разумного начала. Иначе говоря, без субъекта нет 
объекта, он превращается в нечто неопределенное, умозрительное.
      Вновь мы сталкиваемся с понятием «неопределенность» – не просто как с 
существованием нескольких вариантов, из которых трудно выбрать наиболее 
достоверный. В данном случае Неведомое предстает как абсолют, как принципиально 
непознаваемое.
      Кто может знать о начале начал? Наивысшее существо, Вселенский Разум… Ну 
а если и он того не знает?!
      Перед нами нетривиальное отношение к возможностям богов вообще и 
наивысшего из них в частности. Для них предполагаются ограничения всемогущества 
и всезнания. В дальнейшем у многих народов возникли представления о Боге как 
воплощении абсолютных качеств, включая судьбу мироздания в прошлом и будущем.
      Но в таком случае люди, которые верят в такие или любые другие вполне 
определенные свойства и возможности Бога (богов), тем самым исходят из неявной 
посылки о своем полном понимании Его. Откуда они это знают? Как чрезвычайно 
ограниченный разум человеческий может утверждать чтолибо определенное о том, 
что несравненно превосходит его мыслительные способности?
      Вот на какие вопросы и проблемы наводит космогонический гимн Древней 
Индии. А теперь сравните это с той космологической гипотезой, которая стала 
популярной в астрофизике и физике настолько, что удостоилась «звания» научной 
теории: якобы Вселенная возникла в результате Большого взрыва сверхплотного 
сгустка первоматерии. Как бы ни относиться к доказательствам подобной идеи (а 
они сугубо формальные и далеки от природных реалий), поражает сам факт 
уверенности ученых, что им известно, откуда возникло это мироздание, из чего 
оно возникло и каким образом. Или вправду ученые постигли то, что даже Высшему 
Разуму неведомо?!
      Огромное разнообразие идей, образов, концепций, собранное в Ведах, 
постепенно упорядочивалось соответственно изменениям в структуре общества. 
Складывалось единое государство с кастовым строем. Резко выделились четыре 
касты (варны): брахманы (жрецы, знатоки и толкователи Вед), кшатрии (воины, 
правители), вайшьи (земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы), шудры – 
слуги и рабы, представители покоренных арийцами местных племен. Определилась и 
иерархия богов, среди которых возвысился Брахма. Ведущее положение заняли также 
Вишну с богиней Лакшми и Шива с богиней Парвати (Дургой, Кали). Ведические 
божества отошли на второй план.
      В этот период, около трех тысячелетий назад, возникли 
религиознофилософские школы нескольких направлений, о чем свидетельствует 
название сборника текстов – «Упанишады», что означает «сидеть возле», у ног 
учителя. Как справедливо отметил советский индолог Г.М. БонгардЛевин: «Если 
авторы ригведийских гимнов были прежде всего певцами и поэтами, то авторы 
Упанишад – это уже философы и мудрецы. В центре их внимания находятся вопросы о 
человеке, его сущности, истинных ценностях и целях его бытия, вопросы, глубоко 
волновавшие мыслителей и античной Греции, и Древнего Китая».
      Принято выделять шесть систем брахманизма (индуизма): Веданту, Мимансу, 
Санкхью, Ньяю, Вайшешику, Йогу. Первые две – мистические, сугубо 
идеалистические, признающие главенство в мире духовного начала, единства и 
слияния частных душ – Атмана – со всеобщей мировой душой – Брахманом. Система 
Санкхью признает самостоятельность материи, ее разделения на множество 
самостоятельных тел, при резком противопоставлении ее и вселенского духа 
(пуруши).
      В системе Ньяя разработаны проблемы теории познания и логики, что 
определило возможность научного подхода к изучению природы, основанного на 
фактах и доказательствах. Вайшешика интересна прежде всего тем, что в этой 
системе разработана одна из первых атомистических гипотез. Еще более 
материалистичной была система Локаята, утверждавшая приоритет чувственно 
воспринимаемого мира, а целью человека – достижение счастья, наслаждение. 
Отрицая бытие богов, она явилась одной из оригинальных форм религии – атеизма 
(это тоже разновидность веры: в то, что бога или богов нет). Наконец, Йога – 
аскетическое учение, призванное установить господство духа над телом в целях 
самоусовершенствования.
      Не следует, однако, забывать, что идеи древних мыслителей мы проецируем 
на современность, осмысливаем со своих позиций, «переводя» их на существующий 
научный и философский язык. Почти наверняка в те далекие времена люди понимали 
эти идеи не совсем так, как мы. Но замечательно уже то, что можно найти отзвуки 
их мыслей в нынешних научнофилософских взглядах.
      Значительное место в Упанишадах занимает концепция вечного круговорота 
материальной и духовной субстанции, проблем смысла смерти и оправдания добра. 
Высказано предположение о воплощении бессмертной души в разные природные тела, 
организмы в зависимости от прижизненных деяний и образа мысли: «Тот снова 
рождается здесь червем, или насекомым, или рыбой, или птицей, или львом, или 
вепрем, или змеей, или тигром, или человеком, или в какомлибо ином состоянии, 
согласно [своим] деяниям, согласно [своим] знаниям. В каждом человеке воплощена 
карма его прежних существований, но он способен изменить ее – к лучшему или 
худшему – своими деяниями, мыслями, устремлениями.
      Обособление касты жрецов, браминов, йогов способствовало развитию 
религиозной философии. В результате боги стали превращаться в символы, 
абстракции, философские понятия, утрачивая связь с бытовыми реалиями, 
историческими персонажами. Для подавляющего большинства населения такие 
замысловатые идеи были чужды. Сохранялись и передавались из поколения в 
поколение предания о богах, подобных людям или животным, об их приключениях, 
борьбе с демонами, а также