и цепями вместе 
с полутора сотнями преступников, это событие имело глубокое символическое 
значение. Исполнено символического значения также то, что в эту подземную 
темницу вели три ступени; что в течение четырехмесячного заключения этот сын 
персидского министра получил внутреннее откровение о своей миссии Девы, которая 
принесла в его со­знание "воспоминание об имени Божьем" (его собственные слова) 
Это -священные события, как и распятие Иисуса; они приносят восприимчи­вому уму 
понимание того, что будут значить эти трагические факты для человечества в 
течение того исторического цикла, который они пред­восхищают. (Баха-у-лла 
родился в Тегеране 12 ноября 1817 г., на восхо­де солнца. Когда умер его отец, 
двадцатидвухлетний юноша отказался принять правительственный пост. В 28 лет он 
был заключен в тюрьму за участие в деле Баба - персидского юноши, потомка 
Магомета, кото­рый в 1844 году проповедовал конец цикла ислама и появление 
велико­го деятеля, который откроет новую эру. Баба был казнен, как и тысячи его 
последователей).

Католики утверждают, что невозможно выяснить, где кончаются "реальные факты" и 
начинается "миф". Но экзистенциальные факты прошлого имеют для нас сегодня 
значение лишь постольку, поскольку мы можем обнаружить проявление 
архетипических принципов в их от­ношениях. Распятие Иисуса, как священное 
событие или миф, бросает свет Откровения на значение всей Эпохи Рыб, которая 
ныне приближа­ется к концу. Жизнь Будды озаряет развитие цивилизации на большей 
части Азии после VI в. до н.э. И ныне, спустя две с половиной тысячи лет, в 
начале одного из "времен года" десятитысячелетнего цикла (свя­занного с 
появлением Будды) многочисленная американская и европей­ская молодежь вновь 
чувствует звучание великого призыва Посредника, Пробужденного. История, которой 
по большей части учат в наших уни­верситетах, 110 существу бессмысленна. Она 
занимается мелкими дета­лями профанических событий, отказываясь принять 
существование структурных циклических паттернов коллективного "органического" 
роста и заката обществ. Как говорит А. Тойыби в своей монументаль­ной книге 
"Изучение истории", человеческие общества и культуры ор­ганичны и цикличны; 
поэтому изучение их должно предполагать обна­ружение "митоса", мифа, который 
они воплощают. Значительный миф должен, разумеется, основываться на фактах 
существования, но факты -это только сырой материал, из которого должно быть 
извлечено значе­ние. Без такого извлечения архетипа из экзистенции жизнь 
бессмыслен­на и пуста, если не "абсурдна" - столь распространенное слово среди 
так называемых "экзистенциалистов", чьи умы попали в плен профанического и 
хаотического.

Значение астрологии в том, что она может трансформировать профаническое и 
священное, факты астрономии в откровение космическо­го порядка, проявляющегося 
в клетке или человеке так же, как в Сол­нечной системе или Галактике. Пытаться 
превратить астрологию в "на­уку", основанную на эмпирических фактах и 
статистике - значит отри­цать ее сущностную древнюю природу. Астрология имеет 
дело с "митосом" неба, ее элементы - архетипы. Прожить свою жизнь с точки 
зре­ния того что символически открывается в карте рождения, значит встать на 
точку зрения "освящения" существования. Это не значит - чувствовать себя 
подавляемым "плохими" аспектами и благодетельствуя самыми "хорошими". Это не 
значит избегать конфронтации с фактами существования, ища убежища в фантазии 
псевдооккультной "трансценденции". Жизнь требует принятия того, что есть, как 
оно есть; но это "есть" должно быть предназначенным для вечного.

К сожалению, и само слово "вечность" связывается эскапистски на строенными 
умами с жаждой преодолеть биологические ограничения i интеллектуальное 
давление; так "нирвана" в популярном представлении связывается с 
представлениями об отрицании и аннигиляции. Эти искажения связаны с самыми 
корнями глубочайших трагедий, ныне испытываемых человечеством. Сознание, 
способное воспринимать вечностную природу вещей и событий связывает все 
происходящее с определенны­ми фазами больших или меньших циклов существования. 
Только при таком отношении к жизни изучение сабианских символов и их 
примене­ние имеет смысл. Я не хочу утверждать, что 360 символов - совершенно 
адекватное выражение универсальных архетипических принципов. Но я полагаю, что 
в тех условиях и в то время, когда эти символы были полу­чены, они имеют 
необычайное, поразительное значение. Их изучение и применение может помочь 
обнаружить ценности, обладающие фило­софским духом и острым ощущением 
постоянной возможности обнару­жения вечного в частном, священного под покровом 
профанического.

Наше западное общество переживает разложение великих Образов, некогда дававших 
архетипическое значение его нередко трагическим начинаниям и фанатическим 
эскападам и революциям; оно загипнотизи­ровано хаотической повседневностью 
почти сплошь профанической общественной жизни. Обращение к архетипическому 
вызывает насмеш­ку. Однако в последние годы намечается интерес к "вечным" 
ценностям или к тому, что выдается за таковые. Все большее число индивидуумов 
стремится преобразовать свою жизнь в часто наивных попытках "вер­нуться к 
истокам" к тому, в чем они надеются обрести первоначальный творческий дух 
нашего общества, или даже к еще древним источникам. Это прекрасно само по себе, 
но архетипические принципы не найдешь в обращении к мифическому прошл