делали. Вы повторяете Его имя только потому, что любите Его.
Третий угол треугольника любви то, что любовь не знает соперничества, потому 
что в ней всегда воплощается высший идеал любящего. Истинной любви никогда не 
бывает, пока предмет нашей любви не стал для нас нашим высшим идеалом. Часто 
случается, что человеческая любовь ложно направлена и выражена, но для того, 
кто любит, предмет его любви – всегда его высший идеал. Один человек может 
видеть свой идеал в самом низком существе, другой – в самом высоком, и тем не 
менее обоими может быть истинно и сильно любим только его идеал. Высочайший 
идеал всякого человека – Бог. Для невежды и мудреца, святого и грешника, 
образованного и необразованного, воспитанного и невоспитанного – для всех людей 

высший идеал – их Бог. Совокупность всех высших идеалов красоты, величия и силы 

дает нам полное представление о любящем и любимом Боге. Эти идеалы существуют в 

каждом уме, в той или другой форме, и составляют части и совокупность частей 
всех наших умов. Все активные проявления человеческой природы, которые мы видим 

в окружающем нас обществе, производятся в разных душах разными идеалами, 
стремящимися обнаружиться и стать конкретными, потому что все, находящееся 
внутри, стремится выйти наружу. Вечно господствующее влияние идеала – это сила, 

одна из побудительных причин, которую постоянно можно видеть действующею в 
человечестве. Может быть, только после сотен рождений, после борьбы в течение 
тысячелетий человек увидит, что напрасно стараться свой внутренний идеал 
приспосабливать к внешним условиям и сообразовывать с ними, но, придя к такому 
заключению, он не будет больше пытаться проводить свой идеал во внешнем мире, а 

станет поклоняться самому идеалу как идеалу с точки зрения высшей любви.
Этот бесконечно совершенный идеал обнимает все низшие идеалы. Каждый находит 
верным изречение, что любящий видит образ Елены даже в эфиопке. Посторонний 
человек находит, что в этом случае идеал видится совсем не там, где следует; но 

влюбленный все равно видит свою Елену и не видит эфиопки. Потому что предмет 
нашей любви – будь то Елена, или эфиопка – это настоящий центр, около которого 
кристаллизовались наши идеалы. Чему же мир обыкновенно поклоняется? Конечно, не 

всеобъемлющему, бесконечно совершенному идеалу высшей преданности и любви. 
Идеал, которому обычно поклоняются все: и мужчины, и женщины, – это то, что 
имеется в них самих, и каждый проектирует свой идеал во внешний мир и 
преклоняет перед ним колена. Вот почему жестокие люди считают Бога кровожадным; 

они воплощают в нем свой собственный высший идеал. По той же причине добрые 
люди имеют очень высокое представление о Боге; их идеал, конечно, 
противоположен идеалу первых.



Бог Любви Сам доказывает Свое существование

Что составляет идеал любящего, который совсем отрешился от всякой мысли об 
эгоизме, искании выгод и не знает страха? Такой человек самому Богу скажет: «У 
меня нет ничего, что я мог бы назвать своим. Все свое я отдал Тебе и ничего не 
хочу от Тебя взамен». Когда человек достигает такого состояния, его идеалом 
становится совершенная, бесстрашная любовь. Высший идеал такого человека не 
имеет в себе ничего узкого, ничего личного.
Это всеобщая любовь, любовь без границ и оков, сама Любовь, совершенная и 
безусловная. Великому идеалу религии любви поклоняются абсолютно, как таковому, 

без помощи каких-либо символов или побуждений. Высшая форма бхакти есть 
поклонение всеми признанному идеалу как своему собственному, избранному самим 
собой; прочие формы бхакти – только ступени на пути к достижению этой высшей 
формы. Все наши неудачи и успехи в исполнении требований религии любви лежат на 

пути к осуществлению этого одного идеала. Бхакта может пытаться обращать свою 
любовь на разные объекты. При этом он увидит, что все они не могут воплощать в 
себе его всеобъемлющий идеал, и один за другим он отбросит их всех.
Постепенно он начнет понимать, что напрасно старался видеть свой идеал во 
внешних предметах, что все внешние предметы – ничто в сравнении с самим идеалом.

 Со временем он приобретает способность реализации самого высокого и 
обобщенного отвлеченного идеала – чистую абстракцию, которая становится для 
него совершенно живой и реальной. Когда подвижник достигает этого состояния, 
ему не нужно больше спрашивать, существуют ли доказательства существования Бога 

или нет, всемогущ ли Он и вездесущ ли. Для него Он только Бог любви. Он 
высочайший идеал любви, и этого для него довольно. Бог как любовь для бхакты 
видим непосредственно, так как для любящего существование любимого не требует 
никаких доказательств. Боги-судьи других форм религии могут требовать массы 
доказательств, чтобы установить свое существование, но бхакта не может думать и