зь, и он становится братом разложению, которое 
приходит к нему. И он превращается во множество червей, и он становится 
множеством червей, и конец приходит ему…»
      Как видим, полнейший натурализм в описании уродливого лика смерти призван 
разжалобить Осириса, воззвать к его эстетическому чувству (что характеризует и 
самих египтян). Человек стремится уподобиться нетленному богу: «Слава тебе, о 
мой божественный отец Осирис, ты живешь со своими членами (намек на 
первоначальное расчленение Осириса. – Р.Б.). Ты не разлагаешься, ты не 
становишься червями, ты не слабеешь, ты не начинаешь разлагаться, ты не гниешь, 
и ты не превращаешься в червей».
      Можно предположить, что некогда на египтян произвело сильное впечатление 
посмертное разложение человеческого тела, которое воспринималось как 
превращение человека в скопище червей. Чтобы воспрепятствовать этому, люди 
попытались избавиться от тела, расчленив и спалив его в огне. Но затем какойто 
искусник изобрел метод бальзамирования (не исключено, что этого человека звали 
Осирисом). И в дальнейшем, производя эту процедуру, специалисты призывали себе 
на помощь дух Осириса, его умение. Такая версия подтверждается отрывком из 
Книги Мертвых («Глава о том, как не допустить отсечения головы человека в 
подземном мире»): «Я – Великий, сын Великого. Я – Огонь, сын Огня, кому дана 
была его голова после ее отсечения. Голова Осириса не была отнята от него; да 
не будет голова умершего отнята от него. Я восстановил себя, я сделал себя 
цельным и полным, я возродил свою молодость. Я – Осирис, владыка вечности».
      Более четырех тысячелетий в Египте сохранялся не только культ Осириса, но 
и метод мумификации тел в подражание Осирису. Так проявлялась борьба человека 
со смертью и тлением и надежда на жизнь после жизни.
      По мнению У. Баджа, «главной причиной того, что культ Осириса продолжал 
существовать в Египте вопреки всему, было, вероятно, то, что он обещал своим 
последователям воскресение и вечную жизнь. Даже после принятия египтянами 
христианства они продолжали мумифицировать умерших и на протяжении долгого 
времени совмещали атрибуты своего Бога и «богов» с атрибутами Бога Всемогущего 
и Христа. По собственной воле они никогда бы не отступили от веры в то, что 
тело должно быть мумифицировано, хотя умершему и гарантирована вечная жизнь»
      Для христиан забота о тленном теле отступает на второй план и сохраняется 
лишь как память о сравнительно недолгом пребывании в этом материальном мире. 
Несравненно важней – забота о состоянии души, ибо на Страшном Суде спросится 
именно это. Господство духовного над материальным обеспечило популярность и 
расцвет христианской цивилизации. То же относится и к исламу. Так что усиленные 
заботы о сохранении мертвых тел стали выглядеть нелепым архаизмом, 
предрассудком.
      «Причины мумификации постепенно забылись, – писал У. Бадж, – искусство 
умерло, погребальные обряды, сократились, молитвы стали мертвой буквой, и 
обычай изготовления мумий вышел из употребления. Вместе с искусством 
мумифицирования умерли культ и вера в Осириса, который из бога мертвых стал 
мертвым богом. Для христиан Египта его место занял Христос. В Осирисе 
египетские христиане нашли прототип Христа; в изображениях и статуях Исиды, 
кормящей своего сына Хора, они распознавали прототип Девы Марии и ее Младенца. 
Нигде в мире христианство не нашло людей, чье сознание было столь хорошо 
подготовлено к восприятию его учения, как в Египте».
      
ХАПИ
      
      Имя бога Нила – Хапи – обычно не входит в пантеон великих богов Египта. 
Однако это не означает, будто у древних египтян он не пользовался особым 
уважением и почетом. Причина такого невнимания к Хапи объясняется, повидимому, 
тем, что в распоряжении исследователей находятся почти исключительно тексты и 
рисунки, связанные с погребальным культом, а Нил отождествлялся с земной жизнью.

      Ранее, говоря об Осирисе, мы подчеркивали в его образе слияние черт бога 
и человека. Кроме того, Осирис являлся владыкой царства мертвых, и в этом 
качестве ему сопутствовал покровитель умерших Анубис – бог в образе шакала или 
с головой шакала (собаки) Однако нельзя забывать еще об одной ипостаси Осириса 
– как умирающего и воскресающего бога. И если Анубис был его спутником среди 
мертвых, то среди живых с ним сопоставлялся божественный Нил.
      Хапи почитался как бог Нила, даритель влаги, покровитель урожая. Он был 
не только могучим природным телом, но и космически божеством, порождением 
первозданного Нуна. Центром его культа был район порогов – ущелье 
ГебельСильсиле и остров Элефантина. Здесь он обычно изображался человеком с 
бараньей головой. Однако поклонялись ему и в Верхнем и Нижнем Египте; их 
эмблемы – лотос и папирус соответственно – были его атрибутами.
      Наиболее часто Хапи выступал в образе крупного жирного мужчины с большим 
животом и женской грудью, с тиарой из папируса на голове и с сосудами, 
наполненными водой, в руках.
      Отождествлялся он, как это вообще характерно для египетского пантеона, о 
другими богами Амоном, Осирисом, но чаще всего – с Себеком, богом воды и 
разливов Нила. Популярность Себека была особенно велика в нильской дельте, 
кишевшей крокодилами, поэтому этот бог изображался человеком с крокодильей 
головой. Правда, порой Себек выступал как божество, враждебное Ра и Осирису, 
как представитель темных сил зла. Но подобные противоречия не беспокоили 
египтян, умевших отличать мифологические персонажи от реальных объектов.
      В этой связи следует упомянуть еще одного бога – Хнума, считавшегося 
хранителем истоков Нила и б