е волхвов могла стать дополнительным стимулом к 
сохранению культа ВолосаБелеса.
      С принятием и распространением христианства созвучие имен языческого бога 
и святого Власия Севастийского привело к тому, что на местах капищ, где 
поклонялись Велесу, стали возводиться церкви Св. Власия, которого в 
соответствии с древней традицией теперь считали покровителем скотоводства.
      День этого святого (24 февраля) называли «коровьим» или «воловьим» 
праздником; скотину поили крещеной водой и кормили хлебом, приговаривая: 
«Святой Власий, дай счастья на гладких телушек, на толстых бычков».
      В «Слове о полку Игореве» сказитель Боян назван внуком Велеса. Возможно, 
почитался ВелесВолос на Руси как божество, хранящее предания далекой древности,
 покровитель волхвов и ведунов, обладающих не только знаниями, но и поэтическим 
даром.
      
МОКОШЬ (МАКОШЬ)
      
      Среди высших богов славянского пантеона она была единственной 
представительницей женского пола. Правда, некоторые исследователи называют 
целый ряд других богинь: Дивия (Дива), Жива, Подага, Желя, Морена, Купала, Лада,
 Леля. Однако вызывает споры уже одна возможность их существования вообще и как 
общеславянских или русских богинь в частности. Во всяком случае нет серьезных 
оснований относить какоето из этих женских божеств в разряд великих. А вот 
идол Макоши, как свидетельствует летопись, приказал поставить в Киеве князь 
Владимир в ряду наиболее почитаемых божеств.
      Охарактеризовать ее нелегко. Посвятив ей основательное исследование, Б. А.
 Рыбаков начал его так: «Макошь – женское божество, оно является одним из 
наиболее загадочных и противоречивых. Упоминания этой богини встречаются во 
многих источниках, но они отрывочны и кратки. Мы даже не можем ответить на 
вопрос о географическом диапазоне ее культа…». Но в конечном счете раскрыть эту 
загадку ему так и не удалось. По его мнению: «Все говорит за то, что Макошь 
(задолго до того, как она стала лишь покровительницей женских работ) была очень 
важной богиней праславянского пантеона…». Тут несколько странно звучит 
пренебрежительное отношение к женским работам, словно им покровительствовать 
несравненно менее почетно, чем, например, скотоводству или земледелию, не 
говоря уж об охоте и собирательстве, которое испокон веков считалось женским 
занятием. Более того, если учесть существование целого ряда богов, покровителей 
мужских занятий, не выглядит странным введение в их круг хотя бы одного 
божества, напоминающего о значительной, а порой и решающей роли в общем 
хозяйстве женского труда.
      Мокошь причисляют к общеславянским божествам (имя это встречается не 
только у восточных, но и у западных и южных славян), а потому истоки этого 
культа могут уходить в далекую «дославянскую» древность. Название одного из 
обрядов, связанных с ее культом, называется «мокрида», что наводит на мысль о 
связи Мокоши с понятием мокроты; кстати, в жертву этой богини в поздние времена 
бросали в колодец пряжу, кудель.
      В Олонецком крае в XIX веке существовало поверье, что «Мокуша» наблюдает 
за прядущими женщинами, а порой обходит дома, и если пряха заснула, а веретено 
ее вертится, то говорят, что за них прядет Мокуша.
      Создается впечатление, что в образе этой богини соединились несколько не 
обязательно связанных между собой представлений: здесь и женские занятия вообще,
 и конкретно прядение, и сплетающиеся нити судьбы (подобно греческим богиням 
Мойрам), и олицетворение матери сыройземли, и пригляд за земными водами 
(колодцами). А по мнению Б.А. Рыбакова, «нас должна заинтересовать несомненная 
близость слов, образующих жребий и имя богини. Учитывая глубокую 
индоевропейскую древность слова Ма (мать), можно представить себе «Макошь» как 
наименование «Матери счастливого жребия», богини удачи, судьбы».
      Правда, чем больше версий происхождения слов «макошь» и «мокошь», чем 
неопределеннее пределы «владений» богини, тем труднее она для понимания. 
Возможно, с ее именем древние славянки связывали нечто очень важное, 
сокровенное, о чем мы и не догадываемся?
      В рукописи XIV века автор сетует: «Мокоши не явно молятся, да…призывая 
идоломолиц баб, то же творят не токмо худые люди, но и богатых мужей жены». Тут 
важно то, что идолам Мокоши поклоняются тайно (несмотря на строгий христианский 
запрет) и не только в глухих углах. Возможно, к покровительству Макоши женщины 
обращались в самых разных случаях, а не только ради помощи в ведении домашнего 
хозяйства.
      Борьба христианских священников с культом Макоши дала свои результаты. 
Идолы были повержены, имя пришло в забвение, и уже мало кто помнил о том, что 
представляет из себя и чему покровительствует Макошь, однако ее место отчасти 
заняла святая ПараскеваПятница, которую стали считать покровительницей полей и 
водоемов, колодцев, домашнего хозяйства, а также целительницей.
      Такова обычная закономерность. Если даже пропадает, забывается имя 
языческого бога, народ находит ему замену в системе новой религии, даже 
несмотря на то, что она отвергает многобожие.
      
ДАЖЬБОГ
      
      Переводить имя этого бога вроде бы нет никакого смысла: для русского 
человека оно звучит привычно и понятно, соответствуя часто повторяемому: «Дай 
Бог!». Но как полагают исследователи, «бог» в имени языческого божества 
производное от древнеиндийс