ествлять красоту в мире, который после завершения 
очередного космогонического периода творит Брахма.
      Сарасвати изображают и с двумя, и с четырьмя руками. В последнем случае 
она в одной руке держит книгу– Это означает, что любое прекрасное стихотворение 
или подлинное открытие, приближающее людей к истине, было известно ей 
изначально и она ниспослала вдохновение творцучеловеку (так же, как 
вдохновляет она творцаБрахму).
      В другой ее руке – венок из роз, символ красоты. В третьей – четки – знак 
благочестия и напоминание о вечном круговороте всех творений. Наконец, она 
может держать крюк, которым погоняют слонов, ибо она своими знаниями и 
искусством участвует в управлении миром.
      Как мы отметили раньше, образы двух богинь – Лакшми и Сарасвати – во 
многом подобны, и в некоторых мифах они замещают одна другую. А сходство их 
образов проще всего объяснить тем, что они призваны показать все лучшее, 
связанное в мире людей с женщиной.
      
БРАХМА
      
      Его можно считать главным богом индийского пантеона. Ему принадлежит 
центральное место в триаде (Тримурти – «Трехликости») величайших богов. Он 
является творцом (сраштар), Вишна – сохранителем (ракшитар), а Шива – 
разрушителем (хартар).
      По странной традиции культ Брахмы никогда не пользовался популярностью в 
Индии; неизвестно даже, посвящен ли ему хотя бы один храм; в любом случае число 
их невелико. Почему же великому богу, творцу всего сущего не считают нужным 
поклоняться, тогда как сотни более мелких, местных божеств чтут повсеместно?
      Возможно, люди просто не желают досаждать своими молениями столь далекому 
от житейских забот божеству. Или ему отводят преимущественно космологическую 
функцию, и к мелким земным делам он непричастен (ему даже не отведена 
определенная стихия). Или скорее всего он слишком абстрактен, чтобы иметь 
широкую популярность, а идеи, которые с ним связаны, относятся более к 
философии, чем к религии.
      Наконец, следует иметь в виду, что Брахма – наиболее сокровенный бог, в 
чемто подобный Святому Духу в христианской религии. Он не только творит мир, 
но и присутствует всюду. Но таким он стал не сразу. В Ведах его не называют 
богомтворцом, в отличие от Праджапати. Повидимому, в древности Брахма как 
покровитель высшей и самой замкнутой касты брахманов имел отношение к тайным 
ритуалам, а потому был чужд представителям других каст. В «Атхарваведе» 
сказано:
      «Те, кто знают в Пуруше Брахму, знают [и] высшее божество. И тот, кто 
знает высшее божество, и тот, кто знает Праджапати, знают высшего Брахму, 
потому они и знают скамбху» (опору). И еще: «В чем боги, знающие Брахму, 
почитают [этого] высшего Брахму? Кто сможет воочию узреть этих [богов], тот 
сможет быть знающим брахманом».
      В «Айтреябрахмане» есть любопытная молитвазаклинание: «Об умирании 
вокруг Брахмана». Она начинается бесхитростно: «…Кто познал умирание вокруг 
Брахмана, вокруг того умирают ненавидящие его родичи, его враги». Судя по всему,
 чтение этого текста при соблюдении определенных ритуалов призвано было 
избавить молящего от врагов; Брахман тут предстает как опора мироздания в его 
постоянных изменениях, как залог бессмертия:
      «Поистине тот, кто веет здесь – это Брахман. Вокруг него умирают эти пять 
божеств: молния, дождь, Луна, Солнце, огонь.
      Поистине молния, просверкав, входит в дождь, скрывается, и люди перестают 
ее видеть.
      Если ктолибо умирает, он скрывается, и люди перестают его видеть.
      Когда умирает молния, должно говорить: «Да умрет мой враг, да скроется он,
 пусть люди не видят его…»
      Из огня возникает Солнце. Когда видят его, должно говорить: «Да будет 
Солнце, да не будет врага у меня, да уйдет он с этой [земли] в тот мир…»
      В «Шатопатхабрахме» не раз говорится: «Брахман – опора Вселенной», но 
всетаки творцом мира назван Праджапати. И первым его творением стал именно 
Брахман:
      «Поистине Брахманом был вначале этот [мир]. Он создал из себя богов. 
Создав богов, он дал им подняться в миры: в этот мир – огню, в воздушное 
пространство – ветру, в небо – Солнцу… Поистине смертными были боги вначале. 
Когда же они достигли этих [миров] благодаря Брахману, они стали бессмертными».
      Учтем, что космологические идеи в Ведах и индуизме разнообразны и 
противоречивы. Рождение Брахмы, богов мира представлены: 1) как некий единичный 
акт, 2) как вечно повторяющиеся циклы, 3) как неведомое в принципе, о сути 
которого можно бесконечно спорить, так и не постигнув истины.
      В предании о космическом яйце, из которого рождается мир, показательно 
начало: «Солнце – это Брахман». С появлением Солнца «возникли шум и грохот, все 
существа и все желания. Для тех, кто, зная это, почитает Солнце, как Брахмана, 
дойдет приятный шум, осчастливив их…»
      Чтобы понять это странное заключение, надо иметь в виду, что ранее было 
сказано: речь, дыхание, зрение и слух – части Брахмана. «Тот, кто знает это, 
светит и горит честью, славой, брахманическим блеском». Но еще раньше 
говорилось, что пространство и мысль надо почитать, как Брахмана, что мысль – 
это Брахман. Однако и это еще не все. В предыдущей главе утверждалось: 
«Поистине этот мир есть Брахман». Он объемлет все сущее, а значит, и каждого из 
нас. И в то же время он ест