видно из слова «пращур», прапредок. Быть может, 
изображения Чура делались из дерева, на что намекает русское слово «чурка» – 
обрубок дерева».
      Другое древнее славянское божество – Ярила (Ярило) связано с культом 
плодородия и сексуальной мощи. По Владимиру Далю, от Ярилы «ярится земля и все 
живое». Ему посвящались весьма разнузданные весенние игрища и празднества.
      В одной из старинных песензаклинаний прославляется это божество:
      «Волочился Ярила по всему свету, полю жито родил, людям детей плодил. А 
где он ногою, там жито копною, а куда он взглянет, там колос зацветает». На 
этого божка намекает и не вполне пристойная, на первый взгляд, загадка, имеющая 
в виду помело: «Выбежал Ярилко изза печного столба, начал бабу ярить, только 
палка стучит». Считается, что со временем некоторые функции Ярилы перешли к 
Перуну, несмотря на воинственность последнего. Такое объединение олицетворял у 
балтийских славян бог войны и плодородия Яровит.
      Предполагается, что некогда существовала пара богов (по принципу 
близнечных божеств у разных народов): Белобог и Чернобог. С первым связывали 
добро, пользу, нечто хорошее, удачу, а со вторым – напротив, беду, несчастье. У 
белорусов известен мифологический персонаж Белуна – податель достатка, 
богатства. Однако до сих пор остается спорным вопрос о том, существовал ли в 
действительности культ Белобога и Чернобога.
      Более очевидно, что в далекой древности особо почитались три природные 
стихии: огонь, вода, земля (античные философы, а затем и средневековые алхимики 
добавляли к ним еще воздух, считая эту четверку основой мироздания). Огонь 
выступал в двух ипостасях. Прежде всего, как животворная сила, связанная с 
солнечным теплом и светом, дарующая жизнь, очищающая от скверны. А образ 
опасного, вредоносного огня олицетворял многоглавый огнедышащий ЗмейГорыныч, у 
которого взамен одной отсеченной головы тотчас вырастает другая.
      Землю славяне любовно называли матушкой, почитали ее. Родимую землицу 
брали с собой в дальние путешествия, а клятва землей считалась самой верной и 
нередко сопровождалась обрядом поедания земли. Поклонение земле как матери рода 
человеческого – проявление не только поэтического (о котором превосходно писал 
А.Н. Афанасьев в работе «Поэтические воззрения славян на природу»), но и 
философского осмысления окружающего мира. Вспомним, как один из наиболее ярких 
философов эпохи Возрождения Джордано Бруно называл себя сыном материземли и 
отцасолнца.
      В мифологии славян проявилась общая закономерность: образы первых, 
наиболее загадочных и во многом забытых богов непосредственно связаны с 
почитанием предков и природных стихий. По мере изменения окружающей природы под 
влиянием преобразующей деятельности человека, на первый план начинают выходить 
образы и проблемы, определяемые социальным укладом, особенностями человеческой 
личности и отношений между людьми,…Все это остается в далеком прошлом. Казалось 
бы, какое нам дело до подобных древностей, да еще не материальных, а духовных? 
Ктото уверен, что как представитель современной технической цивилизации он 
находится на вершине интеллектуального развития человечества и может с 
презрением и досадой посматривать на своих отдаленнейших предков.
      Однако с крушением и расчленением СССР в новой России возродились самые 
застарелые, примитивные, убогие, нелепые суеверия прошлого, дополненные 
наукоподобными предрассудками астрологии и прочих разновидностей оккультизма. 
Колдуны, шаманы, ведьмы, знахари и знахарки, изгоняющие бесов, заклинатели – 
вот кто пользуются теперь популярностью. Это не высокий и светлый Бог 
христианства, не великие боги язычества, а исчадия тьмы и невежества.
      
РОД
      
      Имя это повторяется на Руси постоянно из века в век и составляет корень 
множества слов: родина, народ, родня, родство, родить, родник, урожай, природа…
      Казалось бы, бог с таким именем также должен почитаться долгие века. Ведь 
с ним связана та земля, где мы родились (родина), та общность людей, частью 
которой мы являемся (народ), и даже окружающий нас мир, который находится при 
Роде. Тем не менее известный исследователь Б.А. Рыбаков имел все основания 
написать: «Самым загадочным и наименее изученным из всех славянских божеств 
является Род – божество, известное только восточным славянам и не уцелевшее в 
этнографическом материале».
      Некоторые ученые вовсе не считают, что был такой бог. Другие полагают, 
что этот культ носил частный характер (типа семейного божества) и не имел 
большого значения. Третьи убеждены, что речь идет о великом боге, вместе с 
которым почитались и Рожаницы. Кстати сказать, второй и третий варианты не 
противоречат один другому: во многих религиях великие боги были одновременно и 
семейными.
      Надо уточнить: Род известен не только восточным, но отчасти южным и 
западным славянам. По мнению О. Н. Трубачева, «рассматриваемое слово восходит к 
праславянскому «орд», которое не связано с индоиранскими, греческими и другими 
формами». Исходя из этого можно предположить, что бог Род был не заимствованным 
со стороны, а коренным, исконно славянским.
      По словам А. Н. Афанасьева, Роду и Рожаницам придавалась «плодотворящая, 
возрождающая к жизни сила», а с культом их «соединялась вера в судьбу или 
предопределение» (недаром же до сих пор сетуют: так мне – или ему – на роду 
написано). Он задавался вопросом: «Если Рожаницы заведывали судьбою отдельных 
людей, то в связи с этим значением Рожаниц не олицетворял ли собою Род – общего 
понятия о судьбе (фатум) как о могучей силе, все производящей и всем правящей в 
мире?» Увы, на этот вопрос