люди независимо друг от друга пришли не 
просто к сходным, но подчас к поразительно идентичным взглядам. Во многих 
древних космологических системах в основе существования мира лежат одна или 
несколько стихий, один или несколько универсальных первоэлементов. Значительное 
сходство обнаруживается в качественных и количественных характеристиках стихий. 
Чаще всего их насчитывали четыре: огонь, воздух, земля и вода. Древние полагали,
 что именно из этих компонентов складывается Вселенная, из них образованы все 
без исключения предметы и существа. Не углубляясь в разбор причин того, почему 
в качестве первооснов бытия принимались именно эти стихии (на данную тему 
существует обширная литература), мы лишь подчеркнём, что большинство 
современных исследователей разделяют мысль немецкого учёного А. Форке о том, 
что концепция четырёх или пяти элементов есть “продукт человеческой природы, 
которая более или менее одинакова повсеместно”, и потому нет нужды прибегать к 
помощи теории заимствований [Forke, 1925, p. 244]. 
Действительно, концепция нескольких первостихий была известна народам, которые 
никак не могли заимствовать её у других народов. Сходные воззрения на стихийный 
мир встречаются не только в великих цивилизациях древности, но и во многих 
других культурах (хотя не всюду они достигли той степени абстракции, которая 
присуща мыслителям Греции и классического Востока). Например, очень похожие 
представления о первоэлементах обнаруживаются у народов Северной Америки, с 
одной стороны, и у ряда тюркских народов (в частности, у уйгуров) – с другой.
Важнейшим практическим мотивом первобытной календарной традиции было, видимо, 
представление, что процессы воспроизводства в человеческих коллективах и в мире 
животных являются двумя сторонами единого хода времени, а этот ход времени 
приводился в конечном счёте к динамике движения небесных светил [Фролов, 1993, 
с. 29]. Такие характернейшие для мифологии разных народов мотивы, как “лунный 
бык” (а также “бык и женщина”) и “солнечный конь”, являются отражением 
подмеченной древним человеком связи сроков беременности коров (10 лунных 
месяцев, как и у женщин) и лошадей (1 солнечный год) с небесными циклами.
Появившиеся в последнее время данные об исторической и культурной 
преемственности традиций позволяют, в частности, понять феномены сложных 
астрономических и календарных записей, неожиданно (как казалось ранее) 
возникших в Древнем Китае, Месопотамии и земледельческих цивилизациях других 
регионов планеты; практика таких записей продолжала многотысячелетние 
первобытные традиции.
Краткий итог. Заканчивая обзор древнейшей эпохи, подчеркнём, что уже на 
анимистической стадии человек ощущает связь событий своей жизни с небесными 
светилами, пронизанность мира единым принципом жизни, что во многом связано с 
выделением циклов, общих для всего живого; на основании противопоставления 
Солнца и Луны он приходит к выводу о глобальности действия принципа полярности 
мужского и женского начал; многообразие проявлений мира сводится к нескольким 
основным первоначалам; уже на этом этапе формируются представления о 
мистической значимости чисел и магической силе имён; на небе выделяются участки 
(созвездия), имеющие индивидуальную мифологему; появляются зачатки восприятия 
мира как иерархической системы. При этом, все указанные особенности 
мироощущения были характерны для подавляющего большинства ранних культур, о 
которых имеются достаточные сведения. Иначе говоря, все основные 
астрологические представления (выделенные нами в начале главы) сформировались 
уже в каменном веке. Таким образом, мы вправе сделать вывод о том, что уже в 
доклассовом обществе сознание человека было “астрологичным”, и представления 
современных учёных о древнейшем происхождении “космического мироощущения” 
[Филатов, 1994] вполне обоснованны. Любопытно, что и оккультная традиция, не 
признающая современной научной теории эволюции, ведёт историю астрологии с 
“допотопных” времён, считая, что астрологические знания были переданы 
человечеству Учителями предшествующих Рас (выходцами из Атлантиды, Арктиды, и т.
п.).

2.2. Возникновение развитых астрологических систем
Древнейшим земледельческим государствам соответствует уже новая фаза в развитии 
астрологии, к которой приводит идея соответствия между биологическими явлениями 
на Земле и движением Солнца и Луны; эту фазу Р. Бертело характеризует как 
“витализм” [Berthelot, 1949].
С точки зрения витализма, жизнь – это всё, ею проникнута каждая сущность, любая 
субстанция. Это всеобъемлющий океан энергии, в котором всё, что есть, движется 
и существует. Такое миропонимание возникает, когда человечество до некоторой 
степени уже преодолело первобытный страх перед природой, когда пройдено то, что 
Д. Радьяр символически назвал “джунглями”, и человек становится скотоводом или 
земледельцем. Иными словами, “это первая стадия приручения, “одомашнивания” 
природы. Она становится “домом”, и в этом доме жизнь протекает в величественной 
смене времён года, фаз Луны, разливов и спадов Нила или иных больших рек, чьи 
воды обеспечивают плодородие” [Радьяр, 1991, с. 15].
Анимизм открывает человека как существо, отчаянно пытающееся преодолеть страх 
путём отождествления с пугающим объектом или с сохраняющими его жизнь огнём и 
светом, стремящееся умилостивить зло, принося жертвы. В противоположность 
анимизму, витализм, по мысли Бертело и Радьяра, предполагает, что хотя бы 
небольшая часть природы – как внешней, так и внутренней – завоёвана и 
используется; что достигнута определённая надёжность, какая-то безопасность. 
Однако эту прирученную часть природы нужно заботливо беречь, охранять от злых 
сил, увеличивать её продуктивность. Жизнь человека зависит от сохранения 
собственности и увеличения её плодородия. То же относится и к внутренней 
сущности человека. Одна часть его сущес