туацию или образ, исполненный потенциального 
значения.

Здесь мы опять должны вернуться к тому, что нечто, "полное потен­циального 
значения" для человека одной культуры, может не иметь по­добного характера для 
человека другой культуры. Многие из сабианских символов не могли бы ничего 
значить для древнего китайца или представителя египтян ранних династий. Точно 
так же некоторым сим­волом И.Цзина нужно было бы дать новую интерпретацию, 
чтобы удовлетворить американца, стремящегося разрешить сложные семей­ные или 
профессиональные проблемы в наших хаотических городах.

Трудно ответить, почему символы сабианского ряда значимы. Для эмпирически 
мыслящего человека этот вопрос сразу же переформули­руется: значимы ли они? 
работают ли они? Мы вернемся к этому вопро­су в следующей главе. Здесь же 
необходимо отметить, что символичес­кие и холистические (от "холизм" - 
философия целостности - Перев.) 360 градусов зодиака не имеет ничего общего с 
попытками статистиков, которые были распространены среди астрологов одно время, 
связать хотя бы некоторый градусы зодиака со специфическими биопсихологическими 
характеристиками или тенденциями, с особыми способностями или болезнями. При 
таких попытках аналитический и якобы научный астролог имеет дело не со 
значением, а с определенными стандартизи­рованными сторонами человеческой 
природы, обстоятельствами или событиями на Земле - такая процедура целиком 
экзистенциальна (т.е. относится к "существованию", а не к "сущности" - перев.), 
и в принципе она не касается индивидуального человека. Ее результаты могут быть 
даже вредны для индивидуума, если, например, градус, на котором нахо­дится его 
Солнце, или Марс, или асцендент, характеризуется (статисти­чески) как "суицид", 
или "нездоровье", или "туберкулез", или даже "гомосексуальность", то - это ясно 
всякому психологически грамотному и просто интеллигентному астрологу, - такая 
негативная, а то и отталки­вающая характеристика легко может вывести 
устойчивого человека из равновесия. Опубликование таких характеристик 
потенциально пси­хологически деструктивно. В действительности, в 
личностно-ориенти­рованной астрологии такие статические характеристики не имеют 
ника­кого разрешения проблемы, с которой индивидуальный человек обра­щается к 
астрологии, в том числе для таких фундаментальных проблем, как "Кто я такой", 
"Для чего я здесь". Если статистика, по-видимому, подтверждает, что многие люди,
 умирающие от туберкулеза, имеют "злотворные" планеты, или даже Солнце, или 
Луну, в определенных градусах зодиака, это ни в коей мере не указывает, что 
некто, кто имеет Марс, Сатурн или асцендент в этом градусе, должен заболеть 
туберку­лезом. Даже если 65% людей, имеющих такое сочетание в карте рожде­ния, 
действительно заболевают, то это ничего не говорит индивидууму, потому что 
неизвестно, принадлежит он к этим 65% или к оставшимся 35%, которых это не 
касается. Ослепленный статистикой ум может предположить, что знание об этих 65% 
заставит человека быть "более осторожным" и избегать всего, что связано с 
возможностью заразиться; но имеется ведь и противоположная возможность, что как 
раз страх пе­ред болезнью откроет ей дорогу...

Не следует напрягаться, защищая себя, стремясь избегать событий, управлять ими. 
События не происходят для индивидуального человека: он происходит с ними. Он 
встречает их и наделяет их своим собствен­ным значением. Только когда он 
оказывается в сложной ситуации, включающей неизвестные факторы, - неизвестные 
его нормальному и рациональному уму, - он может поискать более широкой 
перспективы, захотеть увидеть события как таковые, то есть в отношении 
космичес­кого целого в его значении. К Юнг сказал бы, что в таком случае 
чело­век отрывает себя коллективному бессознательному; я назвал бы это Единым 
Умом Человечества.

Человек, процесс индивидуализации которого обусловлен коллек­тивной 
ментальностью и традициями его культуры, может стремиться забывать эти 
социо-культурные и этические факторы, чтобы достичь "планетарного сознания". Но 
он обнаруживает, что сколь бы не каза­лась его ситуация обескураживающей и 
непредсказуемой его аналити­ческому и рациональному уму, нагруженному 
прецедентами, предрас­судками, сомнениями и предрасположениями, - эта ситуация 
входит в универсальный процесс как его момент - пусть весьма малая, но фаза в 
эволюции человечества, и Земли, и солнечной системы. Рассматривае­мый как фаза, 
с точки зрения процесса в целом, этот момент обретает значение.

Символы помогают человеку находить смысл своего существования, видеть каждое 
личное событие как фокусированное проявление одной из фаз целостного 
космического процесса существования. Он может увидеть трагическое, - с точки 
зрения обычных социо-культурных пред­ставлений, - событие как фазу роста, в тот 
момент, когда он задает воп­рос предсказателю, вся Вселенная, так сказать, 
опускается, чтобы дать ему необходимый ответ. Это необходимо, потому что каждое 
подлинно конструктивное, творческое, просветляющее действие выполняется 
по­средством индивидуальной личности, на которой фокусируется вся все­ленная. 
Это "трансперсональный" путь, о котором я не раз писал (напр., "Конфликты 
современного человека", 1945-1946; "Планетаризация со­знания"). Это путь 
символической жизни, жизнь не только в присут­ствии Бога", но и проживаемая 
Божественным в индивидуальном чело­веке, как и во всей Вселенной. Когда мистик 
может сказать: "Я не живу, Бог живет во мне", - он становится Аватаром своего 
Божества, которое дано с Божественным Значением всего существования.

2. Сабианские символы, их происхождение и внутренняя структура

История