превратился в любимый народом напиток. Капли сока 
еще надо было суметь превратить в капли сомы!
      В одном из мифов Сома назван сыном Праджапати и братом Индры, Агни. Далее 
сказано:
      «Он, Индра, сказал Агни и Соме, братьям [своим]: «Я хочу совершить для 
вас жертвоприношение, исполняющее желания, то, которое отец Праджапати позволил 
мне совершить!» – «Да будет так!»…Один из них стал поглотителем пищи, другой – 
пищей. Поистине, Агни стал поглотителем пищи, Сома – пищей».
      Тут тоже бог напитка и бог огня выступают вместе, а с ними связано 
жертвоприношение, и не простое, а исполняющее все желания. Правда, на этот счет 
есть иное толкование. По мнению датского ученого конца XIX в. Э. Леманна: «В 
выжимании сомы заключалась, очевидно, своего рода природная символика, которой 
свойственна была некоторая чудотворная сила: подобно тому как живая жидкость 
струится через сито из овечьих волос, так и дождь льется из облаков; вообще 
сома и дождь часто отождествляются… Еще чаще Сома связывается с Агни или 
приравнивается к нему. Дождь и огонь, по понятию Вед, сливаются в одно целое, 
так как они сопровождают друг друга. Огонь производит дождь (молния); дождь, в 
свою очередь, создает огонь, так как он, производя рост деревьев, влагает в них 
огонь; сома, – так говорится, – это огонь в жидком состоянии… Орел, несущий 
Сому с небес и его проливающий, есть сам Агни, который довольно часто 
изображается в виде птицы; причиной истечения амброзиальной жидкости, Сомы, или 
дождя считается нисходящий огонь или молниеносный луч».
      Сравнение сомы с амброзией в данном случае подразумевает необычайное 
действие, вознесение к небесам, в призрачный мир богов. Э. Леманн не учел, что 
это не могло быть чемто просто очень вкусным, сладким (зачем бы тогда 
принимать такое средство перед битвой и связывать его с Индрой?!). А у 
хмельного напитка было вообще другое название: сура. Так что наиболее 
правдоподобно, что божественной Сомой называли наркотик, секрет приготовления 
которого знали только посвященные, жрецы.
      У Сомы, который упоминается в Ведах, множество самых разнообразных 
свойств и достоинств, вплоть до того, что его называют владыкой мира, богом 
богов, носителем жизненной силы. Называют его и «всевозбуждающим», «всезнающим»,
 «небесным», что тоже вполне отвечает тем чувствам, которые возбуждает наркотик 
(недаром наркоманы говорят о «полете»).
      Надо иметь в виду, что наркотики, различные психотропные средства 
применялись в религиозных ритуалах и шаманских камланиях во всех концах земли, 
у многих племен и народов. В этом отношении Сома – не исключение, а общее 
правило, поистине могущественный бог (у ариев Персии его называли хаомой и 
посвящали ему восторженные строки). Вспомним и о викингах, которые перед боями 
тоже приводили себя в возбужденное состояние с помощью наркотических средств, к 
числу которых относятся, конечно, и алкогольные напитки.
      Сома – дурманящий напиток богов, браминов и воинов, тот самый 
божественный Сома, которому в Древней Индии приносили жертвы, в честь которого 
слагали гимны, оказывал немалое воздействие не только на отдельных людей, но и 
на всю цивилизацию. К употреблению наркотика начинали привыкать многие жрецы 
(повидимому, воины принимали его не столь часто). А эта каста была носителем 
знаний, мудрости, традиций. Когда историки рассуждают о причинах падения 
цивилизаций, то упускают из вида не только факторы взаимодействия общества с 
окружающей природной средой, но и подрыв духовных основ общества, общественного 
сознания. Распространение наркомании в прошлые века могло быть особенно 
губительным потому, что люди не сознавали ее пагубность, а количество населения 
было сравнительно невелико. Интеллектуальную и духовную функций исполняли 
главным образом (а в Индии почти исключительно) представители духовенства. Их 
деградация неминуемо приводила к разрушению общественных связей. Общественное 
сознание становилось затуманенным, необычайную популярность обретали суеверия и 
предрассудки, нелепые фантазии, «оккультные науки».
      Поклонение Соме – олицетворенному наркотику – должно было губительно 
сказаться на состоянии древнеиндийского общества. В военное время Сома 
одухотворял бойцов, вдохновлял на героические деяния, вселял надежду на райское 
блаженство после героической смерти. Но в мирное время опьяненные сомой 
служители культа и властители постепенно деградировали, и это должно было 
вызывать острые кризисы цивилизации, ее застой и упадок.
      
АГНИ
      
      Имя этого бога для русского уха звучит совершенно понятно: огонь, огни 
(первая буква произносится обычно как «а»). Культ Агни предполагает не просто 
огонь как таковой, а прежде всего жертвенный, который обеспечивает связь людей 
с богами. Поэтому Агни часто упоминается вместе с Сомой. Кроме того, в плане 
философском, воздаются почести духу огня, огненосной субстанции, одной из 
главнейших природных стихий.
      «Агни – бог огня, – пишет индолог Н.Р. Гусева, – может считаться богом 
уникальной судьбы: на протяжении всего исторического периода, в течение 
которого индийцы его почитали, т. е. начиная с конца II тысячелетия до н. э. и 
вплоть до наших дней, всегда имело место религиозное преклонение перед ним и 
всегда ему приписывали одни и те же чудодейственные свойства и его ставили в 
один ряд с самыми влиятельными богами. Функциональные нагрузки большинства 
богов исторически менялись и частично утрачивались, тогда как верующие индусы в 
современной Индии продолжают приписывать Агни те же качества и функции, которые 
ему приписывались ведическими и, совершенно очевидно, доведическими арьями; 
гимном Агни начинается Ригв