о сих пор нет убедительного ответа. Обобщив 
сведения об этом боге, Б. А. Рыбаков сделал вывод:
      «Род – творец Вселенной. Род вдувает жизнь в людей. Род – бог неба и 
дождя.
      Род связан с земной водой (родники, родища).
      Род связан с огнем.
      Род связан с подземным пеклом (родство огненное). Род связан с красным 
цветом (рдяный, родрый).
      Род связан с шаровой молнией (родна)».
      Не все из этих функций Рода убедительно доказаны, а некоторые сомнительны.
 Рода пытаются сопоставлять с некоторыми другими богами (Осирисом, Рудрой, 
Ваалом (Балу), Саваофом), но эти аналогии представляются искусственными уже 
потому, что мы слишком мало знаем об этом божестве. Возможно, наиболее 
правдоподобна его связь с индийским Рудрой, но и она во многом умозрительна.
      Можно только предположить, что святое почитание родины, природы и народа, 
характерное для русских с давних пор, определяется тем, что некогда великим, 
наиболее почитаемым богом у них был таинственный Род.
      
ПЕРУН
      
      Громовержец, повелитель грома и молнии, небесный бог, власть которого 
простирается и на землю – таков Перун.
      Византийский историк VI века Прокопий Кессарийский писал, имея в виду 
славянский пантеон: «Считают, что один из богов – создатель молнии – …есть 
единый владыка всего, и ему приносят в жертву быков и всяких животных». 
Ссылаясь на это свидетельство, Е. Е. Левкиевская сделала вывод, что «культы 
отдельных, не связанных между собой богов к этому времени начали складываться в 
общеславянскую религиозную систему, центром ее становится Перун».
      Правда, не исключено, что Прокопий знал лишь об одном славянском племени 
или о немногих, да к тому же хотел показать, что даже у язычников существует 
нечто подобное единобожию, поставив на роль «единого владыки всего» небесное 
божество в соответствии с христианским каноном. Самое главное, что у 
византийского автора были определенные основания выделить, скажем так, одного 
из великих богов древних славян.
      Если Род был божеством родным, близким, связывающим воедино разные 
поколения и народ, а также окружающую природную среду, то Перун пребывал высоко 
в небесах. Оттуда он то благосклонно смотрел на дела людей, то в гневе 
громогласно гремел и грозил молниями. Хотя порой считалось, что удар молнии – 
не божья кара, а божья благодать, дарованная избранным.
      Считалось, что Перун мечет на землю громовые стрелы. Действительно, в 
земле или в речных наносах встречались гладкие заостренные на одном конце камни,
 подобные наконечникам стрел. Объяснить их происхождение удалось много позже, 
когда оформились геологические науки. Оказалось, что большинство «громовых 
стрел» Перуна – это окаменевшие ростры беспозвоночных животных белемнитов, 
обитавших в давно исчезнувших морях.
      Принято считать, что Перун был богом воинственных князей знати, 
дружинников. Но скорее всего он стал таковым со временем, по мере того, как 
крепла княжеская власть и все определеннее отдалялась от народа. На такую мысль 
наводит одно немаловажное обстоятельство: мы не знаем мифов о военных подвигах, 
сражениях и победах (или поражениях) Перуна. Он остается фигурой статичной, 
символической и более приближенной к природным стихиям, чем к социальным 
проблемам.
      Вспомним скандинавского Тора или Одина, Зевса и тому подобных богов 
других народов. Они ведут себя действительно как цари или князья, могучие воины,
 активно участвуют в жизни богов и людей. О Перуне этого сказать нельзя. Будь 
он долгое время богомпокровителем дружинников и их предводителей, о нем 
наверняка было бы сложено немало мифов, отражающих образ не только грозного, но 
и воинственного победоносного божества.
      Правда, известны легенды, в которых Перун проявляет активность, но 
опятьтаки как олицетворение природной стихии: Он повергает сатану, бьет чертей,
 более напоминая Ильюпророка, которого стали с ним отождествлять, соединяя 
традиционное язычество с нововведенным христианством.
      Из летописей известно, что идолы Перуна устанавливали князья, но это не 
исключает того, что их ставили и поклонялись им, например, земледельцы. Даже 
вполне логично предположить, что крестьяне должны были поклоняться верховному 
небесному божеству, насылающему дожди и грозы, от которого зависит урожай.
      Но об этом летописи умалчивают, потому что их авторы повествовали прежде 
всего о делах княжеских и военных. Согласно Лаврентьеве кой летописи, в 907 
году русские, договариваясь с византийцами, «клялись оружием своим и Перуном 
богом своим». Из этого с одинаковым основанием можно заключить, что Перун был 
либо верховным божеством всех русских, либо только покровителем дружинников и 
князей. Первая версия, пожалуй, более вероятна.
      В Новгороде незадолго до крещения Руси дядя князя Владимира Киевского 
Добрыня установил в специальном святилище идол Перуна. Однако вскоре по 
повелению Владимира идолы в Киеве, Новгороде и в других местах были низвергнуты.
 Активное участие в этом принимали дружинники. Говорят, когда идол Перуна плыл 
по Волхову, ктото сказал: «Досыта ел и пил, а ныне плыви прочь!» Стало быть, 
жертвы Перуну приносили разные люди; был он почитаемым богом в народе, а не 
только у знати. Ведь и Владимир Красное Солнышко, и Добрыня стали легендарными 
героями, об их деяниях слагались песни, а вот Перуну на этот счет не повезло. В 
народной памяти он не был в