уществования, 
вос­принимая место, которое эти факты занимают в жизни человека, 
рас­сматриваемого как значимое целое. Жизнь значима, поскольку она ста­вит 
индивидуума и его социокультурное окружение в отношения, кото­рые свершают 
эволюционные или исторические нужды человечества или какой-то его части. Чем 
больше существенна потребность, тем бо­лее ощутим архетипический характер 
событий и жизней.

В жизни человеческих существ, которые по праву именуются Аватарами или 
Божественными проявлениями, таких, как Гаутама Будда, Ии­сус Христос, 
Баха-у-лла, или даже Франциск Ассизский, каждое собы­тие обладает символическим 
значением в свете особенностей данной личности, оплодотворяющей коллективный ум,
 возвышая до воли к трансформации и трансценденции миллионы людей. Их жизни 
ритуаль­ны в том смысле, что каковы бы ни были поверхностные биографичес­кие 
факты, все значительные события имеют "сверхличное" значение как специфические 
фазы процесса развертывания в соответствии со структурными, космическими и 
эоническими принципами. Мы можем верить, что каждое движение в таких ритуальных 
жизнях предопределе­но; Иисус, как полагают, сказал: "Чтобы свершилось Писание".
 Но с по­нятием "предопределенности" нужно обращаться осторожно. Это не внешнее,
 навязанное индивидууму извне, то, что часто понимают под "судьбой". Аватар - 
это не "индивидуум" в обычном смысле слова, свя­зываемом с "эго". Он сам есть 
тот порядок, та определенность, которая ритуалистически дает структуру 
жизненной протяженности тела и опре­деляет функции и значение реакций, действий 
и чувствований и мыслей своего общества. Это воплощение принципа, деятельности, 
качества бытия, сверхлично определяемого требованиями времени. В более широ­ком 
смысле то, что он делает, спонтанно, это инстинктивный ответ на фундаментальные 
требования человеческой природы, когда для нее приходит время подчинить себя 
трансформирующей силе циклической эволюции, или, как можно сказать, - Воли 
Божьей.

В людях меньшего масштаба всегда налицо конфликт между сверх­точным порядком - 
их "судьбой" - и реакциями личной эго-воли, в той или иной степени 
определяемости биологическими и психическими вле­чениями. То, что остается от 
этого конфликта в великих духовных пер­сонах - например, искушение Иисуса, или 
первоначальное нежелание Будды учить других, - принимает формы, сами по себе 
архетипические, т. е. оказываются характерными проявлениями самой природы 
родово­го человека, хомо сапиенса, когда он сталкивается с возможностью 
со­знательного становления большим, чем он есть как вид в земной биос­фере. 
События, связываемые с этими внутренними конфликтами и искушениями, символичны 
; каждое человеческое существо может пере­жить их в аналогичных обстоятельствах.
 В начале этой книги я говорил о разнице между фактами и символами. Мы всегда 
должны иметь дело с фактами, элементами актуального опыта, личными и 
коллективными. Но мы не должны останавливаться на восприятии, регистрации и 
клас­сификации этих фактов. Мы можем пройти "сквозь" них к уровню вос­приятия 
понимания, на котором множество фактов может быть прямо и непосредственно (а не 
только интеллектуально) соотнесено с неболь­шим числом архетипов. Этот 
"трансфактуальный" процесс интуирования, а на более совершенной стадии - 
озарения, дает возможность созна­нию постичь сущностное значение фактов, в 
особенности событий че­ловеческой жизни, посвященной процессу трансформации. 
Такая "по­священная" жизнь в особенности прозрачна для значения. События, 
на­полняющие годы такой жизни, "просветлены", прозрачны, они дают свету 
проходить через них. Жизнь - символическая жизнь.

В сущности, всякая жизнь до некоторой степени символична. Внеш­ние события 
обнаруживают свою цель и функцию для ума, способного проникнуть сквозь 
видимость и интуировать порядок и значение целого. Если Беленная в целом есть 
"теофания" - проявление божественной гармонии и Власти то каждое человеческое 
существо потенциально есть проявление одного частного аспекта Души, ищущей 
воплощения в определенном моменте Вселенной, чтобы установить специфические 
отношения с условиями, существующими в этом месте и в это время. Каждый человек 
есть или может быть "иерофантом" - буквально "свя­щенным" проявлением. Более 
того, родовая структура, например, сире­ни, и значимое место, которое она 
занимает в биосфере, оживают каж­дую весну, но цветок этого года не тот, что 
появлялся в прошлом или появится в будущем. Архетипическое тождество не 
исключает экзис­тенциальной разницы. Сущностная структура может циклически 
воз­вращаться, хотя актуальные события - всегда иные. Существует беско­нечная 
возможность разрешения фундаментальных проблем существо­вания.

Жить символической жизнью значит жить сверхлично, жить такой жизнью, в которой 
каждое событие может быть соотнесено с архети­пом, и тем самым обретет 
"священный" характер. То, что мы называем "митос" (я употребляю это слово в его 
греческом звучании, чтобы избе­жать распространенного словоупотребления: "А это 
все мифы!"), это последовательность событий, ясно воплощающих архетипический 
ряд фаз фундаментального жизненного процесса, включая метаморфозы и радикальные 
изменения уровня или мутации. Жизнь Иисуса, Гаутами -"митос", миф в этом смысле 
слова. Сквозь актуальные события, о кото­рых повествует традиция - причем вовсе 
не обязательно, чтобы они бы­ли "подлинными", с точки зрения простого 
существования - проходит священный характер мифа. Когда великого персидского 
проповедника Баба-у-лла, которого последователи считают Божественной 
Манифес­тацией, Аватаром новой эры человеческой эволюции, бросили в огром­ную 
грязную цистерну, почти лишенную воздуха, закованного железны­