де всего завоеватели. Единой религиозной системы, 
подобной греческой или римской, они не выработали.
      Мифы, предания, а также исторические хроники Скандинавии составили так 
называемые Старшую Эдду и Младшую Эдду. В них немало противоречий, неясностей, 
более поздних вставок и следов литературной обработки или даже подделок. В то 
же время Эдда сохраняет целый ряд древних сказаний, относящихся, повидимому, к 
временам индоевропейского единства (около четырех тысячелетий назад).
      Французский исследователь мифологии Ж. Дюмезиль выделил три главных 
признака германских религий. Прежде всего он подчеркивает воинственность, 
подчиненность потребностям и морали войны. Делая при этом оговорку: «Северные 
германцы не разделяли презрения к крестьянским занятиям, но и у них война с ее 
доблестью и техническими приемами оказала глубокое влияние на верховную 
функцию» (мистическирелигиозную).
      В этой связи «религия в целом, если судить по скандинавскому варианту, 
носит беспокойный, трагический, пессимистический характер… В более общем виде 
скандинавские боги и, вероятно, также боги континентальных германцев очень 
близки в нравственном отношении окружающему их кипящему человечеству!»
      Наконец, третье отличие: «История мира направлена к обрыву, к разрушению, 
за которым следует возрождение, и боги, два поколения богов (до и после 
кризиса), контрастируют друг с другом: с одной стороны, борьба против антибогов 
– великанов и чудовищ, но при этом незначительность характеров, слабость 
идеалов; с другой стороны, космический мир, чистота, добродетель».
      О трех главных богах шведов первым поведал без малого тысячу лет назад 
Адам Бременский:
      «Благороднейшее это племя имеет храм, называемый Убсола, расположенный 
недалеко от города Сиктоны. В этом храме, который весь разукрашен золотом, 
народ поклоняется статуям трех богов, так что самый могущественный из них, Тор, 
имеет место в середине триклиния; Водан и Фрикко сидят по ту и другую сторону 
от него. Отличительные черты каждого из них: Тор, говорят, владычествует в 
воздухе и правит громом и молнией, ветром и дождем, хорошей погодой и урожаем. 
Второй, Водан, что значит «ярость», он ведет войны и вселяет в людей храбрость 
перед лицом врагов. Третий, Фрикко, дарует смертным мир и сладострастие, его 
идол снабжен поэтому огромным детородным членом. Водана же изображают они в 
доспехах, как мы Марса, Тор со скипетром кажется похожим на Юпитера.
      Если угрожают чума и голод, совершают возлияния Тору, если война – Водану,
 если должны справляться свадьбы – Фрикко».
      Правда, в этом описании допущен ряд неточностей и ошибок. Существует 
старинное изображение этой тройки богов, где Один (Водан) восседает в центре на 
троне, Тор держит в руке молот, а Фрейр (Фрикко), не выставляющий напоказ 
своего сокровенного органа, держит в одной руке рог, а в другой ветвь.
      Не исключено, впрочем, что у разных германских племен представления о 
верховных божествах могли существенно различаться. Тем более что, по мнению 
ряда исследователей, мифы Эдды – произведения сравнительно поздние, из которых 
далеко не всегда удается выделить древнее ядро.
      Характер и устремления германцев, обитавших в Центральной Европе, в 
наиболее общей форме выражает такая легенда. Когда одно из германских племен 
поселилось в горной долине, горный дух обратился к ним: «Чего вы желаете, 
золото или железо?» Они ответили: «Дай нам железо, а золото мы добудем!»
      Понятно, что у таких племен должны преобладать сказания героические, 
воспевающие деяния воинов. И бог Тор со своим громыхающим искрометным молотом 
не просто повелитель молнии и грома, не мирный громовник и уж тем более не 
владыка небес, а прежде всего воин, сражающийся с великанами и чудовищами; 
молот в его руках – грозное оружие, а не инструмент кузнеца.
      Однако в Эдде, как мы уже говорили, отражены воззрения преимущественно 
оседлых, мирных скандинавов и исландцев. Для них весь мир делился на три 
основные части: Мидгард (внутренний двор, внутри ограды; обиталище людей), 
Утгард (внешний мир, за оградой), Асгард (обитель богов).
      Вот что сказано в Младшей Эдде: «Она [земля] снаружи округлая, а кругом 
нее лежит глубокий океан. По берегам океана они [боги] отвели земли великанам, 
а весь мир в глубине суши оградили стеною для защиты от великанов. Для этой 
стены они взяли веки великана Имира и назвали крепость Мидгард».
      Следовательно, боги сосуществуют с людьми в обустроенном мире, который 
отделен от другого, опасного и зловредного мира дикой природы, где обитают 
великаны и чудища. Казалось бы, при таких воззрениях на мироздание человек не 
станет без острейшей необходимости покидать пределы обжитого Мидгарда. Тем не 
менее скандинавывикинги смело отправлялись на своих стремительных дракарах в 
открытое море, осваивали новые земли, не страшась Неведомого.
      Чем объяснить такую отвагу? Если бы у этих людей была вера в страшилищ за 
пределами Мидгарда, они вряд ли рискнули бы уходить к неведомым землям. Судя по 
сагам, они это делали без тени сомнений и опасений, не давая воли фантазии. 
Можно предположить, что мифы о мироздании или не были популярными, или отражали 
мировоззрение сравнительно поздней эпохи.
      Сотворение мира скандинавы, судя по Старшей Эдде, представляли себе как 
освоение человеком окружающей природы, хотя и выраженное в фантастической форме.
 Правда, имеется одно явное несоответствие: с одной стороны, повествуется о 
великане Имире, жившим изначально, с другой – о первозданной бездне, а может 
быть, и Хаосе. Один с братьями, дети бога Бора, из тела Имира создали мир; 
ограду Мидгарда – из его ресниц. Пророчица говорит:
      
    Я знаю века исполинов древнейших,
    Чей род моих предков на