чающий 
потребности точного, но вместе с тем абстрактного и универсального 
формулирования отноше­ний: ее формулы - нечто большее, чем простые утверждения 
факта, по­скольку они подразумевают существование универсального порядка и веру 
в постоянные законы природы как "константы".

Всякая культура зависит от употребления символов, которые более или менее 
сознательно принимаются всем обществом. Культурные ин­ституты, искусства и 
науки развитого общества, "примитивного" или со­временного: составляют по 
существу сложные систематические органи­зации символов, структурирующих 
поведение, основные чувствования и мысли людей, принадлежащих к данной культуре.
 Культура развива­ется, достигает зрелости, приходит в упадок; то же происходит 
и с сим­волами, на которые она опирается, и из которых черпает свою связую­щую 
силу и жизненность.

Символы объединяют и разделяют опыт большого числа людей. Они переносят события 
из мира случайного, беспрецедентного, уни­кального и непостижимого в мир 
"универсалий". Логическая последова­тельность, которую можно найти в любом 
языке, в любой научной тео­рии или художественной традиции или религиозном 
ритуале, создает из кажущихся хаотическими, непредсказуемыми и бессмысленными 
фак­тов жизненные паттерны порядка и значения. Тысячи событий или лич­ных 
ситуаций оказываются вариациями одной центральной темы. Сим­вол обрисовывает 
нам эту значимую тему. А "тема" оказывается час­тью связной последовательности 
сходных побудителей, которые обре­тают целесообразность, благодаря их 
взаимосвязи. Жизнь, выраженная в символах, оказывается собранной в сравнительно 
немногочисленные и взаимосвязанные единицы опыта. Каждая такая единица 
концентрирует опыт миллионов людей.

Мы в нашей западной традиции обычно думаем, что для каждого из нас возможно 
бесконечное разнообразие опыта. Все, что мы испытыва­ем - непосредственно наше; 
каждый момент нов, ни одно событие не по­вторяется. Однако, хотя человеческий 
опыт действительно неограни­чен, нормальный опыт человека конечен в отношении 
числа характеристических и значимых типов. Если бы человек мог передвигаться 
не­зависимо от физических препятствий По поверхности земного шара по экватору, 
он мог бы продолжать это движение бесконечно, его движе­ние было бы 
"неограниченным". Но его опыт окружения, пейзажей и т.п. на его пути конечен. 
Пройдя полный круг, он будет, при дальней­шем движении, попадать в те же места. 
Его опыт будет "существенно" повторяться, хотя он и может реагировать на одни и 
те же места по-раз­ному, точно также основной опыт человеческой жизни 
составляет замкнутый круг. Под "основным" я имею в виду типическое и 
характерис­тическое под поверхностью различных вариантов.

Мы обнаруживаем тот же принцип повторяемого ряда опыта в от­ношении времени. 
Время циклично. Все живое имеет начало, достигает кульминации и приходит к 
концу лишь для того, чтобы вновь начаться. Универсальная иллюстрация этого - 
цикл времен года в умеренном кли­мате.

Однако наличие годичного цикла времен года не означает, что мы должны ожидать 
точного и буквального повторения событий и фактов. Для живого растения 
повторяются основные фазы роста. Каждую весну семена пшеницы - это новые 
семена; погода так или иначе отличается от прошлогодней, и изменяются другие 
факторы. Но в целом основные условия, побуждающие пшеницу к прорастанию и росту 
- те же, факты могут меняться, но значение сохраняется от года к году.

Иными словами, человеческий опыт по существу цикличен и раз­ворачивается в 
соответствии со структурными принципами. Каким бы разнообразным он ни казался, 
он тем не мене оказывается заключен­ным в пределы ряда того, что можно было бы 
назвать архетипическими значениями. По своей структуре он рекуррентен: он 
составляет це­лое значений. Но нужно все время иметь в виду, что структура и 
содер­жание принадлежат к разным мирам, хотя и взаимопроникающим друг в друга в 
каждой точке.

Эти идеи подробнее обсуждались в "Планетаризации сознания", но здесь их 
необходимо вновь повторить, хотя бы кратко, потому что они составляют 
логическое и философское основание употребления цикли­ческих рядов символов, 
подобных И. Цзину и Сабианским символам. В конце концов, и вся астрология 
основывается на идее, что можно соот­нести все существенные функции в 
существование организованного по­ля активности (в особенности - живого 
организма) с десятью временны­ми, представленными десятью "планетами" 
современной астрологии (включая Солнце и Луну). Астрология также утверждает, 
что двенад­цать "домов" представляют архетипические классы опыта, необходимого 
для развития зрелой индивидуальной личности, и что двенадцать зодиа­кальных 
знаков относятся к двенадцати основным родам "энергии" или архетипических 
качеств бытия, которые значимым образом окраши­вают любую функциональную 
активность (т.е. планету), действующую в их поле. В этих и подобных случаях 
основная идея состоит в том, что мы живем в упорядоченной и структурированной 
Вселенной, составляющей "циклическое" целое, которое конечно. Все 
структурированные поля деятельности конечны, в то время как экзистенциональные 
события и возможности взаимоотношений неопределенны - что не означает 
"беско­нечны"

Мы более или менее привыкли к идее, что внутренняя деятельность любого 
организма ограничена и периодична. Мы говорим о цикле пи­щевого мет