то магическая сила амулетов слишком часто не 
оправдывает ожидания живых: никого не удавалось омолодить, предохранить от 
болезней или несчастий, оградить от смерти. И хотя магические манипуляции 
совершались не только во имя умерших, но и живых, а талисманы и амулеты были в 
ходу, для нормального человека оставалась в силе мудрая заповедь: на Бога 
надейся, да сам не плошай!
      
СЕТ
      
      Едва ли не во всех религиях мира светлому и доброму началу противостоит 
темное и злое. В египетской мифологии такая роль отводится Сету (Сетху, Сутеху).
 Правда, существуют еще космические мрачные силы, например змей Апоп. Но они 
могут отождествляться со стихиями, тогда как Сет наделен человеческими 
отрицательными качествами, в частности, коварством, жестокостью, завистливостью,
 и предстает чаще всего в человеческом обличье.
      Хотя и в этом случае не обошлось без серьезных противоречий и логических 
несуразностей и Сету порой придавались положительные черты, чаще всего он 
выступал как олицетворение злого начала, убийца Осириса, вредоносный бог 
пустыни, враждебных «чужих стран».
      По своей родословной Сет принадлежал к высшей касте богов: он был третьим 
ребенком (после Осириса и Исиды) у Геба и Нут. Четвертый ребенок – Нефтида – 
по некоторым мифам, была его женой. По праву своего рождения Сет мог 
претендовать на царскую власть, но только после смерти старшего брата. Жажда 
власти подвигла Сета на преступление – убийство Осириса. По одной из версий, 
жена Сета изменила ему с Осирисом и родила Анубиса (бога бальзамирования и 
покровителя умерших). В таком случае можно предполагать и мотив ревности Сета к 
Осирису.
      Для такого предположения есть основания. В одной из наиболее 
замечательных легенд Древнего Египта – «О двух братьях» действие 
разворачивается и на земле, среди людей, и в мире богов. Главные герои имеют 
имена богов: Анупу (Анубис) и Бата – пастух, в последствии принимающий облик 
быка (хотя поначалу его уподобляют быку по силе и выносливости). Коварная жена 
Анупу после неудачной попытки соблазнить Бату клевещет на него, и старший брат 
в порыве ревности едва не убивает младшего брата…
      Эту историю мы привели еще и потому, что на ее примере хорошо видно, как 
видоизменяются мифы и легенды, какими непростыми связями они могут 
переплетаться между собой. Тем более что существуют «типовые», так называемые 
бродячие сюжеты, переходящие из века в век, из страны в страну. Один из них и 
связан с той борьбой за трон, которая образует центральное ядро истории Сета и 
Осириса.
      Ничего не подозревавшего Осириса Сет поймал в западню (заманил в 
расписной ящик). Юного сына Исиды Гора Сет попытался отравить, обернувшись 
змеей. Однако ребенок вырос и бросил вызов убийце отца, занимавшего египетский 
трон не по праву. В яростной схватке Сет сумел вырвать у Гора Око.
      Тут опять требуются отступление и пояснение. В данном случае Око написано 
с заглавной буквы, потому что оно не просто глаз природный, но и волшебный, 
божественный. Нередко Оком Ра называли Солнце (а вторым Оком – Луну). Однако 
мистическое значение Ока Гора помогает понять амулет с таким названием. Его 
носили живые (но клали и мертвецам). Таким образом человек приобретал 
благосклонность небес и прежде всего божественного Солнца, дарующего силу, 
бодрость, здоровье, безопасность.
      По мнению Р. Антеса, Око было тождественно змею Урею, изображение 
которого прикреплялось к лицевой части короны царя или на лбу к головному 
платку. Этот символ царской власти был магическим талисманом, охраняющим 
фараона и обеспечивающим спокойствие и порядок в подвластных ему землях. В 
таком случае тот период, во время которого Оком Гора завладел Сет, следует 
толковать как время хаоса и смуты в стране («смутное время»). С другой стороны, 
возвышение Сета можно интерпретировать и как аллегорию победоносного вторжения 
чужеземцев со стороны пустынь, обрамлявших плодородную долину Нила.
      Однако в любом случае не приходится полностью полагаться на рациональное, 
предельно логичное объяснение мифологических событий. Они могли подразумевать 
не только земные, но и небесные явления. В некоторых случаях Оком Гора 
называлась Луна, а ее исчезновение с небосклона означало, что это Око похищено 
Сетом… А впрочем, слишком часто отдельные мифы о тех или иных богах (героях) не 
связаны между собой единством сюжета и действующих лиц, их помыслов и 
характеров. Это – не фрагменты некоего грандиозного произведения, а отдельные 
повествования, в которых проявляется авторская индивидуальность и отражаются – 
порой в причудливой поэтической или фантастической форме – текущие события тех 
далеких веков. Нередко исследователь, по правилам научного анализа, вводит 
порядок, стройность и законченность в разрозненные мифы, которые в совокупности 
не обладают такими качествами.
      Тем не менее в тех случаях, когда речь идет о завершенном произведении, 
их анализ дает интересные результаты. Сошлемся на Р. Антеса. Он полагал, что 
многие мифы и легенды относились к разряду развлекательных сочинений. «Наиболее 
изощренный и пространный образец такого рода литературы, – писал он, – история 
борьбы Гора и Сета за право царствования в Египте. Она значительно расширяет 
наши знания мифологических деталей, поскольку обстоятельно излагает эпизоды, на 
которые в других источниках мы встречаем только намеки. Более того, она 
проливает свет на вопрос о том, как возникли мифологические повествования. Все 
действующие лица этой истории – божественные существа, как этого и следует 
ожидать в египетском тексте