ания и различные манипуляции могут производить на 
обычных обывателей немалое впечатление. Но кто может поручиться, что перед вами 
не настоящий маг, способный навести на вас порчу? На всякий случай средний 
индиец относится ко всем служителям Шивы с опаской и почтением, чем и 
пользуются проходимцы.
      Сыном Шивы считают воинственного бога Сканда (впрочем, его отцом называют 
и Агни). Другой его сын – слоноподобный Ганеша, считающийся богом мудрости и 
устранителем препятствий (слону эти качества действительно подходят). 
Отождествление в некоторых мифах «шивалингама» (фаллического амулета) с 
огненным столпом от земли до неба можно толковать как образнопоэтическое 
описание извержения вулкана.
      
МАХАДЕВИШАКТИПАРВАТИКАЛИУМАДУРГА
      
      Эту богиню назвать одним именем очень трудно, ибо она выступает в разных 
ипостасях и не всегда можно решить, какая из них главная. Махадеви означает 
«Великая богиня». Так нередко обращаются к Шакти (под этим именем она выступает 
как жена Шивы). Когда имеют в виду ее добрые помыслы или поступки, то 
употребляют имена Парвати, Ума, Гаури, а когда жестокость, возмездие, 
разрушение – ее имена Кали, Дурга.
      Необходимо пояснение. В огромном количестве религиозных текстов, которые 
записывались в течение примерно двух тысячелетий, отсутствует единство 
толкования тех или иных проблем, понятий, деяний богов. В сравнительно поздние 
времена делались попытки увязать некоторые сюжеты, относящиеся к богам, и тогда 
возникали волшебные сказки и легенды с самыми причудливыми превращениями и 
приключениями. Это относится, в частности, к Шиве и его супруге. Порой 
рассказываемая история выглядит как не вполне прличный анекдот.
      Например: поспорили Брахма и Вишну, кто из них родился первым. Чтобы 
открыть истину, перед ними возник Шива в виде огненного столпа необычайной 
прямизны (намек на фаллос, или, поместному, лингам). Брахма, обернувшись гусем,
 полетел вверх, но за тысячу лет не смог достичь вершины столпа. Вишну, став 
кабаном, тысячу лет рыл клыками землю, но так и не докопался до корня столпа. 
Пришлось им признать Шиву величайшим из богов. Вот и дочь Дакши, Сати, вопреки 
воле отца вышла замуж за Шиву, бросив свой обручальный венок на огненный столп. 
Позже она ради чести мужа пожертвовала собой. Но душа ее воплотилась в Парвати, 
богиню гор, в образе которой Шива вновь обрел вечную супругу…
      В этой истории (в действительности она гораздо сложней, причудливей) 
подчеркнута сексуальная мощь Шивы, его привлекательность для девушек и 
значительно большая древность, чем упомянутых Брахмы и Вишны. Нет сомнения, что 
РудраШива почитался в долине Инда очень давно, если ему соответствует образ 
бога, изображенный на тамошних печатях. То же можно сказать и о жене Шивы. 
Возможно даже, что ее история восходит к эпохе неолита – как образ великой 
матери. При раскопках поселений Хараппы и МохенджоДаро было найдено множество 
глиняных фигурок женщин. Повидимому, они были объектами поклонения.
      Напрашивается предположение: не было ли изначально у этой великой богини 
множества имен в связи с тем, что поклонялись ей разные местные племена. К тому 
же ее должны были включить в свой пантеон и пришлые племена ариев. А ее 
двойственный характер можно объяснить не только тем, что она – женщина, и ничто 
женское ей не чуждо. К ней обращались с различными просьбами – не только о 
милости, но и о каре.
      «Культ Великой богиниматери, материземли, – писал Норман Браун, – 
широко распространен до настоящего времени в неарийских кругах населения Индии. 
Для каждой южноиндийской деревни характерен специфический набор так называемых 
«амма» или «матерей», культ которых составляет основу религиозной практики 
сельской общины… Жрецы этих богинь, в отличие от жрецов, отправляющих в больших 
храмах культ Парвати в других ее аспектах, не являются брахманами, но 
принадлежат к низшим кастам, что указывает на доарийский или, во всяком случае, 
неарийский характер культа этих богинь. Популярен культ богиниматери и на 
севере…
      У Парвати есть ее устрашающая ипостась: Амбика, сотворенная из наиболее 
могущественных свойств всех богов; ею был уничтожен неуязвимый до той поры 
демонбуйвол Махитасура. Другой облик Парвати – Чамунда, истребившая демонов 
Шумбху и Нишумбху. Еще одна ее форма – Кали, по случаю истребления ею демонов 
плясавшая на радостях до тех пор, пока не затряслась земля и боги в страхе за 
себя не выдвинули своим заступником Шиву. Он лег под ноги Кали, и она 
продолжала свой танец на его теле, пока не замерла, ужаснувшись содеянному».
      Как нетрудно заметить, в последнем эпизоде высказана в поэтической форме 
причина землетрясения, безумная пляска материземли. Характерная деталь: не 
сразу этот танец устрашил богов. И при землетрясениях бывают предварительные 
слабые ударыпредвестники.
      В качестве Шакти супруга Шивы является олицетворением женского начала. В 
средневековой оде «Четок красоты» сказано: «Лишь пребывая в единении с Шакти 
являет Шива свое могущество как властелин; без нее у него не достанет сил даже 
на то, чтобы пошевелиться». Так богиня предстает олицетворением жизненной и 
даже божественной энергии, животворящей силы любви и таинственной темной силы 
страсти.
      «С почитанием разных форм Шакти, – пишет Н. Р. Гусева, – у неарийского 
населения было связано также и исполнение ритуальных танцев, что сохраняется и 
в современном индуизме, особенно в культе богине Дурги. В дни осеннего 
праздника… перед ее изображением танцуют мужчины, держа в руках чаши с 
наркотическими курениями и