относительно богопочитания. Таким образом, поклонение каким-нибудь богам или 
другим существам во имя их самих является только обрядовой кармой; поклонение 
во имя видьи (знания) дает результаты лишь в одной какой-либо области знания; 
но когда в Дэвах или других существах видят Брахмана и поклоняются им как 
Брахману, результат получается тот же, что и от поклонения Ишваре, Верховному 
Правителю. Этим объясняется то, что во многих случаях, как в шрути, так и в 
смрити,
[40]
берется какой-нибудь бог или другое высшее существо, его личной природе 
придаются постепенно все более и более высокие свойства, и, идеализировав его 
наконец до высшей степени, ему поклоняются как Брахману. Объясняя это, 
последователь адвайты говорит: «Разве не Брахман все, когда от него отнять имя 
и форму?» Представители вишишта-двайты
[41]
считают: «Разве самое внутреннее Я всего – не Он, не Господь?» Шанкара 
утверждал: «Сам Брахман одаряет милостью даже поклонение адитье и т. п., потому 

что Он – Правитель всего». Здесь, таким образом, Брахман становится предметом 
поклонений, потому что он подразумевается под пратикой, совершенно так же, как 
Вишну и другие боги подразумеваются под их изображениями.
[42]

Те же идеи, которые связываются с поклонением пратикам, применяются и к 
поклонению пратимам, или изображениям Бога. Если изображение заменяет только 
какого-нибудь конкретного бога или святого, поклонение ему не дает бхакти и не 
ведет к освобождению, но если оно заменяет единого Бога, то такое поклонение 
приносит как бхакти, так и мукти. Из главных мировых религий ведантизм, буддизм 

и некоторые формы христианства широко пользуются изображениями, чтобы помогать 
молящемуся, и только две религии – магометанство и протестантизм – отвергают 
такую помощь. Но магометане все-таки пользуются могилами своих святых и 
мучеников почти как изображениями. Протестантизм же, отвергая помощь обрядовой 
стороны религии, с каждым годом все больше и больше отдаляется от духовности, и 

в настоящее время едва ли есть какая-либо разница между передовыми 
протестантами и последователями Огюста Конта или агностиками, проповедующими 
только нравственность. Но и в христианстве, и магометанстве все, что 
представляет собой поклонение самим изображениям, без понимания того, что 
именно они выражают, должно быть отнесено к той категории, при которой пратикам 

и пратимам поклоняются как таковым, а не пользуются лишь «помощью к видению» 
Бога. Поэтому такое поклонение в лучшем случае имеет характер обрядовой кармы и 

не может привести ни к бхакти, ни к мукти. В этой форме почитания священных 
изображений преданность души относится не к Ишваре, а к другим предметам, и 
потому такое использование изображений или могил, храмов или гробниц является 
чистым идолопоклонством. Но все же и оно само по себе не грешно и не вредно; 
оно – обряд, карма, и молящиеся должны извлекать и действительно извлекают из 
него пользу.



Избранный идеал


Следующее, что мы должны рассмотреть, – это то, что мы называем Ишта Ништха, 
или поклонение избранному идеалу. Тот, кто может быть бхактой, или посвященным, 

должен знать, что в поклонении Богу – «сколько мнений, столько способов».
[43]
Он должен знать, что все секты различных религий суть различные проявления 
славы одного и того же Бога. «Тебя называют таким множеством имен; Тебя как бы 
делят между собой; но в каждом из этих имен слышится Твое всемогущество, и Ты 
приходишь к молящемуся, каким бы именем он Тебя ни призывал! Нет особой 
необходимости призывать Твое имя все время, если душа полна страстной любви к 
Тебе. Путь к Тебе так легок! О Господи, какое несчастье, что я не могу любить 
Тебя!»
[44]
Бхакта должен стараться не только не ненавидеть, но даже не критиковать тех 
лучезарных Сынов Света, которые были основателями разных религий. Он не должен 
даже слушать, когда о них говорят плохо.

Очень мало таких, кто в одно и то же время способен и симпатизировать, и 
понимать, и любить. Мы видим, как общее правило, что либеральные и 
проповедующие сочувствие к людям секты теряют силу религиозного чувства, и в их 

руках религия способна выродиться в вид политико-социального клуба. С другой 
стороны, крайне узкие сектанты, обнаруживая преданную любовь к своим 
собственным идеалам, по-видимому, каждую частицу этой любви приобретают ценой 
ненависти ко всем, кто не вполне того же мнения, как они. Дай Бог, чтобы этот