оводя себя в этих танцах до экстатического 
состояния, а порой и до потери чувств. Эти танцы отражают в пережиточной форме 
древние обряды принесения в жертву богине мужчин как оплодотворителей ее чрева».

      Культ ШактиКалиДурги издавна связан был с кровавыми жертвами и 
эротическими ритуалами. Приверженцы одной из сект – тхуги (душители) – 
умерщвляли случайных путников, принося их в жертву смертельнострастной богине. 
Почитатели Шакти верят в существование в человеке особой духовной силы – 
кундаяи. Она первоначально находится в мистическом центре, круге (чакре) у 
основания позвоночника, в нижней части тела. С помощью йогической техники (а 
также путем истощения плоти либо целомудрием, либо половыми излишествами) можно 
побудить эту силу подниматься все выше и выше к пяти другим чакрам. В конце 
концов, достигнув совершенства, человек поднимает кундали над шестой чакрой – в 
сферу высшего знания и блаженства. Как бы мы ни относились к индуизму, следует 
признать психологически верной идею перемещения «центра удовольствий», 
средоточения жизненных интересов из области низменных инстинктов, которые 
объединяют нас с животными, в сферу высоких духовных интересов и потребностей, 
которые открывают человеку божественные радости. Но для этого необходимо 
постоянно прилагать немалые усилия: только переходы на низшие ступени, 
деградация, даются без труда…
      То, что Шакти нередко изображается черной (Кали – черная), а ее мудрый 
сын Ганеша слоноголовым, свидетельствует о далекой древности происхождения этих 
божеств. А то, что со временем все меньше поклонялись ПарватиУмеГаури 
(соответственно: ГорянкеСветлойСияющей), а все больше – 
ДургеЧандикаБхайрави (НедоступнойЖестокойСтрашной), навевает нерадостные 
мысли о путях развития цивилизации.
      
ЯМА
      
      Таково имя владыки царства мертвых.
      Изначально он принадлежал, повидимому, к двойному, парному божеству, 
божествам Яму и Ями (его сестра). Это первые люди, появившиеся на свет. Причем 
выражения «на свет» и «на свете» в данном случае имеют особый смысл, потому что 
их отцом признан Вивасвати, солнечное божество.
      Казалось бы, что от них, как от библейских Адама и Евы или авестийских 
Йимы и Йимак, должен происходить и весь род людской. Кстати, Ева ведь тоже 
генетически тождественна Адаму, ибо была «клонирована» (с научной точки зрения 
этот термин совершенно оправдан в приложении к этой легенде) из его ребра.
      В «Ригведе» приведен гимндиалог, в котором Ями уговаривает брата стать 
ее мужем, на что он отвечает отказом, ссылаясь на их кровное родство. Так 
проявился запрет на инцест, характерный для достаточно развитого общества и до 
сих пор вызывающий споры исследователей о причинах появлений такого запрета.
      Яма был первым из людей, кто умер (не означает ли это, что и в давние 
времена продолжительность жизни мужчин была обычно меньше, чем женщин?). Открыв 
людям путь в мир иной и первым вступив туда, он становится там царем и 
повелителем. С той поры он собирает у себя всех отживших людей, готовит им 
место успокоения.
      Безутешная Ями оплакивала смерть брата, и это продолжалось непрерывно; 
длящиеся бесконечно мгновения отражали ее причитания: «Только сегодня он умер» 
(то есть – «сего дня»). И для того, чтобы этот горестный день кончился, чтобы 
прекратились страдания Ями и ее стенания, досаждавшие богам, они создали ночь. 
Агни уступил Яме место в мире мертвых.
      Под опекой Ямы находится Юг – страна света, охраняемая двумя страшными 
псами. У них по четыре глаза – на все четыре стороны. Они незримо бродят среди 
людей, высматривая свою добычу. Умершего следует класть головой к царству Ямы – 
на юг. В жертву жрецу, совершающему ритуал, приносилась корова, на которой душа 
умершего могла переправиться через реку мертвых в царство Ямы. Восседает Яма на 
троне в красном одеянии, держа в руках петлю, с помощью которой он извлекает 
душу из тела.
      Добродетельный Яма вершит высший суд. Каждая душа предстает перед ним 
после смерти тела, и Яма слушает доклад своего писца о всех добрых и дурных 
делах, совершенных этим человеком. В зависимости от того, что преобладает, душа 
попадает в места блаженства (сварга, дэвалога – рай) на небесах, на какойлибо 
уровень неба, или в обитель страданий и мрака (мрака – ад), где постоянный 
холод или жгучий жар, нечистоты, зловоние.
      Совмещение идеи ада и рая с верой в перевоплощение привело к 
компромиссному варианту: пребывание души в этих мирах не вечно. Когда ей 
суждено вновь _ воплотиться на земле, она возвращается Правда, для предателя, 
злодея, нечистого духом это перевоплощение не сулит ничего хорошего, и ему 
придется еще помучиться в новой жизни, прежде чем искупить все грехи Наивысшее 
счастье – уйти в небытие, в вечный сон без сновидений, на вечный покой.
      Однако подобные представления сложились далеко не сразу, уже после того, 
как были созданы Веды, где Яма сравнивается со сном Например, в одном диалоге 
на слова – «Поистине я почитаю спящего Пурушу, скитающегося во сне», следует 
ответ «Поистине я почитаю его как владыку Яма» В другом месте сказано так 
«Величие в Солнце, пища в Луне, истина в молчании, звук в громе, Индра 
Вайкунтха в ветре, полнота в пространстве, неодолимость в огне, дар в водах – 
все это в отношении божеств Теперь в отношении атмана подобие в отражении, 
дворник в тени, жизнь в отзвуке, смерть в звуке, Яма во сне» Как будто выходит, 
что Яма относится не к богам, а к миру духов.
      В «Катхаупанишадах»