мир был полон людьми, сильными в любви и широкими, как мир, в симпатии. Но 
таких очень мало. И все же мы знаем, что можно воспитать огромное число 
человеческих существ в идеале удивительного соединения широты мышления и силы 
любви, и способ для этого – Ишта Ништха, или преданность избранному идеалу. 
Любая секта любой религии предлагает человечеству только один идеал – свой 
собственный. Но вечная религия веданты открывает бесконечное число дверей для 
входа во внутренний алтарь Божественности и предлагает человечеству почти 
неистощимый перечень идеалов, из которых проявляется Вечный Единый. С 
благосклонной заботливостью веданта указывает жаждущим множество путей, 
высеченных в прежнее и в настоящее время в твердой скале действительности 
человеческой жизни Славными Сынами, или человеческими проявлениями Бога, и с 
распростертыми объятиями приглашает всех – даже еще не родившихся – в Обитель 
Истины и тот Океан Блаженства, в который человеческая душа, освобожденная от 
сети майи, может перенестись совершенно свободной и вечно радостной.
Бхакти-йога поэтому налагает на нас повелительный долг не ненавидеть и не 
отрицать ни один из различных путей, ведущих к спасению. Нежное растение 
духовности умрет, если его слишком рано подвергать постоянным переменам идей и 
идеалов. Многие люди во имя того, что может быть названо религиозным 
либерализмом, удовлетворяют свое любопытство постоянной сменой различных 
идеалов. У них слушание новых учений вырастает в род болезни, своеобразное 
религиозное пьянство, им нужно слышать новые идеи только для того, чтобы 
испытать временное нервное возбуждение, а после того как такое возбуждающее 
влияние произвело на них свое действие, они уже готовы для другого увлечения. 
Религия для таких людей – это своего рода интеллектуальный опиум. На этом она и 

кончается. Но есть другой сорт людей, говорит Бхагаван Рамакришна, которые 
похожи на жемчужницу из старинной притчи. Жемчужница живет на дне моря и 
поднимается на поверхность, чтобы схватить каплю дождевой воды, когда восходит 
звезда Свати. Она плавает на поверхности моря, широко раскрыв свою раковину, 
пока ей не удается схватить каплю дождя, а затем погружается вниз до своего 
морского ложа и там остается, пока не выработает из той капли великолепную 
жемчужину. Это самое поэтичное и сильное изложение теории Ишта Ништха, которое 
когда-либо было сделано. Эка-Ншитха, или поклонение одному идеалу, безусловно, 
необходимо для начинающего упражняться в религиозном почитании. Он должен 
говорить вместе с Хануманом в «Рамаяне»: «Хотя я знаю, что Бог Шри и Бог Янаки 
оба – проявления одного и того же Верховного Существа и, следовательно, одно и 
то же, а все-таки лотосоокий Рама для меня выше всех». Или же, как было сказано 

в другом месте мудрецом Тулсидасом: «Бери приятное от всех, беседуй со всеми, 
называй имена всех и говори каждому: «Да, да», но держись твердо своего идеала».

 И тогда, если ты искренно жаждешь религиозного просвещения, из маленького 
семени, посеянного тобой, вырастет гигантское дерево, подобно индийскому 
баньяну, и будет посылать во все страны ветви за ветвями и корни за корнями, 
пока не покроет всего поля религии. Таким образом, истинно религиозный человек 
увидит, что тот, Кто был его собственным идеалом в жизни, почитается во всех 
идеалах любой веры, под разными именами и всевозможными формами.



Метод и средства


Относительно метода и средств бхакти-йоги мы читаем в комментарии Бхагавана 
Рамануджи к «Веданта-сутрам»: «Достижение Того (Брахмана) становится возможным 
благодаря распознаванию, управлению страстями, упражнению, жертвенному труду, 
чистоте, силе и подавлению чрезмерной радости». Вивека, или распознавание, 
согласно Раманудже, есть различение, кроме других вещей, также чистой пищи от 
нечистой. По его объяснению, пища бывает нечиста по трем причинам: 1) 
вследствие самой природы пищи, как, например, чеснок
[45]
и т. п.; 2) в случае, если она приходит от злых и порочных людей и 3) от 
физической нечистоты, такой, как грязь, шерсть и т. п. Шрути говорят: «Чистой 
пищей очищается саттва, и оттого память становится твердой».
[46]
Рамануджа цитирует это из Чхандогья-упанишады.

Вопрос о пище всегда живо интересовал бхакт, или религиозных людей. Несмотря на 

преувеличения, в которые впадали некоторые секты бхакт, в основании их взглядов 

много верного. Мы должны помнить, что, согласно философии санкхьи, саттва, 
раджас и тамас, которые, действуя в одном направлении, образуют пракрити, а 
действуя в противоположных направлениях, нарушают состояние формы Вселенной, – 
представляют собой как вещество, так и качество пракрити, или созидающего 
принципа. Как таковые, они составляют материал, из которого вырабатывается 
всякая человеческая форма, и для духовного развития, безусловно, необходимо 
преобладание саттвы. Вещества, входящие в наше тело в виде пищи, играют 
огромную роль в определении нашего умственного строения, и потому на пищу, 
которую мы едим, следует обращать особенно заботливое внимание. Однако в этом,