потомство и умирать, польза заключается только в чувственных удовольствиях; 
и они должны пройти через огромное число перевоплощений, прежде чем научатся 
чувствовать хотя бы малейшую потребность в чем-нибудь более высоком. Но те, для 

кого вечные интересы души гораздо важнее, чем временные интересы мирской жизни, 

для кого чувственные удовольствия не более чем бессмысленная детская забава, 
для тех любовь к Богу составляет самое высшее и единственное благо 
человеческого существования. Благодаря Богу такие люди еще живут в этом слишком 

суетном мире.
Бхакти-йога, как мы уже говорили, подразделяется на подготовительную и высшую 
ступени, называемые соответственно гауни и пара. На подготовительной ступени 
нам необходима помощь многих конкретных представлений, чтобы мы могли 
сколько-нибудь продвигаться вперед, – и мифологические, и символические части 
всех религий представляют собой естественные вспомогательные средства, 
окружающие в самом начале жаждущую света душу и облегчающие ей возможность 
приближаться к Богу. Замечателен факт, что подлинные гиганты духа появлялись 
только в лоне тех религий, где существовали развитые мифология и обрядность. 
Сухие фанатичные формы религии, стремящиеся устранить все поэтическое, 
прекрасное и величественное, все, что дает твердость детскому уму, 
колеблющимися шагами идущему по пути к Богу, формы, которые пытаются повалить 
самые устои духовного здания и в своих невежественных и суеверных понятиях об 
истине стараются изгнать все, дающее жизнь и доставляющее созидательный 
материал для духовного роста человеческой души, – такие формы религии скоро 
приходят к тому, что от них остается только пустая скорлупа, бессодержательный 
набор слов или, пожалуй, софизмов, с небольшой примесью социального мусора, так 

называемого духа реформ. Огромная масса тех, чья религия похожа на только что 
упомянутый ее вид, – это сознательные или бессознательные материалисты, 
стремления и цель которых как в этой, так и в будущей жизни – одни удовольствия.

 Вот почему деятельность, направленная на увеличение материального комфорта, 
для них – альфа и омега, «все и вся» человеческого существования. Чем скорее 
последователи этой смеси невежества и фанатизма обнаружат свою подлинную 
сущность и присоединятся, как им подобает, к рядам атеистов и материалистов, 
тем лучше будет для мира. Одна унция прямодушия в духовном самоосуществлении 
перевешивает тонны пустых разговоров и бессмысленных изречений. Покажите нам 
одного, только одного, духовного гиганта, гения, выросшего из этой сухой пыли 
невежества и фанатизма. А если не можете, закройте ваши уста, откройте сердца 
яркому свету Истины и сядьте, как дети, у ног тех, кто знает, о чем говорит, – 
у ног мудрецов Индии! И прислушайтесь к их словам.



Необходимость в Учителе

Каждой душе предопределено быть совершенной, и каждое существо в конце концов 
достигнет совершенства. То, чем мы являемся теперь, есть результат наших 
прошлых действий и мыслей; и то, чем станем в будущем, будет результатом того, 
что мы думаем и делаем теперь. Но это вырабатывание своей судьбы не исключает 
для нас возможности получать помощь извне. Наоборот, в огромном большинстве 
случаев такая помощь, безусловно, необходима. Когда она приходит, высшие силы и 

способности души оживотворяются, пробуждается духовная жизнь, активизируется ее 

рост, и человек становится наконец святым и совершенным. Оживотворяющий импульс 

не может быть извлечен из книг. Душа может получать побуждения только от другой 

души и ниоткуда больше. Мы можем изучать книги всю жизнь, можем сделаться очень 

развитыми интеллектуально, но в конце концов увидим, что совсем не развились 
духовно. Неправильно считать, что высокое интеллектуальное развитие идет рука 
об руку с развитием духовной стороны в человеке. Изучая книги, мы иногда 
впадаем в заблуждение, думая, что этим помогаем себе духовно. Объективно 
рассмотрев влияние на нас книжного знания, мы убедимся, что если и есть польза 
от такого изучения, то только для нашего ума, но не для духа. Недостаточность 
изучения книг для ускорения духовного роста и есть причина, почему – хотя почти 

каждый из нас может удивительно хорошо говорить о духовных материях, когда дело 

доходит до применения, – для того, чтобы жить подлинно духовной жизнью, мы 
оказываемся столь несостоятельны. Чтобы оживотворить дух, побуждение должно 
исходить от другой души.
Человек, из души которого исходит такое побуждение, называется гуру – учитель, 
а тот, душе которого побуждение сообщается, – шишья, ученик. Чтобы сообщить 
побуждение какой-нибудь душе, необходимо, во-первых, чтобы душа, от которой оно 

исходит, обладала силой передать его, и, во-вторых, чтобы та душа, которой оно