4. Как бы вы ни называли материю, дух или разум, какие бы имена им ни дали, 
факт остается фактом: мы не можем утверждать, что они есть, и не можем 
утверждать, что их нет. Эта вечная игра света и тени, неразличимая, незаметная 
и неделимая, присутствует всегда. Факт в то же время фактом не является: 
пробужденный – в то же время спящий. Это и есть констатация фактов, это и 
называется Майей. Мы рождены в Майе, живем в ней, думаем и дремлем в ней. Мы в 
ней философы, мы в ней духовные люди, более того, мы демоны в этой Майе и мы в 
ней боги. Пусть ваши мысли простираются как можно дальше, пусть они будут все 
более и более возвышенными, назовите их бесконечными или любым другим словом, 
пришедшимся вам по вкусу, – даже эти мысли находятся в Майе. Не может быть 
иначе, и все человеческое знание – лишь обобщение Майи, попытка познать ее 
такой, какой она представляется. Это работа намы-рупы – имени и формы. Все, что 
имеет форму, все, что вызывает в уме какое-либо представление, находится в 
пределах Майи, ибо все, что связано законами времени, пространства и 
причинности, лежит в Майе.
    5. Теория о Майе во все времена была самой трудной для понимания. Давайте я 
попробую рассказать вам в нескольких словах о том, что, безусловно, не является 
теорией, – о соединении трех понятий деша-кала-нимитта, т. е. пространства, 
времени и причинности. Время, пространство и причина далее сводятся к понятию 
«нама-рупа». Представим волну в океане. Волна отлична от океана только формой и 
наименованием, которые не могут существовать отдельно от волны, они существуют 
только вместе с нею. Волна может улечься, но то же самое количество воды 
сохранится, даже если имя и форма волны исчезнут навсегда. Аналогично и Майя 
есть то, что создает различия между мной и тобой, между всеми животными и 
человеком, между богами и людьми. Фактически майя является причиной того, что 
Атман оказывается как бы пойманным во множестве миллионов существ, которые 
различимы только благодаря имени и форме. Если оставить это, отбросить имя и 
форму, все это разнообразие исчезнет навсегда, и ты будешь тем, чем являешься 
на самом деле. Это и есть майя.
    6. Согласно истинным адвайтистам, последователям Шанкарачарьи, вся 
Вселенная есть кажущаяся эволюция Бога. Бог – материальная причина Вселенной, 
но не в действительности, а лишь по видимости. Известный пример, используемый 
для пояснения, – история с веревкой и змеей, в которой веревка казалась змеей, 
но в действительности не была ею. На самом деле веревка не превращалась в змею. 
И все же вся наша Вселенная, в том виде, в котором она существует, есть то 
Существо. Она неизменна, а все изменения, которые мы наблюдаем, только 
кажущиеся. Эти изменения вызваны пространством, временем и причинностью 
Desha-kala-nimitta или, согласно более глубокому психологическому обобщению, 
именем и формой nama rupa. Только благодаря имени и форме один предмет 
отличается от другого. Только имя и форма являются причиной различий. В 
действительности, они одно и тоже. И дело не в том, как говорят ведантисты, что 
есть нечто феноменальное и нечто ноуменальное. То что веревка становится змеей 
лишь видимость, и когда заблуждение проходит, змея исчезает. Если человек 
пребывает в неведении, он видит явление и не видит Бога. Когда человек видит 
Бога, Вселенная полностью исчезает для него. Неведение, или майя, как его 
называют, является причиной всех феноменов; и в этом случае Абсолют, Неизменный,
 воспринимается как проявленная Вселенная. Это нельзя определить ни как 
существование, ни как отсутствие существования. Это нельзя назвать 
существованием, ибо существует только Абсолют, Неизменный, и в таком понимании 
майя – лишь несуществование. Но в то же время нельзя сказать, что наш мир не 
существует, потому что тогда он не смог бы произвести никаких феноменов. 
Поэтому описанное есть нечто, не являющееся ни тем, ни другим, и в философии 
веданты это нечто называется анирвачанья, или невыразимое.
    7. В легенде говорится, как однажды Нарада попросил Кришну: «Господи, 
покажи мне майю». Прошло несколько дней, и Кришна предложил Нараде отправиться 
вместе с ним в пустыню. Когда они прошли несколько миль, Кришна сказал: «Нарада,
 я хочу пить, ты не мог бы принести мне немного воды?» – «Я отправлюсь 
немедленно и принесу тебе воды, господин». И Нарада ушел. Неподалеку была 
деревня; он зашел в нее в поисках воды и постучался в дверь — ему отворила 
молодая и очень красивая девушка. Увидев ее, Нарада тотчас забыл о том, что его 
Учитель ждет воды и, может быть, умирает от жажды. Он забыл обо всем и стал 
беседовать с девушкой. В тот день он так и не вернулся к Учителю. На следующий 
день он опять был в этом доме и разговаривал с девушкой. Эта беседа переросла в 
любовь, Нарада попросил руки девушки у ее отца, они поженились, и у них 
появились дети. Так прошло двенадцать лет. После смерти тестя Нараде досталось 
его имущество. Он жил, как ему казалось, самой счастливой жизнью со своей женой 
и детьми, полями, скотом и т. д. А затем случилось наводнение. Однажды ночью 
река вышла из берегов и затопила всю деревню. Дома разрушились, люди и животные 
были унесены водой и утонули, и все поплыло в стремительном потоке. Нараде 
пришлось спасаться. Держа одной рукой свою жену, другой – двоих детей, и 
посадив третьего ребенка на плечи, Нарада попытался перейти вброд огромный 
поток. Но когда он сделал несколько шагов, то увидел, что течение было слишком 
сильным; ребенок, сидевший на его плечах, упал в воду – и его унесло. Крик 
отчаяния вырвался у Нарады. Пытаясь спасти этого ребенка, он выпустил двух 
других и потерял их тоже. И, наконец, его жену, которую он держал изо всех сил, 
вырвало и унесло потоком, а его самого выбросило на берег, и он плакал и кричал 
от горя. Тогда за спиной Нарада услышал мягкий голос: «Дитя мое, где же вода? 
Ты пошел принести кувшин воды, и я жду тебя уже добрых полчаса». «Полчаса?!» – 
воскликнул Нарада. Целых двенадцать лет, которые прошли в его сознании, и все 
эти сцены – все случилось за полчаса! Это и есть майя.41