н.э.самое раннее известное упоминание концепции "дуад" - 
деления каждого знака Зодиака на 12 частей (в месопотамских источниках)263 до н.
э.древнейший гороскоп, использующий градусы и минуты зодиакальных знаковIII в. 
до н.э.создание первых трактатов "Герметического корпуса"сер. III в. до н.э.
начало распространения астрологических знаний в Центральной Азии буддистами250 
до н.э.смерть Аристарха Самосского, древнегреческого астронома, выдвинувшего 
гипотезу гелиоцентрической системы мираок. 238 до н.э.халдейский астролог Судин 
становится придворным предсказателем пергамского царя Аттала I1-я пол. II в. до 
н.э.деятельность Нехепсона и Петосирида, крупнейших астрологов эллинистического 
Египта, которые, видимо, первыми использовали понятие восходящего знакаок. 190 
- 125 до н.э.Гиппарх, выдающийся древнегреческий астроном, которому также 
приписывают реформирование астрологии; ок. 139 ввёл тропический Зодиак в его 
современном виде190/179 - 120/104 до н.э.Дун Чжуншу, древнекитайский философ, 
теоретик астрологии и гос. деятель, который свёл схемы "инь/ян" и "у син" (пяти 
стихий) в единую систему139 до н.э.преторианский эдикт Гнея Корнелия Гиспалла 
об изгнании астрологов из Рима (первый эдикт подобного рода за всю историю)ок.
135 - 51/50 до н.э.греческий философ-стоик Посидоний, сформулировавший доктрину 
о "всемирной симпатии"104 до н.э.астролог Атенион становится лидером восстания 
сицилийских рабов92 до н.э."Исторические записки", начатые Сыма Танем, главным 
астрологом-историографом императора У-ди, закончены его сыном и преемником Сыма 
ЦянемI в. до н.э.Нигидий Фигул, первый достоверно известный римский астрологI в.
 до н.э.Мэн Си, китайский каноновед-ицзинист, предложил систему соответствий 64 
гексаграмм "Канона перемен" и календарно-климатических процессовок. I в. до н.э.
создана знаменитая обсерватория в Удджайне, "Гринвич" индийских астрономов69 до 
н.э.самый последний известный клинописный гороскоп63 до н.э. - 14 н.э.император 
Август, занимавшийся астрологией7 июля 62 до н.э.наиболее ранний сохранившийся 
греческий гороскоп - на коронацию Антиоха I Коммагенского; он представляет 
собой часть монумента на вершине Нимруд-Дагасер. I в. до н.э.
астролог-аристократ Л.Таруций Фирман ректифицирует карты зачатия и рождения 
Ромула, а также гороскоп основания Рима53 до н.э. - 18 н.э.Ян Сюн, китайский 
философ, создатель подобной "И цзину" системы из 81 тетраграммы, символически 
отображающей космические циклы43 до н.э.появление кометы, которую многие 
римляне посчитали душой убитого незадолго до того Юлия Цезаря39/38 до н.э.
первый известный демотический гороскоп (на египетском языке)33 до н.э.римский 
астролог Фонтей Капитон получает должность "consul suffectus"ок. 22 до н.э.
первое достоверное упоминание Асцендента, Середины Неба и Лунных Узлов - у 
римского астролога Балбилла (в гороскопах людей, родившихся в 72 и 43 гг. до н.
э.)10 до н.э.первый известный греческий гороскоп, написанный на папирусе7 до н.
э.троекратное соединение Юпитера и Сатурна в Рыбах, которое многие 
исследователи отождествляют с Вифлеемской звездойрубеж I в. до н.э. - I в. н.э.
Серапион Александрийский, греко-египетский астролог, один из первых 
разработчиков катархен-астрологииначало I в.н.э.Марк Манилий пишет 
"Астрономику" в пяти книгах, древнейшее известное сочинение римской астрологии
ок. I в. н.э.создание "Гарга-самхиты", наиболее раннего полного изложения 
астрологии предзнаменований в Индии1-я пол. I в.Доротей Сидонский пишет 
астрологическую поэму "Пятикнижие", оказавшую огромное влияние на последующую 
западную астрологию1-я пол. I в.римский врач Скрибоний, автор астрологического 
лечебника и гороскопа императору Тиберию36 н.э.Смерть Тразилла, знаменитого 
римского астролога, приближённого императора ТиберияI в.Тимей, знаменитый 
греческий астролог, автор двух трактатов, сохранявших популярность на 
протяжении столетийI в.Тевкр Вавилонянин, ведущий грекоязычный астролог, автор 
первых известных трактовок деканатов сер. I в.Балбилл, сын Тразилла, астролог 
императора Клавдия, сделавший головокружительную карьеру - в 50-х гг. он был 
правителем Египтасер. I в.Тессал из Тралл, римский врач и астролог, написавший 
астрологический травниксер. I в.Херемон, египетский астролог, воспитатель 
будущего императора Неронаок. 60Астролог и врач Кринас Массалийский практикует 
в Риме во времена Нерона15 января 69беспрекословно следуя указаниям астролога 
Птолемея Селевка, Отон добивается императорского трона1 октября 69все астрологи 
изгнаны из Рима указом императора Вителлия, который, по словам Светония, имел 
жуткий гороскоп и потому "злобствовал против астрологов"78 - 139Чжан Хэн, 
выдающийся китайский астроном и астрологок. 90 - ок. 160Клавдий Птолемей, 
крупнейший астроном и систематизатор методик эллинистической астрологии, автор 
знаменитого астрологического труда "Тетрабиблос"93император Домициан изгоняет 
астрологов и философов из Рима95единственный известный гороскоп на коптском 
языке (частично - на греческом)17 сентября 96Асклетарион, известный римский 
астролог, казнён императором Домицианом, который сам занимался астрологией, но 
боялся прогнозов о своей судьбе со стороны другихок.100 - 170Вэй Боян, даосский 
философ, теоретик астрологии, нумерологии и алхимииок. 101создание "Книги 
Хелксаи", священной книги елкезаитов (секты иудействующих, в которой занимались 
астрологией)II в.первое известное упоминание системы восьми домов гороскопа (в 
греческом папирусе из эллинистического Египта)II в.Парфянский принц Ань Ши-хао 
излагает на китайском языке индийскую систему накшатр129 - 199Знаменитый врач 
Гален, считавший астрологию неотъемлемой частью знаний медика149/150Яванешвара, 
индийский астролог греческого происхождения, пишет обширный трактат, который 
стал основным источником идей для многих поколений астрологов Индии152 - 162
Веттий Валент Антиохийский пишет 9-томную астрологическую "Антологию"154 – 222
Бар Дайсан, пионер христианской веры в Сирии, пропагандист астрологии, оппонент 
концепции астрального фатализма2-я пол. II в.Антигон Никейский составляет 
древнейшую известную коллекцию гороскоповОк.160 – ок.220Тертуллиан, один из 
первых христианских критиков астрологии193Аммоний Саккас основывает философскую 
школу в АлександрииОк. 200Антиох Афинский, греческий астрологрубеж II - III в.
составлен демотический папирус, ставший основным источником наших знаний об 
астральных знамениях в ахеменидском Египтенач. III в.начало использования счёта 
календарных лет по 60-ричному циклу в Китае 204/205 - 270Плотин, основатель 
неоплатонизма, занимавшийся астрологией и активно выступавший против 
превратного её понимания209 - 256Гуань Ло, создатель системы "восточного 
гороскопа"222 - 235правление императора Александра Севера, покровителя 
астрологии, официально разрешившего астрологам работать и преподавать в Риме238
римский литератор Цензорин пишет работу "О дне рождения"III в.Индийский 
астролог Сатья вводит систему определения управителей деканатов по управителям 
знаков одной стихииIII в.буддийский текст по астрологии накшатр 
"Шардулакарнавадана" переведён на китайский язык253/254смерть Оригена, 
христианского теолога, утверждавшего, что звёзды - это разумные существа, 
наделённые свободой воли234 - 304Порфирий, философ-неоплатоник, написавший 
астрологический трактат "Введение" и комментарии к "Тетрабиблосу" Птолемея240 - 
272правление сасанидского царя Шапура I, расцвет сасанидской астрологии; ряд 
греческих и индийских сочинений по астрологии переводится на пехлеви245 - ок.
330Ямвлих, сирийский философ-неоплатоник, разрабатывавший, в частности, и 
вопросы астрологии269/270Спхуджидхваджа пишет астрологическую поэму 
"Явана-джатака", основанную на трактате Яванешвары283/284 - 343/363Гэ Хун, 
даосский философ и учёный, теоретик "учения о бессмертии".III - 1-я пол. IV в.
Панхарий, автор астрологических работ на греческом языке (трактат по 
медицинской астрологии, комментарии к "Тетрабиблосу" Птолемея и др.)начало IV в.
индийский астролог Минараджа пишет трактат "Вриддхаяванаджатака", оказавший 
огромное влияние на последующую гороскопную астрологиюIV в.византийский 
астролог Максим (возможно, учитель императора Юлиана), автор труда по 
катархен-астрологииIV - VIII в.расцвет астрологии индейцев майя330-е - 340-е
сенатор из Сиракуз Фирмик Матерн пишет обширное астрологическое сочинение 
"Матесис"331 - 363римский император Юлиан, "философ на троне", занимавшийся 
астрологией354 - 430Аврелий Августин, активный критик астрологии, 
сформулировавший "Семь аргументов против астрологии"370 - 415Синесий Киренский, 
византийский философ и изобретатель астролябии, считавший, что наука о звёздах 
готовит человека к божественным мистериям теологииок. 378Павел Александрийский 
пишет "Введение в астрологию", ставшее основным учебником для целых поколений 
астрологов раннего средневековьяконец IV - VI в.распространение ереси 
присциллиан - последователей испанского епископа IV в. Присциллиана, которые 
занимаются астрологиейок. 400переработка пехлевийской версии сочинения Доротея 
Сидонского - ключевая работа сасанидской астрологииначало V в.создание 
"Пайтамаха-сиддханты", астрологического раздела "Вишнудхармоттарапураны"ок. 415
греко-египетский астролог Гефестион Фиванский составляет большую компилятивную 
работу "Апотелесматика"428первый известный гороскоп, построенный в системе 
домов Алькабицияок. 450написание "Шахского зиджа", важнейшего произведения 
сасанидской астрологии476 - ок. 550Арьябхата, выдающийся индийский астроном, 
астролог и математикок. 500Юлиан Лаодикейский, византийский астролог, автор 
работы по использованию катархен-астрологии в военном делеок. 500ал-Бубатр, 
старейший арабский астролог, автор "Книги о гороскопах" (датировка спорная)
рубеж V - VI в.Гелиодор, авторитетный греко-египетский астрологнач. VI в.
знаменитый римский философ Боэций пишет восьмитомный труд "Астрология", 
утерянный в позднем Средневековье505 - 585/587Варахамихира, знаменитый 
индийский астролог, учёный-энциклопедист527 - 565правление византийского 
императора Юстиниана I, который сурово преследует астрологов18 августа 531
первый известный арабский гороскоп - на коронацию сасанидского царя Хосрова 
Ануширванасер. VI в.Иоанн Лаврентий Лид, крупный чиновник во времена императора 
Юстиниана, автор трёх важных книг по астрологии550 - 589Вей Нинь из династии 
Северная Ци, знаменитый китайский астролог556по указанию персидского царя 
Ануширвана составлен астролого-астрономический зидж "Зик и-Шахрияран"564Философ 
Олимпиодор, профессор Александрийской школы, вводит преподавание астрологии по 
книге Павла Александрийского571соединение Юпитера с Сатурном в Скорпионе, 
ознаменовавшее (согласно персидской доктрине "великих соединений") рождение 
пророка Мухаммеда и возникновение исламаок. 575Притхуяшас, сын Варахамихиры, 
пишет астрологический трактат "Шат-панчасика"конец VI в.китйаский астролог Ву 
Ми составляет "Компендиум астрологии, новой и старой"598 - ок. 660Брахмагупта, 
выдающийся индийский астроном и астрологнач. VII в.Реторий Египетский пишет 
большой астрологический компендиум в 118 главах6 февраля 623т.наз. 
"замечательное число", лежащее в основе майянских эфемерид Венеры1-я пол. VII в.
Пеллит, астролог короля Нортумбрии, первый достоверный астролог в Англии1-я пол.
 VII в.Бхаскара, индийский астроном и астрологVII в.создание "Liber Hermetis", 
классической работы по герметической астрологии635 - 704Халид инд Язид, 
египетский принц из династии Омейядов, первый, кто содействовал переводам 
герметических астрологических и алхимических работ с греческого и коптского на 
арабский2-я пол. VII в.Написание классического труда индийской астрологии 
"Парашара хора-шастра"ок. 695 - 785сириец Феофил Эдесский, знаменитый 
христианский астролог, работавший в Багдаде701/702в Японии учреждена 
государственная астрологическая "служба инь и ян" (он'ёрьё)718 - 729В Китае 
буддийский астролог Гаутама Сиддхартха составляет обширный компендиум китайской 
астрологии1-я пол. VIII в.создание первых зиджей (астрономических таблиц) на 
арабском языкеVIII в.Лалла, ведущий индийский астролог своего времени, пишет 
труд по астрологии выбора "Джъётишаратнакоша"ок.721 - ок.815Ибн Хайян, 
крупнейший арабский алхимик, занимавшийся астрологией732Чжан Гуо составляет 
фундаментальную энциклопедию по китайской астрологии "Син цзун" ("Компания 
звёзд")754 - 775правление аббасидского халифа ал-Мансура, покровителя наук и 
искусств, большого поклонника астрологии30 июля 762дата основания Багдада, 
выбранная придворными астрологами халифа ал-Мансура Маша'аллахом и Наубахтом770 
- 818ал-Фадл ибн Сахл ас-Сарахси, вазир халифа ал-Мамуна, первый астролог 
своего времени2-я пол. VIII в.деятельность индийского астролога Ирши ал-Хинди в 
Багдадеок. 775 - 820индийский астролог Канака работает в Багдаде777еврейский 
учёный Якоб бен Тарик основывает первую астрологическую школу в Багдадеок. 777
смерть знаменитого персидского астролога Наубахта, родоначальника династии 
учёных и государственных деятелей776/780 - 856Рабан Мавр, франкский учёный и 
педагог, занимавшийся астрологией787 - 886Абу Ма`шар, знаменитый арабский 
астролог, один из величайших астрологов Средневековьяок.790 - ок.870Лев 
Математик, выдающийся византийский учёный, серьёзно занимавшийся астрологией796 
- 873ал-Кинди, учёный-энциклопедист, "отец арабской астрологии"нач. IX в.Алкуин,
 учитель астрологии у Карла Великого; начало возрождения астрологии в Западной 
Европе814 - 840Правление Людовика I, удивительный всплеск популярности 
астрологии во Франкском государствеок. 815смерть Маша'аллаха, знаменитого 
еврейского астролога из Персии820-е гг."Альмагест" и "Тетрабиблос" Птолемея 
переводятся на арабский язык1-я пол. IX в.Кальянаварман создаёт классический 
труд индийской астрологии "Саравали"836 - 901Сабит ибн Курра, выдающийся 
сирийский астролог и переводчик, развивавший традиции сабианской астрологииок. 
850Смерть еврейского астролога Сахла ибн Бишра, автора множества работсер. IX в.
Говиндасвамин, индийский астролог, последователь системы "явана"IX в.персидский 
астролог Ахмад ал-Фарси, автор обширнейшего собрания астрологических текстов в 
четырёх томахIX в.Али ибн Дауд, еврейский астролог, работавший в Багдаде, один 
из известнейших астрологов эпохиIX в.Ибн ал-Базьяр, арабский астролог, перс по 
происхождениюIX в.персидский астролог Абу Бакр ал-Хасан ибн ал-Хасиб, автор 
многих сочиненийок. 858 - 929ал-Баттани, знаменитый арабский астроном, астролог 
и математик903 - 985ас-Суфи, знаменитый астролог из Западного Ирана, 
составитель звёздного каталога20 ноября 934дата формального ввода в действие 
календаря Венеры у майя941арабский астролог Ибн Хибинта пишет обширнейший 
астрологический компилятивный труд "Китаб ал-мугхни фи`л-нуджум"946смерть 
ал-Хамдани, первого известного йеменского астронома и астрологаок. 950
"Геопоника" - известное византийское собрание текстов по вопросам сельского 
хозяйства, содержащее книги по метеорологической астрологии и т.п.X в.Камо но 
Ясунори, выдающийся японский астролог, главный астролог императора ЯпонииX в.
Демофил, известный византийский астролог965 - 1039Альгазен, известный арабский 
астролог, астроном, математик и физик966Индийский астролог Бхаттотпала 
заканчивает свои знаменитые комментарии к "Брихат-джатаке" Варахамихиры967
смерть ал-Кабиси, арабского астронома и астролога, автора популярнейших 
сочинений968Арабский астролог ал-Кумми пишет "Превосходную книгу введения в 
науку приговоров звёзд"2-я пол. X в.первые сведения о переводе исламских 
астрологических работ на латынь (Лупит Барселонский и др.)ок. 970 - ок. 1030Ибн 
Лаббан, арабский астролог и математик, автор популярного астрологического 
учебника973 - 1048ал-Бируни, среднеазиатский учёный-энциклопедист, знаменитый 
астролог980 - 1037Ибн Сина, крупнейший врач исламского мира, автор "Трактата о 
небесных знамениях" и др.984 - 1082Чжан Бодуань, китайский учёный-даос (медик, 
правовед, знаток астрологии, алхимик)987крупнейший японский астролог Абе но 
Сеймей становится главным придворным астрологом1006в созвездии Волка вспыхнула 
самая яркая Сверхновая, отмеченная в исторических записях; она достигла -10m 
звёздной величины, что сравнимо с яркостью Луны1008смерть ал-Маджрити, главы 
астрологов и математиков Андалусии своего времени, учителя многих астрологов, 
автора книги "Пикатрикс"1011 - 1077Шао Юн, китайский философ, основоположник 
астролого-нумерологического направления в неоконфуцианстве1017 - 1073Чжоу Дуньи,
 китайский философ и литератор, главный основоположник неоконфуцианства1-я пол. 
XI в.Ибн Аби-р-Риджал пишет "Совершеннейшую книгу о приговорах звёзд"1035 - 
1123Марбод, епископ Реннский, автор трактата, критикующего фатализм натальной 
астрологииXI в.Энгельберт, монах из Льежа, известный французский астрологXI в.
Одо, преподаватель в Турнэ, известный французский астролог1042 - 1055правление 
византийского императора Константина Мономаха, большого любителя астрологиисер. 
XI в.система "калачакра" начинает играть важную роль в тибетском буддизмесер. 
XI в.Шрипати, автор двух популярнейших трудов по индийской астрологии1054
вспышка Сверхновой в созвездии Тельца, которая породила Крабовидную туманность
1058 - 1111ал-Газзали, один из основоположников суфизма, автор 
астролого-астрономических работ2-я пол. XI в.Астролог Жильбер Мамино, епископ в 
Лизьё, капеллан и врач Вильгельма Завоевателя1079 - 1142Знаменитый мыслитель 
Пьер Абеляр, веривший в астрологию, но выделивший в ней отдельные положения, 
недопустимые для христианинаок. 1080группой испано-арабских учёных созданы 
астрологические "Толедские таблицы"ок. 1080 - 1152Аделярд из Бата, крупнейший 
переводчик научных (в т.ч. астрологических) трудов с арабского языка на латынь
1092 - 1167Авраам ибн Эзра, знаменитый еврейский астролог из Толедо15 сентября 
1100смерть аз-Заркали, знаменитого испано-арабского астронома и астролога1100 - 
1230Хубайш ибн Мухаммад ат-Тифлиси, астролог из Тифлиса, работавший при дворе 
турецкого султана1104смерть Герарда, архиепископа Йоркского, изучавшего 
астрологию по Фирмику Матерну1114 - 1187Герард из Кремоны, итальянский астролог,
 один из крупнейших переводчиков Средневековья1122Елю Шун, известнейший автор 
астрологических сочинений, становится императором государства ЛяоXII в.
Ризкаллах ан-Наххас, известный египетский астролог-педагогXII в.Чжан Синчэн, 
китайский мыслитель-неоконфуцианец, теоретик астрологииок.1130 - 1187Константин 
Манасси, византийский поэт, писатель, астролог, историк1130-еактивная 
деятельность Платона Тиволийского, переводчика астрологических работ Птолемея, 
ал-Имрани, ал-Хайята и др. с арабского и еврейского на латынь1140смерть 
арабского поэта, астронома и астролога ал-Астурлаби, прозванного современниками 
"уникум времени"1140Хуго Санталийский переводит сочинения Птолемея и Гермеса 
Трисмегиста на латынь1142Иоанн Испанский, астролог и крупнейший переводчик 
астрологических сочинений с арабского на латинский язык, пишет обширную книгу 
"Epitome totius astrologiae"1143 - 1180правление Мануила I Комнина, 
византийского императора, полностью полагавшегося на астрологиюсер. XII в.
Бернард Сильвестр из Тура, французский астролог, геомант, автор работ по 
риторике1150 - 1223Е Ши, китайский мыслитель-неоконфуцианец, политический 
деятель, литератор, теоретик астрологии2-я пол.XII в.Иоанн Каматир, будущий 
патриарх Константинопольский, пишет две астрологические поэмы1167 - 1230Цай 
Шэнь, китайский философ-неоконфуцианец астролого-нумерологического направления
1170-е - 80-еактивная деятельность английского астролога Роджера из Херефорда
4-я четверть XII в.Даниил из Морли, английский астролог, пропагандист арабской 
науки, пишет трактат по астрономии/астрологии "Философия"1175 - 1253Роберт 
Гроссетест, английский философ и теолог, епископ Линкольнский, который считал 
науку о звёздах высшей из наук1185смерть ал-Битруджи, испано-арабского 
астронома и астролога, книги которого имели большую популярность в Европе1190 - 
1244Елю Чу-Чай, китайский астролог и государственный деятель, основатель 
астрономической школы в Финь-яне1194Моисей Маймонид, выдающийся иудейский 
философ и знаток астрологии, пишет сочинение "De astrologia...", адресованное 
евреям Марселя1195 - 1203правление Алексея III Ангела, императора Византии, 
слепо доверявшего астрологии1210Сорбонна (факультет теологии Парижского 
университета) выступает с запретом на занятия астрологией в Париже1219Вильям 
Английский пишет популярнейший трактат по медицинской астрологии "De urina..."
ок. 1235смерть Михаэля Скота, знаменитого астролога и переводчика, личного 
астролога императора Фридриха IIXIII в.в Индию проникают исламские 
астрологические теории; разработка системы "таджика"1235 - 1311Арнальд де 
Вилланова, выдающийся испанский врач, алхимик и астрологок.1235 - 1315Раймунд 
Луллий, знаменитый философ и теолог, автор ряда астрологических разработок1236 
- 1314Говиндабхатта из Алаттура, известный индийский астролог1248в Толедо 
составлены Альфонсинские таблицы (изданы в 1252)1250 - 1316Пьетро д'Абано, 
знаменитый итальянский астролог, врач и философсер. XIII в.Феодор Метохит 
возрождает интерес к астрономии и астрологии в Византии1256смерть английского 
учёного Иоанна Сакробоско, автора популярнейшего учебника по астрономии "Сфера 
мира"1256перевод собрания магических и астрологических текстов "Пикатрикс" с 
арабского на испанский язык1259учёный-энциклопедист Насир ад-Дин ат-Туси 
основывает обсерваторию и научную школу в Мараге (столице монгольского хана 
Хулагу)ок. 1260 - ок. 1320Ибн ал-Банна, марокканский астроном, астролог и 
математик, автор большого количества работиюль 1264появление кометы над 
Францией, ставшее стимулом для написания трактата "О кометах" Жилем Лессинским
1267 - 1273Фома Аквинский в сочинении "Сумма теологии" рассматривает астрологию 
как часть отношений между человеком и Космосом1277епископ Парижский осуждает 
219 постулатов (в т.ч. астрологических) Сигера Брабантского и других1280Анри 
Бат из Малина заканчивает астрологический трактат "Nativitas"1280смерть 
Альберта Великого, немецкого философа и теолога, занимавшегося астрологией1284
смерть кастильского короля Альфонса Х Мудрого, крупнейшего покровителя 
астрологии1288 - 1344Леви бен Жерсон, выдающийся еврейский астролог и математик
1294смерть Роджера Бэкона, английского философа и учёного, занимавшегося 
астрологией1295 - 1360Никифор Григора, византийский учёный-гуманист, философ, 
теолог, астроном и астролог1296Смерть Кампано да Новары, крупнейшего 
итальянского математика и астрологаконец XIII - конец XIV в.в Золотой Орде 
отчеканены три серии монет с изображением знаков Зодиака1300Смерть Гвидо Бонати,
 знаменитого итальянского астрологаок. 1300 - ок. 1372Саймон Бредон, выдающийся 
английский астролог и врачнач. XIV в.врач Григорий Хиониад создаёт 
астролого-астрономические школы в Трапезунде и Константинополе, переводит 
несколько арабских зиджей на греческий язык1308смерть Иоанна Дунса Скота, 
знаменитого теолога, сочетавшего представления о свободе воли с верой в 
астрологию1325доминиканский монах Роберт из Йорка пишет трактат по 
метеорологической астрологии "De impressionibus aeris"15 сентября 1327во 
Флоренции сожжён на костре знаменитый астролог и врач Чекко д'Асколи1327 - 1335
активная деятельность астронома и астролога Иоанна Саксонского в Париже1-я пол. 
XIV в.деятельность Андало ди Негро, знаменитого итальянского астролога1-я пол. 
XIV в.ал-Баттиви, алжирский военачальник, автор популярного стихотворного 
трактата по астрологии1330итальянский астролог Никколо ди Паганика пишет 
"Трактат по медицинской астрологии"1336смерть Ричарда из Уоллингфорда, 
английского астронома и астролога1339Паоло Дагомари (Павел Астролог) пишет своё 
самое известное сочинение "Trattato d'abbaco..."18 марта 1345полное лунное 
затмение, сопровождавшее тройное соединение Марса, Юпитера и Сатурна в Водолее; 
это астрономическое явление считалось предвестником страшной эпидемии бубонной 
чумы 1347 - 1350 гг.1348английский астролог Джон Эшенден заканчивает 
фундаментальнейшую работу по мунданной астрологии "Summa iudicialis..."XIV в.на 
Кипре сделан перевод "Толедских таблиц" на греческий языксер. XIV в.Доминик де 
Клавазио, астролог при французском королевском дворе1350 - 1420Пьер д'Айли, 
французский теолог, автор ряда астрологических работок. 1356Эйно из Вюрцбурга 
пишет трактат об астрологическом предсказании погоды1368в Китае основана 
Мусульманская Астрологическая Служба1371король Франции Карл V Мудрый учреждает 
Колледж Астрологии и Медицины в рамках Парижского университета1370-еИоанн 
Абрамий основывает астрологическую школу в Византии1370-епрофессор астрологии 
Фома из Болоньи работает придворным астрологом у французского короля Карла V
1378 - 1400правление императора Священной Римской империи Вацлава Люксембурга, 
увлекавшегося астрологиейок. 1380 - ок. 1460Парамешвара, индийский астроном и 
астролог, автор ряда астрологических трактатов1382смерть Никола Орема, епископа 
Лизьё, известного критика астрологии1382глава Мусульманской Астрологической 
Службы преподносит китайскому императору Тай-цзу обширную работу по 
астрономии/астрологии1388византийский астролог Элевтерий Элей составляет 
обширный астрологический компендиум под псевдонимом Палхус1339итальянский 
астролог Антонио де Монтульмо заканчивает свой наиболее знаменитый трактат 
"Astrorum iudicia", посвящённый вопросам натальной астрологии1401 - 1464Николай 
Кузанский, мыслитель Возрождения25 февраля 1402появление кометы в Овне, 
вызвавшее серию астрологических толкований1411 - ок.1502Лоренцо Бонинконтро, 
известный итальянский астролог1416Смерть знаменитого астролога и философа 
Блазия из Пармы1423в Краковской академии Хенриком Чехом прочитан первый курс 
лекций по астрологии1425"три великих и ужасных соединения" Марса, Юпитера и 
Сатурна в Скорпионе, которые астрологами XV в. связывались с гуситским 
движением1427 - 1503неаполитанский гуманист Джовиано Понтано, автор большого 
астрологического трактата в 14 книгах28 сентября 1431Жан Ганиве закончил в Вене 
свой знаменитый трактат по медицинской астрологии "Друг врачей"1433 - 1499
Марсилио Фичино, основатель платоновской Академии во Флоренции1433/1434 - 
1493/1494Мартин Былица, польский астроном, придворный астролог венгерского 
короля Матиуша21 сентября 1435валлийский астролог Томас Броун точно фиксирует 
время заключения Аррасского договора1436 - 1476Региомонтан, выдающийся немецкий 
математик, астролог и астроном, составитель первых печатных эфемерид1437в 
Парижском университете проведена научная дискуссия о том, какие дни 
астрологически благоприятны для различных медицинских действий1445 - 1503
Иоганнес Лихтенбергер, немецкий астролог и мистик, автор популярнейшей книги 
предсказаний1445 - 1507Ян из Глогова, польский астролог, выдающийся схоластик, 
учитель Коперникаок.1450 - 1494Георгий Дрогобычский, украинский астролог, 
астроном, доктор медицины и философии1451Мартин из Журавицы составил первый в 
Польше астрологический прогностик1451профессор астрологии Болонского 
университета Иоанн Лаураций де Фундис выпускает трактат против критиков 
астрологии1452 - 1531Иоганн Штёффлер, немецкий астролог, профессор 
Тюбингенского университета1454 - 1504Доменико Мария Новара, профессор 
астрологии Болонского университетаок. 1469в Европе выходят первые печатные 
астрологические альманахи с годичными прогнозами1470начало активной 
деятельности Схарии в Новгороде, распространение ереси жидовствующих на Руси
1472максимальное сближение с Землёй ярчайшей "Великой кометы" 1472 г.1474Смерть 
Петра Гашовца, придворного врача и астролога польского короля Казимира IV2-я 
пол. XV в.активная деятельность Конрада Хейнгартера из Цюриха, выдающегося 
астролога, работавшего при дворах герцога Иоанна II Бурбонского и французского 
короля Людовика XI1476 - 1558Лука Гаурико, итальянский церковный деятель и 
математик, который приобрёл известность рядом точных астрологических прогнозов
1480 - 1541Иоганн Фауст, легендарный немецкий астрологок. 1481первый регулярный 
английский альманах1483в Риме издан астрологический трактат Георгия из 
Дрогобыча "Прогностическое суждение...", в котором впервые в истории печати 
упомянуты Москва, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), Львов и Дрогобыч1486 - 
1535Агриппа Неттесгеймский, немецкий философ, автор знаменитой "Оккультной 
философии"1489 - 1565Николай из Шадка, профессор астрологии в Краковской 
академии, крупнейший польский астролог1493 - 1541Парацельс, знаменитый философ, 
алхимик и врач, занимавшийся астрологией1494в Польше выходит первый печатный 
астрологический прогностик Михала из Вроцлава1494Французский парламент 
запрещает занятия астрологией и выпуск астрологической литературыок. 1495
сирийский учёный ал-Хамзави из Алеппо пишет трактат по мунданной астрологии с 
анализом мамлюкских кампаний против Оттоманской империи1495опубликовано 
сочинение Пико делла Мирандолы "Против предсказательной астрологии"1495впервые 
напечатаны таблицы домов, рассчитанные по методу Кампано1496еврейский астролог 
Закуту, работающий в Португалии, подготавливает астрономические таблицы для 
экспедиции Васко да Гама1497 - 1560Филипп Меланхтон, немецкий гуманист, автор 
Аугсбургского исповедания лютеранской церкви, который ставил астрологию на 
уровень наиболее значимых наук1498знаменитый французский астролог Симон де 
Фарес, зачинатель историографии астрологии и астрономии, пишет трактат в защиту 
"науки о звёздах"ок. 1500смерть Пьетро Буоно Авогаро, преподавателя астрологии 
из Феррары, автора многих годичных прогнозовконец XV - нач. XVI в.Кешава, 
индийский астролог, родоначальник "династии" астрологов Нандода, автор 
популярных трактатов1505смерть ал-Кашифи, выдающегося мусульманского 
религиозного деятеля, знатока астрологии1507 - 1560-еГанеша, сын Кешавы, автор 
множества трактатов по астрологии и астрономии, учитель ряда известных учёных
1520Трактат Пьетро Помпонацци "О причинах естественных явлений, или О 
чародействе"1523Смерть Мацея из Мехова, польского астролога, историка, врача и 
географа1523 - 1593Валентин Найбода, крупный немецкий астролог и математик
февраль 1524Парад планет в Рыбах, который стал причиной ожесточённых споров о 
возможности "второго потопа"1524 - 1574чешский астролог и математик Киприан 
Леовиц, известнейший астролог своего времениок. 1525смерть ал-Бирджанди, 
придворного астролога иранского шаха Тахмаспа I1527 - 1608Джон Ди, знаменитый 
английский учёный, придворный астролог английских монархов1528далматский 
астролог и врач Федерико Гризогоно публикует труд с математически обоснованной 
теорией предсказания приливов и отливов по положению Солнца и Луны1533 - 1589
Андреас Дудит, венгерский гуманист, переводчик "Тетрабиблоса" ПтолемеяXVI в.
Мазхар ал-Кари, астроном, астролог, знаток Корана, автор ряда астрологических 
трактатов1535первое за всю историю издание оригинального греческого текста 
"Тетрабиблоса", осуществлённое И.Камерарием, лютеранским теологом1540выход в 
свет первой книги с изложением гелиоцентрической системы Коперника; она 
написана Ретиком, выдающимся австрийским астрологом1543публикация основного 
труда Н.Коперника "О вращениях небесных тел"1545Трентский собор католической 
церкви осуждает предсказательную астрологию1548смерть Николая Любчанина, 
придворного врача и астролога Василия III, великого князя Московского1550смерть 
Николаса Кратцера, немецкого гуманиста, астролога-консультанта английского 
короля Генриха VIII1550Французский астролог Оже Ферье, лейб-медик Екатерины 
Медичи, выпускает в свет "Астрономическое истолкование карт рождения"1550-е
Деятельность Кашинатхи, автора исключительно популярной серии учебников по 
индийской астрологии1551православный Стоглавый собор запрещает занятие 
астрологией и чтение астрологических книг1553первое издание астрологического 
альманаха Леонарда Диггиса (Лондон)1555выход в свет первых четырёх "Центурий" 
(сборников пророчеств) Мишеля Нострадамуса1555 - 1617Джованни Антонио Маджини, 
выдающийся итальянский астролог, астроном, математик, картограф и врач1557в 
Базеле выходит в свет обширный трактат Конрада Вольфгарда Ликостена, содержащий 
все доступные автору описания комет и их астрологических последствий1559смерть 
французского короля Генриха II, в деталях предсказанная Лукой Гаурико и Мишелем 
Нострадамусом1561 - 1626английский философ Фрэнсис Бэкон, основатель 
английского материализма и методологии опытной науки, сторонник реформирования 
астрологии2 июля 1566смерть Мишеля Нострадамуса, точно предсказанная самим 
астрологом1568смерть ас-Саиди из Ардебиля, автора популярного в исламском мире 
трактата "Тонкости речи о годовых предсказаниях"1570в Базеле опубликован "Метод 
астрологии" Иоганна Гарце1570 - 1657Андреа Арголи, итальянский астролог, 
астроном и математик, автор популярных эфемерид1571индийский астролог Нараяна 
пишет работу по элективной астрологии "Мухуртамартанда"ок. 1572в Болонском 
университете, который на протяжении столетий был крупнейшим центром астрологии, 
прекращено преподавание этой дисциплины11 ноября 1572Тихо Браге, знаменитый 
датский астролог и астроном, обнаружил Новую звезду, о которой затем издал свою 
первую книгу1576смерть Кацпера Гоского, польского астролога, бургомистра 
Познани21 сентября 1576Смерть итальянского учёного-энициклопедиста Джироламо 
Кардано, точно предсказанная им самим астрологическими методами1583выход в свет 
"Астрологии, опровергнутой разумом и на опыте" нидерландского врача и 
математика Сикста аб Хемминга1583 - 1656Морен де Вильфранш, знаменитый 
французский астролог, автор ряда удачных прогнозов1586папа Сикст V издаёт буллу,
 запрещающую занятие юдициарной астрологией1587индийский астролог Нилакантха 
пишет обширное сочинение "Таджиканилакантхи", в котором синтезирует методики 
мусульманских астрологов с идеями традиционной индийской астрологии1593 - ок.
1669Уильям Дэвисон, шотландский астролог и химик, учитель Морена де Вильфранша
конец XVI в.индийский астролог Хиндустани, брат везира монгольского императора, 
автор астрологического трактата о фазах Луны и затменияхконец XVI в.Ян Латос, 
польский астролог, профессор Краковской академии1590-ерасцвет деятельности 
Рагхавананды Шармана, бенгальского брахмана, автора ряда астрологических работ
1598 - 1678ал-Маргиси, мусульманский астролог и религиозный деятель в Марракеше 
(Марокко)1600индийский астролог Рама пишет в Бенаресе известную работу по 
мухурта-шастре (т.е. элективной астрологии) "Мухуртачинтамани"1602 - 1681Уильям 
Лилли, знаменитый английский астролог1603 - 1667Джон Букер, выдающийся 
английский астролог1603 – 1668Плачидо Тити, крупнейший итальянский астролог и 
математик1604вспышка Сверхновой в созвездии Змееносца, которую наблюдал Кеплер
1605 - 1694Измаль Буллио, выдающийся французский астроном, занимавшийся 
астрологией1605 - 1688Мануэл Гоншалиш да Кошта, ведущий португальский астролог
1610открытие первых четырёх известных спутников Юпитера, доказавшее, что 
небесные тела могут двигаться не только вокруг Солнца и Земли1611 - 1671Фан 
Ичжи, китайский философ и учёный, разрабатывавший вопросы астрологии28 декабря 
1612Г. Галилей наблюдает планету Нептун, но ошибочно принимает её за звезду1614
филолог Исаак Казобон доказывает, что трактаты "Герметического корпуса" 
создавались не ранее I в. н.э.; это открытие нанесло большой удар по авторитету 
оккультной традиции1616 - 1654Николас Кальпепер, английский врач и астролог, 
знаток траволечения1622исламский учёный ал-Джунабади пишет в Исфахане трактат 
"Указания астрологов"1623смерть Кристофера Хейдона, английского астролога, 
автора книги "Защита юдициарной астрологии"1625 - 1670Джошуа Чилдри, английский 
астролог, последователь концепций Ф.Бэкона и Н.Коперника1625 - 1712Джан 
Доменико Кассини, знаменитый итальянский астроном, пришедший к науке от занятий 
астрологией1-я пол. XVII в.мусульманский астролог Мухаммад Чалаби, "глава 
астрологов" своего времени1626Томмазо Кампанелла, итальянский философ-утопист, 
призван папой Урбаном VIII для астрологических консультаций1627Иоганн Кеплер, 
выдающийся немецкий учёный, публикует новые астрологические эфемериды 
("Рудольфинские таблицы")1628 - 1704Джон Гэдбери, выдающийся английский 
астролог, сторонник естественнонаучного подхода1629 - 1680Симеон Полоцкий, 
белорусский и русский писатель, педагог, учитель царевичей Алексея, Фёдора и 
царевны Софьи; интересовался астрологией1 апреля 1631булла Урбана VIII против 
астрологических предсказаний1632португальский астролог Антонью ди Нажера 
публикует трактат "Summa astrologia"1632 - 1677Баррух Спиноза, выдающийся 
нидерландский философ, занимавшийся астрологией1638выход в свет эфемерид Андреа 
Арголи1639Выдающийся итальянский математик Бонавентура Кавальери издаёт 
сочинение "Новая астрологическая практика"1639 - 1704Лувсанданзанжанцан, автор 
первого монгольского труда по астрологии (1687)1646 - 1716Готфрид Вильгельм 
Лейбниц, выдающийся немецкий философ, придворный астролог ганноверских герцогов
март 1649рождение газетной астрологии (первые газетные публикации У.Лилли)1649
смерть исламского учёного Лахури - астролога, архитектора знаменитой 
усыпальницы Тадж Махал1650Плачидо Тити излагает свою систему домов в трактате 
"Физиоматематика"1650 - 1715португальский астролог и астроном Антонью Карвалью 
да Кошта1652смерть Яна Брожека, профессора Краковской академии, ознаменовавшая 
конец "золотого века" астрологии в Польше1653опубликованы "Основы астрологии" 
Хуань Тиня, популярнейший учебник по китайской астрологии1653индийский астролог 
Балабхадра пишет в Дели трактат "Хораратна"1661в Гааге издана "Галльская 
астрология" Морена де Вильфранша1664придворный врач царя Алексея Михайловича 
Сэмюэл Коллинз пишет "рассуждение" по медицинской астрологии1680 - 1702
аштарханидский правитель Субхан Мухаммад, знаток астрологии и астрономии1685
Ганапати создаёт "Мухуртаганапати" - известное сочинение по индийской 
элективной астрологии1686"Astro-Meteorologica" Джона Гоуда, одна из первых 
попыток использования статистики в астрологии1687"Математические начала 
натуральной философии", основной труд Исаака Ньютона1698Шибукава Харуми, 
государственный астроном Японии, заканчивает восьмитомный труд "Сокровищница 
астрологии"конец XVII в.Дмитрий Силин, астролог и врач царя Ивана Алексеевича6 
июля 1700Френсис Мур закончил первый выпуск альманаха "Vox stellarium", который 
станет самым популярным изданием по астрологии в XVIII веке1701 - 1754Георг 
Вольфганг Крафт, немецкий математик и физик, астролог-консультант российской 
императрицы Анны Иоанновны1701 - 1767Станислав Йозеф Дуньчевский, польский 
астроном и астролог, профессор Замойской академии1704 - 1788Сумбэ хамбо 
Ишбалжир, родоначальник монгольской школы астрологии1709выход в свет первого 
"Брюсова календаря"1711граф Анри де Буленвилье пишет труд "Мунданная 
астрология", в котором связывает исторические циклы с движением апогея Солнца
1712известный немецкий астролог Мария Маргарете Кирх пишет работу о соединении 
Юпитера и Сатурна1712Рождение Гомеса Ариаса, выдающегося испанского астролога
1715смерть Джона Партриджа, последнего крупного астролога XVII в.1-я пол. XVIII 
в.Мухаммад Михалиджи (Михалич), турецкий астролог и астроном южнославянского 
происхождения1-я пол. XVIII в.Хасинто Гонсалес Конде, профессор астрологии 
Королевского университета в Вальядолиде1723 - 1777Дай Чжэнь, китайский 
философ-неоконфуцианец, астролог, математик, историк и географ1726 - 1770Диего 
де Торрес Вильярроэль возглавляет кафедру астрологии в Саламанкском 
университете1726в Лондоне вышло в свет "Новое руководство по астрологии" 
Самуэля Пенсейра из Лозанны (переизд. 1735)1729испанский врач Томас Кортихо 
Эрраис публикует трактат в защиту медицинской астрологии1730-еактивная 
астрологическая деятельность Джеронимо Ардженти, академика Феррарской Академии
1736дата написания самого раннего манускрипта "Джаймини-сутры" - произведения, 
составляющего фундамент школы индийской астрологии Джаймини1739издан "Имперский 
компендиум астрологии", подытоживший двухтысячелетний опыт китайских астрологов
1739найдена уникальная майянская рукопись (т.наз. Дрезденский кодекс) - 
основной источник современных сведений об астрологии индейцев Месоамерики1740 - 
1810Цахар гэвш Лувсанчултэм, ведущий представитель монгольской школы астрологии
февраль-март 1744прохождение очень яркой небольшой кометы близ Земли1749 - 1832
Иоганн Вольфганг фон Гёте, выдающийся немецкий поэт и мыслитель, занимавшийся 
астрологией1751 - 1799Эбенизер Сибли, английский астролог и целитель, автор 
популярнейшего учебника астрологии (1787)1750-еактивная деятельность Аудиксе де 
ла Фуэнтеса, испанского астролога1760-е - 1770-еактивная деятельность 
индийского астролога Нандарамы Пандиты, автора двух известных трактатов1772
Профессор Краковского университета Якуб Францишек Неговецкий издаёт книгу в 
защиту астрологии1772 - 1801Новалис, выдающийся немецкий поэт-романтик, 
интересовавшийся астрологией1774 - 1835Юлиус Вильгельм Андреас Пфафф, немецкий 
астроном и астролог, последний профессор научной астрологии13 марта 1781Уильям 
Гершель открыл планету Уран, что потребовало серьёзного пересмотра 
астрологических концепций1789Маноах Сибли публикует сочинения Плачидо Тити на 
английском языке1789в Урге (Монголия) создана школа астрологовок. 1789 - 1851
Томас Оксли, английский астролог, автор популярных астрологических учебников
1795 - 1832Роберт К.Смит, английский астролог, издатель популярного "Альманаха 
Рафаэля"1 января 1801итальянский астроном Джузеппе Пиацци открыл Цереру – 
первый известный астероид1816"Полный словарь по астрологии" Джеймса Уилсона1817
закрыта последняя университетская кафедра астрологии в Европе1820основан 
"Альманах Рафаэля", популярный астрологический журнал1828 - 1899Люк Деннис 
Бротон, крупнейший американский астролог и преподаватель астрологии1830Р.Дж.
Моррисон (Задкиель) основал астрологический ежегодник1831 - 1891Елена Петровна 
Блаватская, основательница теософии1839в Лондоне вышла в свет "Звезда" - книга, 
излагающая "полную систему теоретической и практической астрологии"; она была 
написана Дэвидом Паркисом под псевдонимом Эбн Шемайя23 сентября 1846Немецкий 
астроном Иоганн Галле обнаружил планету Нептун на основании расчётов 
французского математика У.Леверье1848в Лондоне издана "Жемчужина астральных 
наук, или Математика небесной философии" Т.Оксли1853 - 1924Альберт Книпф, 
крупнейший немецкий астролог рубежа XX в.1854 - 1925Шарль Никулло (Фомальгаут), 
пионер возрождения астрологии во Франции1856родился Бангалор Сурьянараин Рао, 
выдающийся индийский астролог1860английский астролог Р.Дж.Моррисон основал 
Астрометеорологическое Общество4 мая 1860известный немецкий астролог и 
экстрасенс Иоганн Фогт покончил с собой, не сумев правильно предсказать 
результат лотереи1860 - 1917Алан Лео, выдающийся английский астролог и теософ, 
популяризатор астрологии1864 - 1929?Сефариал, выдающийся английский астролог
1867 - 1930Поль Шуаснар, выдающийся французский астролог1868 - 1932Эванджелина 
Адамс, знаменитая американская женщина-астролог1875 - 1961Карл Густав Юнг, 
выдающийся швейцарский психолог, который ввёл астрологию в арсенал методик 
психоанализа17 ноября 1875в Нью-Йорке основано Теософское общество1880 - 1949
Алиса Бейли, автор концепций эзотерической астрологии19 декабря 1884родился 
Теодор Рам, крупнейший нидерландский астролог1887публикация "Les mysteres de 
l'horoscope" Эли Стар (Эжена Жакоба) - первого современного французского 
учебника по астрологии1887 - 1968Чарльз Картер, крупнейший британский астролог, 
первый ректор Лондонского Факультета Астрологических Наук1888 - 1921австрийский 
врач Фридрих Ферхов, первый исследователь современности, пытавшийся найти 
научное объяснение причин воздействия космических факторов на биологические 
объекты1892 - 1962Альфред Макс Гримм, выдающийся немецкий астролог1893рождение 
Айви Голдштейн-Джекобсон, выдающейся специалистки в хорарной астрологии1895
Бангалор Сурьянараин Рао основывает журнал "Astrological Magazine", самый 
известное в Азии астрологическое издание1895 - 1985Дэйн Радьяр, выдающийся 
американский астролог, философ, психолог, писатель, пионер реформы в 
современной астрологииок. 1900английский астролог Г.С.Грин разрабатывает метод 
обратных прогрессий1900 - 1945Карл Эрнст Крафт, швейцарский астролог, 
консультант правящей верхушки нацистской Германии1901 - 1988Рейнгольд Эбертин, 
немецкий астролог, разработчик методик космобиологии1906основан журнал "Урания" 
- старейшее периодическое издание в Нидерландах, выходящее и поныне1907в 
Голландии создана "Ассоциация современной астрономии и астрологии" 
(впоследствии известная как Голландская Астрологическая Ассоциация, "Рабочее 
объединение астрологов" и "школа Рам")1908Макс Хейндель основал первый центр 
Братства Розенкрейцеров в Колумбусе (Огайо, США)1909в Санкт-Петербурге вышел в 
свет первый номер журнала "Изида"1910появление "Великой кометы дневного света"
1912Родился Бангалор Венката Раман, ведущий индийский астролог современности
1913Немецкий философ-мистик Рудольф Штейнер основал Антропософское общество1914
в США отменён закон, запрещавший занятие астрологией (дело Э.Адамс)1915Алан Лео 
основал Астрологическую ложу Теософского общества (Лондон)1917год семи затмений 
(трёх лунных и четырёх солнечных); это максимально возможное количество 
затмений за один год; следующий раз это случится лишь в 2094 г.июнь 1918
появление самой яркой Новой звезды за последние столетия; она вспыхнула в 
созвездии Орла и достигла -1.1m звёздной величины1921родился Андре Барбо, 
крупнейший специалист в мунданной астрологии1922I Конгресс Международного 
астрономического союза принял единый для всех стран список из 88 созвездий и 
строго определил границы всех созвездийсентябрь 1922Конгресс Европейских 
Астрологов в Мюнхене, первое в мире событие подобного рода1926советский 
биофизик А.Л.Чижевский публикует статью "Современная астрология" ("Огонёк", 
N17), в которой объясняет естественнонаучным языком основные понятия астрологии
1926 - 1929первое издание фундаментального трёхтомного "Курса астрологии" 
барона Г. фон Клёклера1928Альфред Витте публикует "Правила планетарных картин" 
- настольную книгу астрологов Гамбургской школы1928 - 1991Мишель Гоклен, 
выдающийся французский статистик, своими исследованиями подтвердивший 
реальность астрологических воздействий1929Бельгийский астролог-исследователь 
Гюстав-Ламбер Браи вводит термин "астродинамика"18 февраля 1930Американский 
астроном Клайд Томбо открыл планету Плутон24 августа 1930английский астролог 
Ричард Гарольд Нэйлор публикует в "Sunday Express" статью с гороскопом 
принцессы Маргарет; это ознаменовало начало эпохи "газетной астрологии"1930 - 
1938доктор права Губерт Корш издаёт журнал "Зенит" (Дюссельдорф), одно из 
лучших периодических изданий для астрологов1932в США Кристофер Зайн 
зарегистрировал Церковь Света, основанную на астрологических концепциях1936
выход в свет книги Д.Радьяра "Астрология личности. Представление 
астрологических понятий и идей в свете современной психологии и философии"1938
создана Американская Федерация Астрологовок. 1939в Кливленде (Огайо) выходит в 
свет первая в Америке книга по уранической астрологии - "Введение в ураническую 
систему астрологии" Р.Свелы1940первое издание классического руководства 
Рейнгольда Эбертина по интерпретации мидпойнтов "Комбинации звёздных влияний"
1940-ефранцузский астролог Анри Жозеф Гушон разрабатывает метод "циклического 
индекса"1946в Париже создан Международный Астрологический Центр1947выход в свет 
"Энциклопедии астрологии" Николаса Девора16 октября 1947основан Немецкий 
Астрологический Союз1948в Лондоне создан Факультет Астрологических Наук1949
супруги Гоклен начали свои уникальные статистические исследования по проверке 
астрологических положенийнач. 1950-хХанс Ниггеман начинает активно 
распространять идеи Гамбургской школы астрологии в США1951немецкий астролог Э.Г.
Троинский изобрёл третичные прогрессии1952британский астролог Колин Эванс 
разрабатывает систему домов "естественного деления" 1955Рональд Дэвисон 
излагает свою новую систему прогрессий в книге "Техника предсказания"1956в 
Дании открыт Институт Ирене Кристиансен, одно из старейших ныне существующих 
астрологических учебных заведений1956чешский врач Евгений Йонас разработал 
систему контроля рождаемости на основе астрологических показателей1960немецкий 
астролог Вальтер Кох в книге "Региомонтан и система домов по месту рождения" 
предложил новую систему домов гороскопа1960 - 1961аргентинские астрологи Вендел 
Полич и Энтони Нельсон Пейдж разрабатывают топоцентрическую систему домов18 
октября 1961в Лондоне основан журнал сидерической астрологии "Спика"4-5 февраля 
1962парад планет - все семь видимых планет сошлись в знаке Водолея; ряд 
астрологов считает эту дату точкой отсчёта эры Водолея1968Бруно и Луиза Хуберы 
основали Астропсихологический институт в Адлисвилле близ Цюриха1971создан 
Национальный Совет Геокосмических Исследований (США), авторитетная организация, 
занимающаяся обучением и сертификацией астрологовсентябрь 1975186 учёных (в том 
числе несколько нобелевских лауреатов) подписали заявление, опубликованное в 
журнале "Humanistic Journal", в котором утверждалось, что астрология является 
шарлатанством и не имеет никаких подтверждений со стороны науки1975первое в 
СССР издание классического труда по астрологии - в Ташкенте выпущен 
астрологический трактат Бируни "Книга вразумления начаткам науки о звёздах"1975
Мариан Марч и Джоан Мак-Эверс (США) основывают "Aquarius Workshops, Inc."1976
Джим Льюис создал первую версию компьютерной программы по астрокартографии1977
публикация "Recent Advances in Natal Astrology" Джеффри Дина1977книга Р.
Дэвисона "Синастрия", где излагается его оригинальный метод построения 
гороскопа взаимодействия ("средней карты")1 ноября 1977открытие Хирона (первого 
из известных "кентавров") американским астрономом Чарльзом Коуэлом1978
швейцарский астролог Клод Вайс открыл фирму астрологических расчётов и 
интерпретаций "Astrodata", крупнейшую в Европе1982Создание AFA Network (США)
1983Клаус В. Бонерт основал астро-компьютерную фирму "ASTRON" в Гамбурге1983
создание Центра Психологической Астрологии в Лондоне1984выход в свет "Мунданной 
астрологии" Бэйджента, Кэмпиона и Харви1984Тэд Манн излагает концепцию 
логарифмической шкалы времени в книге "Life Time Astrology"1987вспышка 
Сверхновой в галактике Большое Магелланово Облако - это единственная с 1604 г. 
сверхновая звезда, которую можно было увидеть невооружённым глазом (она 
достигла второй звёздной величины)1988образована первая официальная 
астрологическая организация в Советском Союзе – Ассоциация астрологов Молдавии 
при Академии Наук МССР1988 - 1989всплеск популярности астрологии в СССР, первые 
астрологические публикации в советской массовой печати1990первый международный 
астрологический конгресс в СССР (г.Звенигород)1990Учреждение Центра 
Астрологических Исследований в Москве1990Основание бюллетеня "Астролог" 
(Москва)1990Создание "Омега Клуба"17 апреля 1991Официальная регистрация 
Академии Астрологии (Москва)1991выход в свет сборника "Астрология. Век ХХ", 
первого подобного издания в Советском Союзе1991 - 1992Издание "Российского 
астрологического журнала", первого советского журнала для профессиональных 
астрологов30 августа 1992сфотографирован первый трансплутоновый объект 1992 QB1,
 представитель пояса Койпера – роя малых тел за орбитой Нептуна1993
американскими астрологами основан проект "Хайндсайт" ("Взгляд в прошлое"), 
ставящий своей целью изучение и издание трудов эллинистических и средневековых 
астрологов16 - 22 июля 1994падение кометы Шумейкеров-Леви-9 на Юпитер1995
Организован Евро-Азиатский Филиал Национального Совета Геокосмических 
Исследованиймарт 1996яркая комета Хиякутаке прошла на расстоянии менее 15 млн. 
км от Земливесна 1997близ Земли прошла одна из ярчайших комет последних 
столетий - комета Хейла-Боппа22 апреля 1997Международный Астрономический Союз 
впервые утвердил имя небесного тела (Несс), предложенное астрологами11 августа 
1999полное солнечное затмение, сопровождавшееся Большим крестом с участием 
Марса, Сатурна и Урана; вокруг этого небесного явления были сконцентрированы 
многие предсказания третьей мировой войны и глобальных природных катаклизмов



1