начинающегося у корня языка и кончающегося в губах. Таким образом, правильно 
произнесенное слово Ом (АОУМ) представит все явление производства звука, и 
никакое другое слово не может сделать это. Оно поэтому есть самый подходящий 
символ для выражения спхота, и идея, выражаемая словом спхота, есть 
действительное значение слова Ом. А так как символ никогда не может быть 
отделен от обозначенной им вещи, то Ом и спхота – одно. Поэтому спхота 
называется Нада-Брахма или Звук-Брахман. А так как спхота, будучи более тонкой 
стороной проявленной Вселенной, ближе к Богу и есть первое проявление 
Божественной Мудрости, то Ом и есть истинный Символ Бога. Так как лишь один 
Брахман, Акханда-Сатчитананда – Неразделимое Существование – Знание – 
Блаженство – может быть понимаем несовершенной душой человека только с личной и 

ограниченной точки зрения и всегда будет соединяем с какими-либо особенными 
свойствами, то Вселенная в целом, тело Божие, будет мыслима ею аналогичным 
образом. Но личный взгляд на Бога и Вселенную каждого отдельного человека будет 

всегда определяться преобладающими в его сознании элементами, или татласом; 
в результате получится, что на того же самого Бога разные люди будут смотреть 
как на обладателя различных и нередко противоположных свойств; и та же самая 
природа будет казаться им полной многочисленных и несвязных форм. Как в случае 
наименее дифференцированного и наиболее общего символа Ом, мы видели, что идея 
и звуковой символ нераздельно связаны друг с другом, совершенно так же закон 
нераздельной связи идеи со звуковыми символами применим и ко многим 
дифференцированным взглядам на Бога и Вселенную. Каждый из таких взглядов будет 

и должен иметь особый звуковой символ для своего выражения. Эти слова – символы,

 извлеченные из глубочайших духовных восприятий мудрецов, символизируют и 
выражают их личные взгляды на Бога и Вселенную. И как Ом представляет Акханду, 
или недифференцированного Брахмана, так другие звуковые символы представляют 
дифференцированные взгляды на то же самое Существо. И все они полезны для 
божественного размышления и приобретения истинного знания молящимися, имеющими 
разные взгляды на Бога и Вселенную.




Поклонение символам Бога и Его изображениям

Следующим предметом нашего обсуждения будет поклонение пратикам, или предметам, 

служащим более или менее удовлетворительными символами (заместителями) Бога, и 
поклонение пратимам, или Его изображениям. Что такое поклонение Богу через 
пратику? Это «молитвенное направление ума к тому, что принимается за Брахмана, 
но не является им самим». Бхагаван Рамануджа говорит: «Поклонение уму как 
Брахману – это поклонение внутреннее, а поклонение Акаше как Брахману – 
внешнее». Ум – это внутренняя пратика, а материя – внешняя; но обе могут 
служить предметом поклонения как предметы, символизирующие Бога. Так же Шанкара 

говорит: «Солнце есть Брахман, это закон». «Тот, кто почитает Имя как 
Брахмана…» Эти изречения указывают на поклонение пратикам. Слово пратика значит 

движение к, и поклонение пратике означает поклонение какому-нибудь предмету как 

символу, или заместителю, в том или другом отношении, Брахмана, но не самому 
Брахману. Кроме упоминаемых в шрути пратик, есть другие, которые можно найти в 
пуранах и тантрах. К поклонению пратикам можно отнести также все формы 
поклонения предкам (Питри), ангелам и Дэвам (высшим светлым Существам).
Поклоняющийся Ишваре, и только Ему, есть бхакта; поклоняющийся же каким-либо 
другим Высшим Существам – Дэвам, Питри или иным – не может быть назван бхакти. 
Разные виды поклонения Дэвам должны быть отнесены к обрядовой карме, дающей 
поклоняющемуся только какие-либо небесные наслаждения, но не возвышают его до 
Бхакти, или высшей преданности Богу, и не ведут к мукти, освобождению от всех 
оков. Поэтому надо особенно помнить одно: если, как бывает в некоторых случаях, 

самое возвышенное, философское представление о высочайшем Брахмане низводится 
до уровня пратики, или заместителя, и сама пратика принимается поклоняющимся за 

свое внутреннее Я, за центрального управителя всего (Антарайямин), то 
поклоняющийся впадает в крайнее заблуждение, так как никакая пратика не может 
быть для поклоняющегося Амманом.

Но если предметом поклонения является Сам Брахман, а пратика служит только 
символом Его или напоминанием о Нем, то есть если вездесущий Брахман 
славословится через пратику, а пратика представляется причиной Вселенной лишь 
как средство для достижения Брахмана, тогда поклонение пратикам приносит 
действительную пользу. Более того, оно, безусловно, необходимо для большинства 
людей, пока они не поняли смысл первичного, или подготовительного состояния ума